ЮМОР YAXY.RU


Библейский словарь Геллея

  • Список тем link
  • ВЫДАЮЩИЕСЯ ИЗРЕЧЕНИЯ О БИБЛИИ

    Авраам Линкольн: "Я убежден, что Библия является наилучшим подарком, которым Бог когда-либо наделил человека. Все наилучшее от Спасителя мира передается нам через эту книгу".

    В.Е. Глэдстон: "В свое время я знал девяносто пять выдающихся людей в мире, и восемьдесят семь из них были последователями Библии. Библия выделяется своим происхождением и неизмеримое растояние отделяет ее от других книг".

    Джордж Вашингтон: "Невозможно правильно править миром без Бога и Библии".

    Наполеон: "Библия -- необыкновенная книга. Она Живое Существо, побеждающее все ей противостоящее".

    Королева Виктория: "Я приписываю Библии величие Англии".

    Даниил Вебстер: "Если есть что-нибудь достойное почтения в моих мыслях и стиле, я отдаю честь моим родителям, которые с раннего детства внушили мне любовь к Священным Писаниям. Если мы будем придерживаться принципов, которым учит Библия, наша страна будет в состоянии постоянного благоденствия. Но если мы и наши потомки пренебрежем наставлениями и авторитетом этой книги, то можно смело сказать, что нас постигнет внезапная катастрофа и превратит нашу славу в глубокое бесславие".

    Томас Карлейль: "Библия есть вернейшим выражением, когда-либо высказанным буквами нашего алфавита, вышедшими из души человека, через которое, как бы через Богом открытое окно, все люди могут посмотреть на тишину вечности и распознать вдали проблеск давно забытого дома".

    Джон Рескин: "Если во всем том, что я написал есть какая-нибудь ценность, то это потому, что в детстве мать моя ежедневно читала мне места Библии и ежедневно требовала заучивать эти места на память".

    Чарлз А. Дана: "Эта древняя Книга неистребима. И эта наша земля, чем больше мы будем перелистывать ее страницы и изучать ее секреты, тем вернее она подтвердит и иллюстрирует страницы Священных Писаний".

    Томас Гексли: "Библия является Великой Хартией Бедных и порабощенных. Человечество не может обойтись без нее".

    В.Г. Сювард: "Вся надежда человеческого прогресса основана на постоянно возрастающем влиянии Библии".

    Патрик Генри: "Библия ценнее всех книг, которые когда-либо были напечатаны".

    Ю.С. Грант: "Библия является запасным якорем наших свобод".

    Горас Грилей: "Невозможно поработить умственно или социально народ, читающий Библию. Библейские принципы лежат в основе человеческой свободы".

    Андрю Джаксон: "Книга эта, сэр, является скалой, на которой покоится наша республика".

    Роберт Е. Ли: "Во всех моих недоуменьях и отчаяниях я всегда находил в Библии свет и силу".

    Лорд Теннисон: "Чтение Библии, само по себе, является образованием".

    Джон Квинси Адамс: "Так велико мое уважение к Библии, что чем раньше дети мои начнут читать ее, тем более я буду уверен, что они станут полезными гражданами своей страны и уважаемыми членами общества. Долгие годы я придерживаюсь обычая прочитывать Библию раз в год".

    Эммануил Кант: "Существование Библии, как книги, есть величайшей пользой для всех людей, когда-либо испытанной человечеством. Всякая попытка умалить Библию есть преступлением против человечества".

    Чарлз Дикенс: "Новый Завет есть величайшей книгой теперь и в будущем для всего мира".

    Сэр Вильям Гершель: "Все человеческие открытия служат для более сильнейшего доказательства истин, находящихся в Священных Писаниях".

    Сэр Исаак Ньютон: "Библия содержит в себе больше признаков достоверности, чем вся светская история".

    В. Гете: "Пусть развивается научная культура, пусть преуспевает естественная наука в глубь и в ширь, пусть ум человека развивается сколько угодно, но культурного и морального уровня христианства, которое сияет в Евангелиях, они не превзойдут".

    Генри Ван Дейк: "Рожденная на Востоке и одетая в восточную форму и образы, Библия проходит по всему миру обычными шагами и входит в страну за страной, чтобы всюду найти своих. Она научилась говорить к сердцу человека на сотнях языков. Дети слушают ее рассказы с удивлением и удовольствием, а мудрецы размышляют о них, как о притчах жизни. Лукавые и гордые страшатся ее предупреждений, а к израненным сердцем и кающимся она говорит языком матери. Она вплетается в наши драгоценнейшие мечты для того, чтобы Любовь, Дружба, Сочуствие, Преданность, Воспоминание и Надежда были украшением на одеянии ее драгоценной речи. Никто не должен считать себя бедным и одиноким, кто обогатил себя этим богатством. Когда небосвод начинает темнеть и испуганный странник подходит к Долине Смертной Тени, он не страшится войти в нее. Он берет в свои руки жезл и посох Священного Писания и говорит другу и спутнику: "До свидания, мы встретимся опять". Поддержанный этой надеждой, он идет пустынной тропинкой, пробиваясь из тьмы к свету"

    Нижеследующие изречения о Библии русских мыслителей собрал переводчик -- Пастор И.К. Гук.

    Н.И. Пирогов: "Мне нужен был отвлеченный, недостижимо высокий идеал веры. И приняашись за Евангелие, которого я никогда еще не читывал, а мне уже было 38 лет от роду, - я нашел для себя этот идеал".

    В.И. Белинский: "Есть книга в которой все сказано, все решено, после которой ни в чем нет сомнения, книга бессмертная, святая, книга вечной истины, вечной жизни -- Евангелие. Весь прогресс человечества, все упехи в науках, в философии заключаются толь ко в большом проникновении в тайную глубину этой божественной книги...Основания Евангелия -- откровение истины через посредство любви и благодати".

    Ф.М. Достоевский: "Господи! что за книга это Свяшенное Писание, какое чудо и какая сила, данные с нею человеку!...И сколько тайн разрешенных и откровенных! Люблю книгу сию!

    Гибель народу без Божьего Слова, ибо жаждет душа сего слова и всякого прекрасного восприятия".

    И.С. Никитин: "Измученный жизнью суровой, не раз я себе находил в глаголах Предвечного Слова источник покоя и сил".

    А.С. Пушкин: "Я думаю, что мы никогда не дадим народу ничего лучше Писания...в нем находить всю человеческую жизнь. Религия создала исскуство и литературу, все, что было великого с самой древности!...Без этого не было бы ни философии, ни поэзии, ни нравственности. Англичане правы, что дают Библию детям...Мои дети будут читать вместе со мной Библию в подлиннике...Библия всемирна...Вот единственная книга в мире: в ней все есть".

    ХРИСТОС ЕСТЬ ЦЕНТР И СЕРДЦЕ БИБЛИИ

    Ветхий Завет повествует о народе.

    Новый Завет повествует о человеке.

    Народ был избран и воспитан Богом, чтобы явить в мир Человека. Сам Бог стал Человеком, чтобы дать человечеству конкретную, определенную, осязаемую идею Той личности, Которую мы называем Богом. Бог подобен Иисусу Христу. Иисус Христос был Богом, воплощенным в человеческое тело. Его лоявление на земле является центральным событием всей истории. Ветхий Завет приготовляет для этого события место.

    Новый Завет -- описывает это событие. Как человек Он жил вполне идеальной жизнью, которой кто-либо прожил на земле. Он был добрейшим, нежнейшим, смирным, терпеливейшим, сочувственнейшим человеком, когда либо жившим на свете. Он любил людей. Он сочувствовал людям в их переживаниях. Он любил прощать. Он любил помогать. Он совершал великие чудеса для насыщения голодных. Помогая другим, Он Сам забывал кушать. Толпы народа, измученные, в болезнях, разбитые сердцем приходили к нему и находили исцеление и помощь. О Нем сказано, как ни о ком другом, что если бы все Его добрые дела описать подробно, то "и самому миру не вместить бы написанных книг". Таким был Иисус Христос. Таким есть Бог.

    Затем: Он умер на кресте, чтобы взять на Себя грехи мира и стать Искупителем и Спасителем мира. Затем: Он воскрес из мертвых. Он жив теперь не только, как исторический человек, но как живая Личность, самое важное событие истории, самая жизненная сила в мире.

    Вся Библия вращается вокруг этого прекрасного повествования о Христе, Его обытованиях вечной жизни всем, кто Его примет. Библия написана для того, чтобы люди веровали, понимали, знали, любили и следовали за Христом. Христос есть центр и сердце Библии, центр и сердце истории, центр и сердце нашей жизни. Наша вечная будучность в Его руках. Наше принятие и отвержение Его определяет для каждого из нас вечную славу или вечную погибель, небо или ад, то или другое. Самое важное решение, которое каждый из нас должен сделать -- это решить в нашем сердце, раз и навсегда, вопрос нашего отношения ко Христу. От этого решения зависит все. Быть христианином,-- самое благородное дело, самое высокое преимущество человечества. Принять Христа Спасителем, Господом и Учителем и стараться искренно и лредано следовать Его путем жизни, по Его учению, подлинно является самым здравым и удовлетворяющим образом жизни. В Нем мир, мир души, довольство сердца, прощение, надежда, жизнь; жизнь здесь, теперь, жизнь с избытком и жизнь, которой не будет конца. Можно ли быть настолько слепым и глухим, чтобы прожить жизнь и встретиться со смертью без христианской надежды? Вне Христа что в мире можно найти теперь или в будущем для жизни настоящей и будущей, ради чего стоило бы жить? Мы все умрем. Стоит ли с этого смеяться? Казалось бы, что всякое живое существо должно бы принять Христа с распростертыми объятиями и считать это наивысшим преимуществом в этой жизни -- называться именем Христа.

    В конце концов, самым дорогим и сладчайшим в жизни является сознание, сокрытое в глубине всех наших побуждений, что мы живем для Христа. Наши старания иногда могуть быть слабыми, но мы что-то приготовляем, как весьма скромную благодарность и поклонение и сложим это, как жертвоприношение, у ног Христа.

    БИБЛИЯ ЕСТЬ БОЖЬЕ СЛОВО

    Не говоря о теории вдохновения и знания, как книги Библии пришли к нам в их теперешней форме; или в какой мере текст мог пострадать от трудившихся над ней редакторов и переписчиков, не говоря о том, что в ней следует толковать буквально и что фигуративно или образно; что в ней считать историческим и что поэтическим, но если мы примем Библию такой, какой она есть, изучая ее содержание, то мы найдем в ней единство мысли, указывающее на то, что Один Разум вдохновил ее писателей и собирателей всех книг, проявляющих печать ее Автора и что она в уникальном и особом виде является Словом Божьим.

    В наши дни существует взгляд, широко распространенный среди интеллигентных людей, что Библия является своего рода вековой историей попьпки человека найти Бога, повествова нием людских опытов находки Бога, постепенного улучшения познания Бога на основе опытов предыдущих поколений. В тех местах, где в Библии так много упоминается, что Бог говорил или сказал, согласно такому понятию Бог в сущности не говорил, но люди выразили свое понятие Бога, речью преписываемой Богу, когда по сути дела это было человеческое понятие о Боге. В таком случае Библия сведена на уровень обыкновенных книг и изображается не как божественная Книга, а человеческая, лишь претендующая быть божественной.

    Мы полностью и с пренебрежением отвергаем этот взгляд. Библия является не только историей человеческой лопытки найти Бога, но скорее сообщением Божьих стараний открыть Себя человеку. Она является Божьим описанием взаимоотношений Бога с человеком; Божьим откровением Себя человеческому роду; проявлением Божьей воли, как Творца человека. Она дарована человеку Самим Творцом для наставления и руководства в жизни.

    Авторами Книг Библии были люди, и о многих из них мы совершенно ничего не знаем. Мы мало знаем о том, как Бог руководил этими авторами при написании Библии. Но в Библии утвердительно говорится о том, что Бог руководил ими и что книги Библии были написаны и составлены так, как Бог хотел их составить.

    Существует большая разница между Библией и разными другими книгами. Авторы других книг могли просить у Бога помощи при их составлении и Бог мог им помогать в этом, так как в мире есть много хороших книг, которые, вне сомнения, написаны людьми с Божьей помощью. Но при всем этом, даже святейшие из авторов вряд ли осмелятся утверждать, что их книги Бог написал для них. Одна Библия претендует на это. Сам Бог управлял, руководил и диктовал содержание Библии, как Божьих Писаний. Поэтому Библия есть Словом Божьим, чем, в полном смысле, другие книги не являются Словом Божьим.

    Возможно, что некоторые библейские выражения имеют "древнюю форму высказывания мыслей", что в наше время мы выражаем иначе, так как они были выражены языком древнего времени. Но несмотря даже на это, Библия содержит в себе все то, что Бог хотел сказать человечеству в такой форме, в какой Он хочет, чтобы мы знали. Итак, сколько будет существовать человечество, эта дорогая и древняя Книга будет единственной, чтобы удовлетворять человеческие искания Бога.

    Библия написана многими авторами на расстоянии многих столетий, тем не менее составляет одну книгу и таким образом уже является чудом всех веков, доказывая собой свое сверхчеловеческое лроисхождение. Все люди должны любить Библию. Все должны читать ее регулярно. Все должны стараться жить по ее учению. Библия должна занимать первое место в жизни и служении всякой церкви. Простое объяснение ее учения должно возвещаться с каждой кафедры.

    ОЧЕРК БИБЛЕЙСКОГО ПОВЕСТВОВАНИЯ

    Бог сотворил человека и поселин его в Едемском саду, в юго-западной части Азии, приблизительно в географическом центре наибольшей земной поверхности, обозначенной черным квадратиком на карте 1.

    Человек согрешил и не устоял в своем назначении. После этого Бог приготовил план для полного искупления и возрождения человека, избрав Авраама и через него образовав народ, посредством которого этот план был приведен в исполнение. Бог вывел Авраама из Вавилона в землю Ханаанскую. Потом потомки Авраама пересились в Египет и там из них образовался народ. Спустя 400 лет евреи были выведены из Египта, под руководством Моисея, обратно в Обетованную землю, в Ханаан. Затем, лет четыреста или пятьсот позже, во время царствования Давида и Соломона, народ этот стал могучим царством.

    При конце царствования Соломона царство это разделилось.

    Северная часть царства, десять колен, назвалось "Израильским" царством и просуществовало около 200 лет, а потом, в 72! г. до Р.Х., было взято в плен ассирийцами. Южная часть назвалась "Иудейским" царством и просуществовала сверх 100 лет. И около 600 г. до Р.Х. жители Иудейского царства были удалены в Вавилон.

    Остатки порабощенного народа в 536 г. до Р.Х. возвратились из плена в свою землю и восстановили свою национальную жизнь.

    Скоро после этого закончилось написание книг Ветхого Завета. Четыреста лет спустя, Иисус-Мессия, обещанный в Ветхозаветных пророчествах, через Которого Бог намерен был спасти и обновить человека, явился и совершил Свое дело: Он умер за грехи человечества, воскрес из мертвых и повелел Своим ученикам возвещать об Его жизни и искупительной силе всем народам.

    Ученики Христа пошли с благой вестью во всех направлениях -- в особенности на запад, через Малую Азию и Грецию в Рим, который был в то время центром Римской империи и мировой цивилизации.

    Через короткое время после проявления Божьего плана спасения человеческого рода, заканчивается период Ветхого Завета.

    БИБЛЕЙСКИЕ КНИГИ

    подразделяются на семь частей

    ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

    17-исторических

    5--поэтических

    17--пророческих

    НОВЫЙ ЗАВЕТ

    4--Евангелия

    1 -- Деяние

    21 -- Послание

    1 -- Откровение

    Исторические: Возникновение и падение еврейского народа.

    Поэтические: Литература золотого века еврейского народа.

    Пророческие: Литература смутных дней еврейского народа.

    Евангелия: Человек, вышедший из еврейского народа.

    Деяния; Начало Его царствования среди всех народов.

    Послания: Его учение и принципы.

    Откровение: Предсказания Его всемирного владычества.

    Еврейский Ветхий Завет точно содержит в себе столько же книг,

    как и наш русский, хотя в другом порядке:

    Закон (5 книг): Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие.

    Пророки (8 книг): 4 ранних: Иисус Навин, Судей, Самуила или 1 и 2 Царств и 3 и 4 Царств,

    4 позднейших: Исаия, Иеремия, Иезекииль и 12 малых пророков.

    Писания (11 книг): 3 поэтические, Псалмы, Притчи, Иова, 5 - свитки, Песни Песней, Руфь, Плач Иеремии, Екклесиаста, Есфирь;

    З книги: Даниила, Ездра-Неемия, 1 и 2 Паралипоменон.

    Соединяя две книги Самуила (в русском переводе 1 и 2 Царств), две книги Царств (в русском переводе 3 и 4 Царств), и две книги Паралипоменон в одну книгу, затем Ездры и Неемии в одну книгу, а также 12 малых пророков в одну книгу -- эти 24 книги равны нашим 39 книгам Ветхого Завета. Еврейский историк Иосий Флавий в своих сочинениях говорит лишь о 22 книгах, приравнивая их к еврейскому алфавиту, состоящему из 22 букв. Он соединяет в одну книгу Руфь,

    Судей, Плач Иеремии и Иеремии.

    Пять свитков читалось ежегодно во время следующих праздников:

    Песни Песней -- на праздник Пасхи, и аллегорически приравнивалась

    к Исходу.

    Книга Руфь -- на праздник Пятидесятницы, имея отношение к празднику Жатвы.

    Книга Есфирь--во время праздника Пурима, напоминая об избавлении от Амана.

    Книга Екклесиаста -- читалась на лраздник Кущей, самый - торжественный и радостный из праздников.

    Книга Плач Иеремии -- читалась 9 Аб (ноября), напоминающий разрушение Иерусалима.

    В переводе Семидесяти Толковников, так называемых Септуагинта, книги Ветхого Завета подразделены соответственно содержания. И в таком порядке мы теперь имеем книги Библии.

    ТРИДЦАТЬ ДЕВЯТЬ

    КНИГ ВЕТХОГО ЗАВЕТА

    17 ИСТОРИЧЕСКИХ 5 ПОЭТИЧЕСКИХ 17 ПРОРОЧЕСКИХ

    Бытие

    Исход

    Левит

    Числа

    Второзаконие

    Иисуса Навина

    Судей

    Руфь

    1 Царств

    2 Царств

    3 Царств

    4 Царств

    1 Паралипоменон

    2 Паралипоменон

    Ездры

    Неемии

    Есфирь

    Иова

    Псалтирь

    Притчи Соломона

    Еккпесиаста

    Песни Песней

    Исаии

    Иеремии

    Плач Иеремии

    Иезекииля

    Даниила

    Осии

    ИОИЛЯ

    Амоса

    Авдия

    Ионы

    Михея

    Наума

    Аввакума

    Софонии

    Аггея

    Захарии

    Малахии

    ДВАДЦАТЬ

    СЕМЬ КНИГ НОВОГО ЗАВЕТА

    4 ЕВАНГЕЛИЯ

    Матфея

    Марка

    Луки

    Иоанна

    1 ДЕЯНИЯ

    Деяния

    21 ПОСЛАНИЕ

    Иакова

    1 Петра

    2 Петра

    1 Иоанна

    2 Иоанна

    3 Иоанна

    Иуды

    Римлянам

    1 Коринфянам

    2 Коринфянам

    Галатам

    Ефесянам

    Филиппийцам

    Коноссянам

    1 Фессалоникийцам

    2 Фессалоникийцам

    1 Тимофею

    2 Тимофею

    Титу

    Филимону

    Евреям

    1 ОТКРОВЕНИЕ

    Откровение

    ПРЕДМЕТ ИЛИ ВЕДУЩАЯ МЫСЛЬ

    КАЖДОЙ КНИГИ БИБЛИИ

    Некоторые книги Библии имеют одну главную мысль, другие содержат несколько.

    Бытие ..............Начало еврейского народа

    Исход.................Завет Бога с еврейским народом

    Левит.................Законы еврейского народа

    Числа................Путешествие в Обетованную Землю

    Второзаконие ..Законы еврейского народа

    Иисус Навин...Покорение Ханаана

    Судьи.............Первых 300 лет в Обетованной Земле

    Руфь..............Начало мессианской семьи Давида

    1 Царств Основание царства

    2 Царств Царствование Давида

    3 Царств Разделение царства

    4 Царств История разделенного царства

    1 Паралипоменон Царствование Давида

    2 Паралипоменон История южного царства

    Ездра Возвращения из плена

    Неемия Восстановление Иерусалима

    Есфирь Избавление Израиля от уничтожения

    Иов Тайна страдания

    Псалтирь Национальный песенник Израиля

    Притчи Соломона Мудрость Соломона

    Екклесиаст Суетность временной жизни

    Песни Песней Прославление супружеской любви

    Исаия Мессианский пророк

    Иеремия Последняя попытка спасти Иерусалим

    Плач Иеремии Плач над разрушенным Иерусалимом

    Иезекииль "И узнаете, что Я -- Господь "

    Даниил Пророк в Вавилоне

    Осия Отступничество в Израиле

    Иоиль Предсказание века Святого Духа

    Амос Всемирное правление Давида

    Авдия Уничтожение Едома

    Иона Миссия милосердия в Ниневии

    Михей Вифлием, месго рождения Мессии

    Наум Разрушение Ниневии

    Аввакум"Праведный верою жив будет"

    Софония"Я дам народам уста чистые"

    Аггей Восстановление храма

    Захария Восстановления храма

    Малахия Последнее слово к непокорному народу

    Матфей Иисус - Мессия

    Марк Иисус - Чудесный

    Лука Иисус - Сын Человеческий

    Иоанн Иисус - Сын Божий

    Деяние Основание Церкви

    Иаков Добрые дела

    1 Петра Обращение к гонимой церкви

    2 Петра Предсказание отступничества

    1 Иоанна Любовь

    2 Иоанна Предупреждение против лжеучителей

    3 Иоанна Отвержение сотрудников Иоанна

    Иуды Неизбежное отступничество

    Римлянам Сущность Христовых дел

    1 Коринфянам Разные церковные трудности

    2 Коринфянам Павел защищает свое апостольство

    Галатам Благодатью, а не законом

    Ефесянам Единство церкви

    Филиппийцам Миссионерское послание

    Колоссянам Божественность Иисуса Христа

    1 Фессалоникийцам Второе пришествие Господа

    2 Фессалоникийцам Второе пришествие Господа

    1 Тимофея Забота о церкви в Ефесе

    2 Тимофея Последнее наставление Павла

    Титу Церквам в Крите

    Филимону Обращение беглого раба

    Евреям Христос -- Посредник Нового Завета

    Откровение Окончательная победа Христа

    ОТНОСИТЕЛЬНЫЙ РАЗМЕР КНИГ БИБЛИИ

    В Библии есть 1189 глав: 929 в Ветхом Завете и 260 в Новом Завете. Самая длинная глава это Псалом 118, а самая короткая -- Псалом 116, который также находится на половине Библии.

    Самый длинный стих в Библии находится в книге Есфирь 8:9, а самый короткий -- в Евангелии от Иоанна 11:35.

    Так как главы книг разнятся по своей длине, то относительный размер книг определяется числом страниц, а не числом глав.

    В вышеупомянутом экземпляре Библии имеем страниц:

    Пророческих ...... 265

    Пятикнижие........ 229

    Евангелия ........... 129

    Послания............ 123

    Ветхий Завет,..... 925

    Новый Завет.......292

    Исторических ..... 308

    Поэтических ....... 141

    ТРИ ОСНОВНЫХ МЫСЛИ ВЕТХОГО ЗАВЕТА

    1. Божье обетование Аврааму:

    Что в его потомках благословлятся все народы. Бог избрал еврейский народ для определенной цели -- чтобы сделать его мессианским народом в мире; народом, через который прольется великое благословение на все другие народы.

    2. Божий завет с еврейским народом:

    Что если они будут верно служить Ему, то Он благословит их, как народ, а если они отступят от Него и начнут служить идолам, Бог уничтожит их, как народ. Все народы поклонялись идолам. У них были разные боги; неба, земли, моря, суши, городов, стран, гор, долин, всякие боги и богини, и даже семьи богов. В Ветхом Завете записаны все вековые старания Бога, чтобы в идолопоклонческом мире восстановить познание единобожия через

    народ, поклоняющийся единому Богу.

    3. Божьи обетования Давиду:

    Что его род будет царствовать над Божьим народом навеки. Когда Божий народ размножился, Бог избрал одно семейство в народе, семейство Давида и начал через это семейство выполнять Свои обетования. Он обещал, что из этого семейства произойдет

    великий Царь, Который будет жить вовеки и установит всемирное вечное царство.

    Три ступени развития Ветхозаветной мысли:

    1. Еврейский народ был избран Богом, чтобы через него получили благословение все народы. Он стал мессианским народом.

    2. В еврейском народе благословится весь мир через род Давидов, мессианский род.

    3. Благословение всему миру придет через великого Царя, Который родится в семье Давида. Он будет Мессия.

    Поэтому:

    В избрании еврейского народа Божья конечная цель состояла в том, чтобы даровать миру Христа. Затем, в языческом мире перед явлением Христа, Божьей немедленной целью было явить миру Единого, Истинного, Живого Бога.

    --------------------------------------------------------------------------------

    ВЕТХОЗАВЕТНАЯ ХРОНОЛОГИЯ

    Предлолагаемая хронология

    Даты, отмеченные на полях некоторых изданий Библии, не являются библейским текстом. Они были разработаны архиепископом Ашером в 1650 году по Р.Х. Он относит время Адама к 4004 году до Р.Х.; Потоп к 2348 до Р.Х.; Рождение Авраама к 1996 году до Р.Х. и Постройку Храма Соломонова -- к 1012 году до Р.Х.

    Период времени от Адама до Авраама

    Согласно счета времени, записанного в 5 главе Бытия, от Адама до Авраама прошло 1656 лет. А если высчитать время в 11 главе Бытия, то от потопа до призвания Авраама прошло 427 лет. Итак, от Адама до Авраама прошло 2083 года. (См. страницы 78, 92)

    В переводе Семидесяти Толковников (Септуагинте), в главе 5 Бытия, от Адама до Потопа насчитывается 2262 года, и в главе 11, от Потопа до Авраама -- 1307 лет. Итак, всего от Адама до Авраама 3569 лет.

    В Самаритянском Пятикнижии, в главе 5 Бытия, от Адама до потопа насчитывается всего 1307 лет и в главе11 Бытия, от потопа до Авраама насчитывается 1077 лет, что все вместе составляет от Адама до Авраама 2384 года.

    Время Авраама

    Время Авраама приблизительно определяется между 2300 и 1700 до Р.Х. В общем принято считать его дату около 2000 г. до Р.Х. Таким образом: время Адама около 4000 лет до Р.Х.; по Септуагинте 5500 лет до Р.Х. и по Самаритянскому Пятикнижию около 3000 лет до Р.Х.

    Другие толкования

    Хотя сведения по "Предполагаемой хронологии" согласуются с нашей русской Библией, есть толкования этих текстов, допускающие доказательства новых открытий. (См. стр. 78).

    Библейская хронология и современная наука

    В наше время существует убеждение, что человек появился на земле гораздо раньше, чем об этом говорится в Библии. Самыми древними цивилизациями в мире считаются Вавилонская и Египетская. На основании археологических доказательств, не касаясь библейских заявлений, начало исторического периода Вавилона считается по-разному, между 5000 и 2400 до Р.Х., по всей вероятности 3400 лет до Р.Х. Началом исторического периода Египта считается время между 5500 и 2000 лет до Р.Х., и многие историки задерживаются на 3000 лет до Р.Х. А что касается доисторического периода обеих стран, то мнения здесь расходятся и определяются фантастическим гаданием на несколько столетий или неопределенные века. Долины Евфрата и Нила теперь считаются сравнительно недавними формациями, не старше 7000 лет до Р.Х. Археология и история показывают, что человек в этих долинах появился весьма внезапно с весьма развитой цивилизацией с самого начала. Есть немало ученых, которые думают, что нет заключительного или окончательного доказательства, что человек существует на земле больше обычного библейского времени -- 6 000 лет.

    Теория "Тысячелетия субботы"

    В послании Варнавы, написанным в начале христианской эры, упоминается об убеждении некоторых, что как от Адама до Авраама 2000 лет и от Авраама до Христа 2000 лет, то столько же будет и время христианской эры, а затем наступит тысячелетие, подобно тому, как после 6 дней творения наступил день покоя. И так как мы приближаемся к концу христианской эры, то мы наблюдаем многие явления, которые говорят о том, что Великий День грядет скорее,

    чем мы думаем.

    Период времени от Авраама до Исхода

    Этот период определяется в 645 или 430 лет. В книге Исход 12:40 говорится, что сыны Израилевы "обитали в Египте... 430 лет." В Септу агинте и в Самаритянском Пятикнижии добавляется "и в земле Ханаанской." Время от переселения Авраама в Ханаан и поселения Иакова в Египет, определяется в 215 лет, Быт. 12:4; 21:5; 25:26; 47:9. Но согласно Бытия 15:13; Деян. 7:б и Галат. 3:17, весьма неясно, следует ли включать этих 215 лет в 430 или добавить к 430.

    Время Исхода

    Время выхода евреев из Египта зависит отчасти от определения времени до этого и от египетской хронологии. По этому вопросу существуют предположения, что выход был между годами 1 450 и 1 230 до Р.Х. (См. стр. 120-125).

    Время от Исхода до Соломонова храма В 3 книге Царств 6:1 говорится, что четвертый год царствования Соломона совпал с 480 годом выхода Израиля из Египта. Предполагая, что 1450 год был датой выхода евреев из Египта и 970

    год до Р.Х. приблизительной датой 4 года царствования Соломона, мы имеем промежуток в 480 лет. Все же в книге Судей указывается, что всх лет порабощения до осбождения Израиля было 410 лет. К этому числу следует добавигь 40 лет странствования по пустыне, неизвестное число лет правления Иисусом Навином, правления Илием и Самуилом, 40 лет царствования Саулом и 40 лет царствования Давида -- всего приблизительно 609 лет. Некоторые из зтих лет перекрывались одно другим.

    ВАЖНЫЕ ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ ДАТЫ

    Для памяти

    Ранние даты указаны здесь закругленными числами и считаются только приблизительными.Все же они считаются довольно аккуратными, чтобыуказать историческую последовательность событий и лиц. Всем, желающим знать Библию,

    советуем их выучить на память.

    Адам .................. около 4000 до Р.Х.

    Потоп .................около 2400 до Р.Х.

    Авраам ...............около 2000 до Р.Х.

    Иаков ................. около 1900 до Р.Х.

    Иосиф .........около 1800 до Р.Х.

    Моисей ................................................................ около 1400 до Р.Х.

    Исход .................................................................. около 1400 до Р.Х.

    Руфь .................................................................... около 1150 до Р.Х.

    Самуил ................................................................ около 1100 до Р.Х.

    Саул ..................................................................... около 1053 до Р.Х.

    Давид.................................................................... оконо 1013 до Р.Х.

    Соломон ......................около 973 до Р.Х.

    Разделение царства.(См. 3 Царств 12) ...............около 933 до Р.Х.

    Галилейское пленение.............. около 734 до Р.Х.

    Пленение Израиля ................................................около 721 до Р.Х.

    Вавилон порабощает Иуду ..................................около 606 до Р.Х.

    Пленение Иехония ............"....""..."".."."""",.. около 597 до Р.Х.

    Разрушение Иерусалима ......................................около 586 до Р.Х.

    Возвращение из плена ..........................................окопо 536 до Р.Х.

    Восстановление храма .........................................около 520 до Р.Х.

    Есфирь избрана царицей Персии ........................около 478 до Р.Х.

    Ездра возвращается в Иерусалим .......................около 457 до Р.Х.

    Неемия восстанавливает Иерусалимские стеныоколо 444 до Р.Х.

    ПЕРИОДЫ

    Допотопный мир ....................... около 1600 лет, 4000-2400 до Р.Х.

    Между потопом и Авраамом ..... около 400 лет, 2400-2000 до Р.Х,

    Патриархи: Авраам, Исаак, Иаков около 200 лет, 2000-1800 до Р.Х.

    Пребывание Израиля в Египте .. около 400 лет, 1800-1400 до Р.Х.

    Время Судей ................................ около 300 лет, 1400-1100 до Р.Х.

    Царство: Саул, Давид, Соломон . около 120 лет,1053-933 до Р.Х.

    Разделенное царство ....................... около 200 пет, 933-721 до Р.Х.

    Пленение ............................................ около 70 лет, 606-536 до Р.Х.

    Восстановление ................................ около 100 лет, 536-432 до Р.Х.

    ПРИБЛИЗИТЕЛЬНАЯ ВЕЛИЧИНА БИБЛЕЙСКОГО ВЕСА, МЕР, ДЕНЕГ

    Бат, около 22 литров -- 3 Царств 7:25

    Бека, около 6 граммов -- Исход 38:26

    Гера, около 0,5 грамма -- Исход 30:13

    Гин, около 5 литров -- Исход 29:40

    Гомор, около 4 литров -- Исход 16:36

    Дарик, золото, около 5 рублей; серебро -- 65 коп. -- ! Пар. 29:7

    Дидрахма (две црахмы), около 30 копеек -- Матфея 17:24

    Динарий, около 15 копеек -- Матфея 18:28

    Дневной путь, около 32 километров

    Драхма, около 15 копеек -- Луки 15:8,9

    Ефа, около 22 литров -- Иезекииля 45:11

    Каб, около 2 литров -- 4 Царств 6:25

    Кондрант, около ! копейки -- Матфея 5:26

    Коров, около 360 литров -- 2 Паралипоменон 2:10

    Ладонь, около 8 сантиметров -- Исход 25:25

    Лог, около 0,5 литра -- Левит 14:10

    Локоть, около 0,5 метра -- Бытие 6:15; Матфея б:27

    Мина, около 0,5 килограмма -- Луки 19:13

    Перст, около 2 сантиметров -- Иеремии 52:21

    Полсикля, около 32 копеек -- Бытие 24:22

    Полушка, около 0,4 копейки -- Луки 12:59

    Расстояние субботнего пути, около 1,6 километра -- Деяния 1:12

    Сажень, около 2 метров -- Деяния 27:28

    Сикль (вес), около 11,5 граммов -- Бытие 24:22

    Сикль (денежная единица), около 65 копеек

    Стадия, около 0,5 километра -- Луки 24:13

    Стопа, около 25 сантиметров -- Второзаконие 2:5

    Талант (золотой), около 20 000 рубней -- Матфея 25:28

    Талант (серебряный), около ! 250 рублей

    Трость, около 4 метров -- Иезекииля 40:58

    Фунт серебряный, около 20 рублей; золотой -- 300 рублей

    Хомер, около 400 литров -- Иезекииля 45:11; Левит 27:16

    ХАНААН

    Край, о котором говорит Библия Ханаан занимает южную половину восточного берега Средиземного моря, длиной в 280 км. Земля эта похожа на плодотворную ленту, разделяющую пустыню от Средиземного моря. Параллельно с восточным берегом Средиземного моря проходят две цепи гор, разделяемые долиной. Дожди и реки, стекающие с этих

    гор, орошают эту долину между пустыней и морем и делают ее плодородной. Ливанские горы, расположенные против Тира и Сидона, считаются наивысшими в цепи этих гор. С их вершин, покрытых снегом, стекает огромное количество воды во всех напрвлениях. Река Оронт, текущая в северном направнении, способствовала основанию и развитию города Антиохии, а на реке Абана, текущей на восток, основался и развился город Дамаск. Река Литан, текущая на запад, способствовала основанию Тира и Сидона. А река Иордан, текущая в южном направлении, сделала Ханаан землей, где "течет молоко и мед". Ханаан находился на пути между Евфратской долиной и Египтом, двумя главными центрами народонаселения древнего мира. Он был географическим центом и местом встречи Египетской, Вавилонской, Ассирийской, Персидской, Греческой и Римской культур. Ханаан был стратегически защищенным местом, в центре этих сильных

    цивилизаций, составивших древнюю историю. Здесь были составлены планы для Израиля, быть представителем Бога среди народов.

    Евфратская долина

    Первоначалное местожительства человека, центр трех мировых держав:

    Ассирия -- занимала северную часть долины

    Вавилон -- занимал южную часть долины

    Персия -- была на восточном краю долины

    Египет был мировой державой от 1600 -- 1200 до Р.Х.

    Ассирия была мировой державой от 900 -- 607 до Р.Х.

    Вавилон был мировой державой от 606 -- 536 до Р.Х.

    Персия была мировой державой от 536 -- 330 до Р.Х.

    Израиль был:

    Воспитан в Египте в дни египетского могущества

    Разрушен Ассирией и Вавилоном в дни их могущества

    Восстановлен Персией в дни персидского могушества

    ИЕРУСАЛИМ

    Центральный город библейского рассказа Очевидно, что Бог избрал Иерусалим прежде рождения Авраама,

    чтобы быть земным центром Божьего общения среди людей, так как там уже царствовал Мелхиседек (Бытие 14:18).

    Если допустить, как утверждает еврейское предание, что Мелхиседек был Сим, уцелевший остаток допотопного мира,

    старейший живущий человек, священник патриархального периода всего живущего населения земли -- тогда, где-то прежде переселения Авраама, Мелхиседек уже вышел из Вавилона, чтобы овладеть во имя Бога этим определенным местом земли. Мелхиседек мог знать Авраама еще в детском возрасте в земле Ур и, возможно, имел некоторое отношение к его призванию иереселиться в Обетованную землю, которую Бог избрал для Своих целей. Иерусалим находится в южной части Ханаана, на вершине водораздела между рекой Иорданом и Средиземным морем, на растоянии 32 км от Иордана и 65 км от Средиземного моря. С западной стороны он защищен горами, с юга пустыней, а с востока -- Иорданским ущепьем. Город Иерусалим расположен на горном хребте, окруженный глубокими долинами с восточной, южной и западной стороны. Горный хребет состоит из двух вершин или холмов, разделенных долиной. Восточный холм состоит из трех меньших холмов, называемых юго-западным и северо-западным. Находясь вблизи береговой дороги, где встречались культуры цивилизованного тогдашнего мира, город Иерусалим занимал центральное место в Божьих планах воздействия на народы всего мира. Первоначально город был расположен на юго-восточном холме. Его естественное недоступное расположение, с Гихонским родником воды у подошвы холма, было весьма желательным местом для города, укрепленного стеной. На юговосгочном холме был расположен город Мелхиседека. На центрально-восточном холме, называемом Мориа, Авраам принес в жертву своего сына Исаака. На этом холме, одну тысячу лет позже, был распят Христос.

    На карте 8 сплошной линией отмечен город Мелхиседека и Авраама. Пунктирной линией сверху отмечен большой город

    Давида и Соломона. А еще выше меньшей пунктирной линией отмечен общий вид Иерусалима времени Иисуса Христа.

    Растояние от Иерусалима в Египет равняется приблизительно 450 км на юго-запад; до Ассирии -- 1060 км на северо-восток; в Вавилон - 1060 км на восто к; в Персию - 1600 км на восток; в Грецию - 1280 км на северо-запад и в Рим - 2400 км на северо-запад. Царь Давид сделал прекрасный город Иерусалим столицей Израиля 1000 лет до Р.Х. Вавилоняне разрушили Иерусалим в 586 г. до Р.Х. В дни Христа Иерусалим опять был красивым городом, но распял Того, Которого явил миру.

    ИМПЕРИИ БИБЛЕЙСКИХ ВРЕМЕН

    Шесть великих мировых держав доминировали дохристианским миром. Каждая из них, в той или другой мере, упоминается в Библии.

    АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ РАСКОПКИ

    Евфратская долина

    Междуречье Тигра и Евфрата является местом жительства ранних жителей земли, и с этого места берет свое начало Библия. В настоящее время эта долина покрыта холмами развалин древних городов, включая первые города, когда-либо построенные в мире Города эти были построены из кирпича. Мусор выбрасывался на улицу или за городскую стену. Если эти дома восстанавливались, то их доводили до уровня улиц. А когда города разрушались войной, и затем отстраивались, то они строились на развалинах старых домов и городов. Так как постройки были кирпичными, то прессованный временем мусор был прочным основанием для новых построек. Поэтому новые города сохраняли под собой обломки и вещи предыдущих жителей. Таким образом насыпь росла все выше и выше, один город строился над другим. Когда жители этих городов по разным причинам оставляли свои местожительства, то климатические воздействин разрушали кирпич и смешивали его со слоем земли. Затем эти города покрылись слоем песка и таким образом хранили в себе тайны жизни прошлых цивилизаций, людей, которые преуспевающе жили в этих городах. Некоторые из этих насыпей, высотой в 30 метров, в настоящее время покрывают более 20 городов. Каждый город является новым пластом своего времени и солержит в себе вещи домашнего обихода: горшки, мусор, записи и другие различные вещи людей того времени.Раскапывая эти холмы и руины, в наше время археологи дошли до самого дна этих первых городов и нашли в них весьма показательные доказательства, которые подтверждают и иллюстрируют библейскую историю. Начало археологического интереса Клавдий Джеймс Рич, иредставитель Британской Восточно-Индийской Компании, проживающий в Багдаде, в 80 километрах на северо-восток от места древнего Вавилона, обратил внимание на надпись на кирпичах, которые принес ему его сотрудник по службе, посетивший то место в 1811 г. Он провел там 10 дней в поисках и расследовании многих курганов, на которых когда-то стоял древний Вавилон. С помощью местных жителей он сделал раскопки курганов и в них обнаружил несколько плиток с надписями, которые взял с собой в Багдад. В 1820 г. он посетил Мосул, где провел 4 месяца, делая зарисовки курганов за рекой, предполагая, что это были развалины Ниневии. Он также собирал там дощечки с надписями, которые ни он, ни кто другой немогли прочитать. Павел Эмиль Ботта, французский консул в Мосуле, также начал раскопки в этих курганах в 1842 г. и в течении следующих 10 лет раскрыл величественный дворец Саргона в Хорсабаде. Сэр Аустен Генри Лаярд, англичанин, прозванный "отцом Ассирологии", обнаружил в 1845-51 годах в Ниневии и Кала развалины дворцов пяти ассирийских царей, имена которых упоминаются в Библии, и большую библиотеку Ассарбанипала, состоящей из 100 000 томов. С тех пор десятки экспедиций: британских, французских, немецких и американских производили раскопки в разных курганных развалинах в Междуречье Тигра и Евфрата. Они обнаружили сотни и тясячи дощещек с надписями и много памятников, созданых в ранние дни человеческой истории. Работа эта продлжается по настоящее время и постоянный поток древних надписей продолжает поступать в великие музеи мира.

    Надписи эти были на языках, давно вышедших из употребления и забыты. Но находки эти были так важны, что ученые весьма заинтересовались их расшифровкой. Бехистунская надпись -- ключ к вавилонскому языку В 1835 г., сэр Генри Роулинсон, офицер английской армии, заметил в Бехистунских горах, 320 км на северо-восток от Вавилона, большую отдельную скалу, возвышающуюся 500 м над равниной. На лицевой стороне этой скалы, на перпендикулярном обрыве в 120 м. над дорогой, была гладкая поверхность с надлисями. При расследовании обнаружилось, что это были надписи, высеченные в камне в 516 г. до Р.Х. повелением Дария, царя лерсидского, царствовавшего с 521-485 г. до Р.Х. При этом царе Дарии был восстановлен Иерусалимский храм, как описывает об этом Ездра и в том же году восстановление храма было закончено. В этой надписи рассказывалось на персидском, эламском и вавилонском языках о победах Дария. Роулинсон имел некоторое познание персидского языка и, предполагая, что на всех трех языках был весечен тот же самый рассказ о победах, он с особым старанием в продолжении четерех лет карабкался по скале и часто стоя на краю выступа не больше 30 см. у подошвы надписи, с помощью лестниц, подвешенных с верху и с низу, делал оттиски надписей. Через 14 лет перевод надписей был закончен. Роулсон нашел ключ к древнему вавилонскому языку и раскрыл для всего мира обширное богатство вавилонской литературы. Письменность Почти до нашего времени существовало понятие, что письменность не была известной в ранние дни Ветхозаветной истории. Убеждение это было одним из оснований новейшей критической теории, что некоторые книги Ветхого Завета были написаны гораздо позже событий, сохраняемые только устной традицией. А теперь лопата археологов доказала, что написанные записи важных событий делались от начала истории.

    Допотопный источник письменности

    Беросус говорит о предании, что Ксисутрус, вавилонский Ной, закопал в Сипларе Священные Писания перед потопом, выжженные на глиняных дощечках, которые позже откопал. Среди евреев и арабов существует предание, что Енох изобрел письменность и после себя оставил несколько книг. Один из вавилонских царей писал, что "он любил читать писания допотопного времени." Ассурбанипал, основатель большой библиотеки в Ниневии, допускал, что "писания эти были допотопными." Допотопные книги В расколках найдены допотопные писания. Рисунок 2 является пиктографической дощечкой, найденной д-ром Лангдоном в Киш, под потопным наносом. Рисунок 3, печати, найденные д-ром Шмидтом около Фары, под потопным слоем. Д-р Вулей обнаружил допотопные печати в Уре. Печати эти были самыми ранними формами письменности, определяющими имя личности, доказывающими принадлежность и употребляемы для подписи писем, договоров, расписок и других различных документов. Каждый человек имел свою собственную печать. Печати эти искусно вырезывались пилами или буравами из маленьких кусочков дерева, камня или метала. При потреблении они накладывались на глиняные дощечки, когда глина еще не была обожженной.

    Пиктографические письмена

    Бог начал письменность, когда дал "знак" или "знание" Каину. Знак этот выражал мысль. Таким образом "знаки", "подлиси", "картины" стали выражать мысли, слова и сочетания слов. Такие картины были нарисованы или вырезаны на глиняной посуде и дощечках. Их обнаружили археологи на нижних уровнях доисторических городов в Вавилоне. Знаки эти и картины были написаны на глиняных дощечках. Первоначальное распространение письменности Изобретаемая письменность в начале применялась сперва писарями в населенных центрах. По мере передвижения племен из оседлых районов в новые, не заселенные места, появилась потребность, кроме описания подлинных событий, залисывать грубые, пантеистические, идолопоклоннические и абсурлные предания, часто основанные на подлинных фактах. Клинописные письмена В начале некоторые знаки означали целые слова или сочетания слов. С развитием искуства лисьменности, "знаки" стали выражать части слов или слогов. Такой письменностью лользовались вавилоняне в начале исторического периода. В то время существовало около 500 различных знаков и около 30.000 сочетаний. Знаки эти вытиснялись на мягких глиняных кирпичиках, размером от 3 до 50 см и в две трети шириной, написанные по обеим сторонам, а потом засушенных на соннце и выжженных в огне.

    Алфавитная письменность

    Алфавитная письменность была результатом дальнейшего развития письменности, когда "знаки" стали изображать частицы слогов или букв. Изобретение букв еще больше упростило форму письменности, так что несколько десятков знаков-букв стали выражать различные слова и мысли, которые до этого выражались 500 клинописными письменами. Алфавитная письменность началась 1500 лет до Р.Х.

    Письменный материал

    Слова; "письменность", "книга", "чернила", общепонятные на всех подразделениях семитского языка, что дает повод допускать, что писать книги чернилами было известно ранним семитам, прежде чем они поделились на разные расы. В Вавилоне письменность велась преимущественно на глиняных дощечках. Египтяне пользовались камнем, кожей и папирусом. Папирус -- предшедственник бумаги, добывался из тростника, который рос на болотистых низах, размером от 3 до 8 сантиметров в диаметре и от 3 до 5 метров высотой. Его разрезали и клали крестообразно чередующимся порядком, мочили и сжимали в листы или свитки, шириной в 30 см и длиной в 3 м Часто пользовались и черепками глиняной посуды, как письменным материалом.

    Доавраамовские книги

    Ранние центры населения после потопа, были в Вавилоне около Киша, Эреха, Лагаша, Аккада, Ура, Вавилона, Эриду, Ниппура, Ларса и Фара.В развалинах этих городов найдены тясячи книг, написанных на камне и глиняных дощечках еще до Авраама. Пять из них, более известных,показаны ниже, на рис. 4 показана дощечка с надписью основания Анниппада. Она состоит из кусочка мрамора, размером 7х10 см Ее обнаружил Вуллей в 1923 г., в угловом камне храма в Обейде, расположенном в 6 км на запад Ура. На ней была следующая надпись: "Анниппада, царь Ура, сын Мессанипада, построил это здание для своей госпожи Нин-Харсаг" (мать-богиня). Дощечка эта хранится теперь в Британском музее.

    Надпись эта считается "Старейшим историческим документом", когда-либо найденным. В раскопках много других древних дощечек было обнаружено, но эта считается древнейшей писанной записью тогдашних событий. Она служит гранью между "историческим" и "доисторическим" периодами.

    На рисунке 5, семейный портрет Ур-Нины. На нем изображен царь Лагаш, его сыновья и слуги, дед Еаннатума, с объясняющими их надписями.

    На рисунке 6, Стела Енгедуанна, дочь Саргона, с описанием, что она была жрица богини луны, в Уре.

    На рисунке 7, Стела Еаннатума, с изображением королевского грифа ястребов. Плита эта найдена в Лагаше Шаресом. Хранится в Луврском музее, в Париже. На плите описаны победы над еламитами, методы сражения -- клинообразное построение воинов с копьями, щитами и шлемами.

    На рисунке 8, гриф Ур-Наммура. Плитка эта весьма известная. Ее размер: 3 м высотой и 1,5 м шириной. Ее обнаружили на полу в Зале Правосудия, в Уре. Теперь хранится в Пенсильванском Университетском Музее. Эта плитка из известняка описываетпостройку зиккурата, когда Ур был на высоте своей славы. Называется она еще "Плитой летающих ангелов", потому что летающие ангелы изображены над головой царя.

    Все это имеет отношение к человеческому авторству ранних книг Библии. Из этого мы видим, что практика записи важных событий была общепринятым явлением от самого начала истории, что еще раз убеждает нас в том, что ранние события, упоминаемые в книге Бытия, были записаны в документах того времени. Предположение зто дает нам повод думать, что с самого начала Бог сформировал ядро Своего Слова и заботился об его развитии и передачи и поколения в поколение. Книги и библиотеки в древнем Вавилоне Вавилония в свое время была колыбелью человеческой расы, местом Едемского сада, началом библейской истории, центром потопа, местом жительства Адама, Ноя и Авраама. Ее ранняя история весьма интересная для исследователя Библии. Вавилония была расположена при устье рек Евфрата и Тигра, которое было 400 км длиной и 80 км шириной. Почва здесь была сформирована из наносных осадков этих двух рек, осушенных болот, обладающих неимоверным плодородием. Эта территория веками была центром густого населения. В настоящее время большая часть ее составляет необитаемую пустыню.

    Аккад иногда называемый Сиппар, Агад, Абу Габба.

    Один из городов Нимрода (Быт. 10:10). Столипа восьмого допотопного царя. Столица империи Саргона, расположенная в 50 км на северо-запад от Вавилона. Здесь в одно время Хаммурапи издал свои законы. "Сипар" одно из его имен и означает "Город книги", и это доказывает, что гороц был славным своими библиотеками. Предание говорит, что здесь были зарыты перед потопом Священные Писания и найдены после потопа. Его развалины были раскопаны в 1881 г. Рассамом и в 1894 г. Шейлом. В развалинах было найдено 60 000 дощечек с надписями, и среди них целая библиотека в 30 000 дощечек.

    Лагаш иногда называемый Телло, Ширпурла.

    Находится в 80 км на север от Ура. Столица одного из первых царей после потопа. Раскопанный Саржеком в 1877 -- 1901 годах. Центр большой библиотеки. Здесь найдено гораздо больше надписей, чем в других местах.

    Ниппур Известный также под именем Нуффар, Кальней.

    Расположен в 80 км на юго-восток от Вавилона. Один из городов Нимрода. Раскопан экспедицией Пенсильванского Университета, под руководством Питерса, Гайнса и Гилпрехта между 1888 и 1900 годами. В раскопках обнаружено 50 000 дощечек с надписяси 3-го тысячелетия до Р.Х. Среди них была. библиотека в 20 000 томов царских архивов, школьные пособия, с ссылочными цилиндрами, поставленными на вращающихся подставках, словари, энциклопедии, полные своды законов, научные, религиозные и литературные труды. Рисунок 9 показывает, где была найдена эта библиотека.

    Джамдет Наср

    Допотопный город, в 40 км на северо-восток от Вавилона. Разрушенный огнем, приблизительно 3500 лет до Р.Х. Раскопан в 1926 г. Экспедицией Музея Фильда, Оксфордского университета. Здесь д-р Лангдон обнаружил пиктографические письмена, указывающие ему на первоначальный монотеизм.

    Призма династии Вельда

    Призма Вельда является первым известным наброском всемирной истории, написанный 2 170 лет до Р.Х. писцом

    Нур-Нимсубур. В ней отмечаются имена царей от начала человеческой расы до его времени, включая долгоживущих 10 допотопных царей. Призма из обоженной глины и в хорошем состоянии. Она была обнаружена экспедицией Вельд-Блунделя в 1922 г. около Ларса, в нескольких километрах от Ура. В настоящее время хранится в Ашмолеанском Музее в

    Оксфорде. Она существовала около 100 лет до Авраама, лишь в нескольких километрах от дома Авраама.

    Книги дней Авраама

    В местности Обейд, 6 км на запад от Ура, Вуллей обнаружил "Самый старинный исторический" документ. Таким образом стало известно, что местность, в которой жил Авраам, была центром литературы еще многие века до Авраама.

    Законы Хаммурапи Кодекс этот считался одним из важнейших археологических находок, когда-либо открытых. Вавилонский царь Хаммурапи жил 2000 лет до Р.Х.. Он был современником Авраама. Он обычно отождествляется ассирологами с "Амрафелем" из книги Бытия 14, одним из князей, за которым гнался Авраам, выручая Лота. Его писари собрали и составили свод законов его царства, записали их на камне и распространили по всем гпавным городам. Один из камней со сводом законов, собранных в Вавилоне, был найден в 1902 г. в развалинах города Сузы, французской экспедицией, под руководством М.Ж. де Моргана. Находка эта хранится теперь в Луврском Музее, в Париже. Это весьма хорошо отшлифованный черный диоритский камень, в два с половиной метра высотой, полметра шириной и полметра толщиной, немного овальный по форме, искусно вырезанный со всех сторон, и на нем клинообразные письмена на семитовавилонском языке. Он содержит в себе около 4000 строчек, равняющихся по вместительности одной, среднего размера, книги

    Библии. Это самая длинная клинообразная запись, когда-либо найденная. Она изображает Хаммурапи, принемающего законы от бога солнца Шамаша, относящиеся к богослужению, правосудию, податям, зароботкам, процентам, займам, диспутам, имуществу, браку, товариществу, государственной работе, постройке и управлению каналами, регулированию пасажирским и товарным движением на каналах, управлению караванами, международной торговлей и многим другим. Книга эта написана на камне, не копия, но оригинальная автографическая книга, высеченная на камне в дни Авраама. Своим наличием в наши дни она свидетельствует не только о хорошо развитой системе юриспруденции, но подтверждает тот факт, что даже в такое раннее время, как дни Авраама, литературное искуство достигло такого высокого уровня.

    Библиотеки дней Авраама

    В Уре, городе Авраама, в Лагаше, Ниппуре, Сиппаре и почти во всех важных городах Вавилонии, вместе со школами и храмами, существовали библиотеки, в которых хранились тясячи книг словарей, грамматик, ссылочных энциклопедий, государственные записи, книги по математике, астрономии, географии, религии и политике. В этот период сильного развития литературы было произведено много изящной литературы, которую, по указу Ассурбанипала, его писцы переписали для его великой библиотеки в Ниневии. Когда Авраам посетил Египет, там в то время были миллионы записей на каменных памятниках, на папирусе и на коже. В Ханаане, около Хеврона, города Авраама, был небольшой городок, называемый "Кириат-Сефер", что означаег "город переписчиков", указывающий, что здесь жили люди с литературными вкусами.

    Школа в дни Авраама

    В Уре, в напластовании дней Авраама, рисунок 12, Вуллей обнаружил 150 школьных дощечек с надписями -- упражнений по математике, медицине, исторических учебников и одну большую плиту, на которой в параллельных колонках было показано полное спряжение шумерского глагола и его сравнительное значение с семитским. Возможно даже, что Авраам посещал эту школу.

    Авраам и Священные Писания

    Несомненно, что Авраам получил сведения о сотворении мира, грехопадении человека и о потопе от Сима. Он сам непосредственно был призван Богом быть родоначальником народа, через который в свое время благословятся все народы. Он жил в просвещенном обществе, где было обилие книг и библиотек. Авраам был человеком с убеждением и со способностями к руководству. Весьма возможно, что он, тщательно и аккуратно вел записи поветствований, переданных ему предками, к которым он добавлял сведения о своей жизни и о Божьих обетованиях. Записи эти могли быть сделаны клинописными письменами на глине и сохранены для будущего народа, основоположником которого Бог избрал Авраама.

    Письменность в Египте В своей экспедиции в Египет в 1798 г., Наполеон взял с собой около сотни ученых. Они принесли с собой отчеты своих исследований, которые заинтересовали других ученых. Англичанин Д.Г. Вилкинсон уехал в Тебес, жил там и скопировал много надписей с великих памятников в 1821 по 1833 годы. Его назывют "отцом египетской археологии", и некоторые из его трудов в наше время еще являются признанным авторитетом. В 1842 г. немецкий ученый Лепсюс написал научный труд об египетской археологии. С тех пор эти исследования выросли до неимоверных размеров.

    Розеттский камень

    Камень Розетта является ключом к расшифрованию древнего египетского языка. Язык этот был иероглифическим, картинным символом каждого слова. В 800 г. до Р.Х. вошла в употребление более упрощенная форма иисания, называемая "демотической", которая была ближе к алфавитной. Став популярной формой языка, она продолжалась до римских времен. Позже, обе формы вышли из употребления и были забыты. Надписи на Розеттском камне не были известны до тех пор, пока не найден был ключ к их расшифровке. Этим ключем был Розеттский камень. Камень был обнаружен М. Боуссардом, одним из французских ученых, который сопровождад Наполеона в Египет в 1899 г. Находка была сделана в городе, расположенном в западном русле роки Нила, называемом Розетта. Камень хранится теперь в Британском Музее. Он из черного гранита, размером 1 м. 20см, высотой, 80 см. шириной и 30 см. толщиной. На нем три надписи одна над другой: по-гречески, по-египетски -- демотически, и по-египетски -- иероглифически. Греческий язык был известным. На камне записаны законы Птоломея 5, Епифания, изданные 200 лет до Р.Х. на трех языках, употребляемых по всей стране для пользования в разных городах. Француский ученый Шамполлион, после четырехлетнего (1818-1822) усердного и терпеливого старания, путем сравнения с известными нормами греческого языка неизвестных египетских знаков, добился раскрытия тайны древнего египетского языка.

    Литературная деятельность в древнем Египте

    Тысяча лет до времен Моисея литературной деятельностью занимались не только в Вавилонии, но и в Египте. Все важные события того времени записывались. В Египте писали на камне, коже и папирусе. Кожой пользовались уже в 4-ой династии. Подвиги Тутмоса 3 в Палестине, 1500 до Р.Х. записаны на свитке весьма изящного пергамента. Начиная с 2700 до Р.Х. уже пользовались папирусом. Но записи на камне были самими прочными и каждый фараон вел записи своего царствования, высеченные на камне, в своих палатах или на памятниках. Так собирались большие государственные библиотеки и памятники, покрытые изящными описаниями событий. Рисунок 14 показывает нам надпись на обелиске царицы Хатшепсуты в Тебесе. Дощечки с надписью Тель-эль-Амарна . В 1888 г, в развалинах Амарна, на полпути между Мемфисом и Тебесом, было обнаружено около 400 глиняных дощечек, которые были частью государственного архива Аменхотепа 3 и Аменхотепа 4, царствовавших около 1400 лет до Р.Х, Все эти дощечки находятся теперь в музеях Лондона и Каира. Их размер от 5 до 7 см. ширины и от 7 до 23 см. длины, исписанные с обеих сторон. Они содержат переписку разных палестинских и сирийских царей, записанную клинописными письменами, заадресованные двум фараонам Египта. Подобно каменным плитам Хаммурапи, они составляют одну из самых важных археологических находок недавнего времени. Письменность в Палестине и окрестных районах Большое обилие клинописных письмен древней Вавилонии и иероглифических письмен древнего Египта было найдено в Палестине. Этот факт стал одной из основ критической теории, что многие книги Ветхого Завета были написаны много лет позже событий, о которых они рассказывают, таким образом основанные как-бы только на устной традиции. Существует немало причин, почему еврейские цари не увлекались созиданием памятников с описанием их доблести и славы, как это делали другие. Но в последнее время появилось много доказательств того, что евреи были "письменным" народом. Сихем. Здесь Селлин обнаружил хананейские клинописные дощечки с надписями доизраильского периода, личные документы, свидетельствующие о знании и способности простого народа писать. Ранняя алфавитная рукопись. В Семитском храме, в Серабите, около бирюзовых рудников в Синае, сэр ФлиндерсПитри в 1905 г. нашел вместе с египетскими иегоглифическими письменами надпись на раннем алфавитном языке, приблизительно 1800 лет до Р.Х. Здесь когда-то Моисей прожил 40 лет. Надпись эта была сделана 400 лет до Моисея. Гезер. В 1929 г. в Гезере Гарстанг нашел ручку от кувшина, периода 2000-1600 до Р.Х., с буквами синайского письма, и это доказывает, что синайский алфавит был уже тогда применяем в Палестине. Бет-шемеш. Здесь профессор Е. Грант из Гарвардского колледжа, находясь в 1930 г. с археологической экспедицией, нашел фрагмент глиняного кувшина, применяемого для заметок, приблизительно 1 800 лет до Р.Х., на котором было пять строчек семитской алфавитной надписи чернилами, схожей с синайскими письменами. Лахис. В 1934 г. здесь Д.Л. Старкей, член Велком Археологической Экспедиции нашел расписанный кувшин, относящийся к 1500 лет до Р.Х., с такой же синайской алфавитной надписью. Лахис был одним из городов, которые Иисус Навин разрушил в то время, когда "остановилось солнце" и на этом месте найдена книга, написанная на глиняном горшке в городе, перед тем, как он был разрушен Иисусом Навином. Рас Шамара (Угарит). Город расположен на север от Сидона, около Антиохии. Портовый финикийский город, при впадении реки Евфрата в Средиземное море. Здесь встречались и сливались разные культуры, В 1929 г. и позже французская экспедиция обнаружила храмовую библиотеку, школу для писцов, нечто подобное теологической семинарии, в которой найдено много разных дощечек с надписями, словарей и справочников на восьми языках: вавилонском, древнееврейском, египетском, хеттейском, древнешумерийском и на других незнаных нам языках. Написаны они были синайским письмом и алфавитом из 27 букв, который существовал гораздо ранее чем другие алфавиты известные нам, относящиеся к половине второго тысячелетия до Р.Х. Бахаз Кью, в Малой Азии, был ранним хеттейским центром. Здесь была найдена библиотека из клинописных и других дощечек, разбитых на отделы и разложенных в отдельные письменные ящики, на шумерском, аккадийском, хеттейском, мидийском и других языках, с некоторыми дощечками на двух языках -- клинописном и хеттейском. Из зтого видно, что письменность была общеизвестной в Палестине, Синае, Сирии и Финикии столетия до Моисея. Д-р В.Ф. Албрайт, выдающийся авторитет по палестинской археологии, говорит- "Только несведущие нюди могут теперь говорить, что грамотность во многих формах не была известна в Палестине и в ближайших районах все время второго тысячелетия до Р.Х. Поэтому нет причины думать, что события, записанные в древнейших книгах Библии, не были записаны их современниками. Почему же эти записи затерялись, когда такое обилие египетских и вавилонских записей сохранилось? А это по той причине, что записи эти были на непрочном материале, как папирус и пергамент. Все записи в Египте, которые были сделаны на папирусе и пергаменте, за малым исключением, тоже погибли. Некоторые думают, что оригинально Пятикнижие было записано клинописным письмом на дощечках, а позже переведо на древнееврейский язык и переписано на пергаменте. Десять заповедей, которые легли в основу всего закона, были первоначально написаны в "книгах" (Исх. 17:14). Поэтому евреи очень рано начали пользоваться пергаментом и папирусом, на которые они переписали закон со старых и поношенных оригиналов.

    Авторство Пятикнижия

    Предание утверждает, что в основном книгу Пятикнижия написал Моисей, в форме в которой мы ее имеем теперь, за исключением нескольких стихов в конце книги, описывающих его смерть и некоторые вставки с целью пояснения, сделанные лереписчиками. Все таки Книга Пятикнижие есть в высшей форме исторической книгой. Современная критика заявляет, что Пятикнижие было составлено около восьми столетий до Р.Х. разными школами священников для своих сторонников и целей по устным преданиям, главными составителями которой были "Ж", "Е" и "П". И хотя критики широко расходятся между собой, которую часть книги приписать этим составителям, все же они заверяют, что эта книга является "Самоуверенным результатом современной эрудиции". По их мнению книга Пятикнижие не является настоящей исторической книгой, а лишь "лоскутной работой, составленной из разных разбросанным легенд".

    Что же говорит по этому вопросу археология? В последнее время археология весьма сильно говорит в пользу консервативного взгляда на Пятикнижие. Тот взгляд, что письменность в дни Моисея была неизвестна, совершенно рухнул. И с каждым годом все больше и больше раскапывается в Египте, Палестине и Месопотамии доказательств в письменах и в слоях земли, что повествования Ветхого Завета являются исторически правильными. И "эрудиция" все больше и больше склонная в сторону взгляда, что книга Бытия написана Моисеем. В том, что книгу Пятикнижие написал Моисей, можно быть уверенным. Он получил свое образование во вдорце фараона. "И научен был Моисей всей мудрости египетской", включая и литературное образование. Возможно, что он больше, чем кто другой теперь знал о прошлой истории. Он был вождем и организатором движения, веря, что оно будет весьма важным для всего будущего человечества. Был ли он настолько неразумным, чтобы обосновать принципы своего движения на народных преданиях? Моисей широко использовал средство письменности (Исход 17; 14; 24:4; 34:27; Числа 17:2; Второзаконие 6:9; 24:1,3; 27:3,4; 31:19,24). Что же касается книги Бытия, то по всей вероятности, он вослользовался записями, переданными ему предыдущими поколениями. А книги Исход, Левит, Числа и Второзаконие, в которых описывается его жизнь и труды, несомненно были написаны под его личным наблюдением. Факг этот обильно удостоверяется наличием ранних документов глубокой древности и достоверности, во что Моисей вряд ли вносил свои поправки.

    На каком языке было написано Пятикнижие? По всей вероятности на архаическом древнееврейском языке, которым пользовались израильтяне в дни Моисея, на свитке из кожи или папируса. Можно допускать, что возможно на клинописном языке Палестины и Сирии, на глиняных дощечках, а позже переписанных на древнееврейский язык. Его отрывочный и повторительный стиль в некоторых местах книги наводит на мысль, что это есть перевод с дощечек, которые каждая сама по себе была книгой. А что сталось с оригинальными экземплярами? Если они были написаны на коже или папирусе, то они износились от употребления и были заменены новыми. А если они были на глиняных дощечках, то они могли быть уничтоженными некоторыми из израильских идолопоклоннических царей. Все археологические раскопки вполне согласуются с библейским повествованием. Часть за частью описания Ветхого Завета лодтверждаются. Даже события, которые иногда кажутся нам мифическими, являются актуальными. Рассказы, поддающиеся доказательству, становятся доказанными. Не вызывает ли это у нас доверия ко всей Библии? И не помогает ли это нам полагаться на все, что говорится в Библии? Даже полагаться на те прекрасные обетования, относящиеся к жизни временной и к жизни вечной. Самое важное и выдающееся заявление в Библии состоит в том, что Иисус Христос воскрес из мертвых. Ради этого была написана вся Библия и без этого она не имеет значения. Истина эта осмысливает всю нашу жизнь и без нее жизнь не имеет смысла. Она является основой нашей надежды на воскресение и жизнь вечную. Какое есть утешение знать, что книгв, которая говорит об этом событии, доказана и признана согласующейся исторической книгой. И поэтому она делает нашу "уверенность вдвойне уверенной" в том важном событие веков, что воскресение это подлинный факт.

    --------------------------------------------------------------------------------

    БЫТИЕ

    Начало Мира, Человека, Еврейского Народа,

    Сотворение, Потоп, Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф

    Авторство Бытия

    Вековое древнееврейское и христианское предание утверждает, что Моисей, руководимый Богом, составил книгу Бытия подревним документам, существующим в его время. Книга закончилась около 300 лет до Моисея. Моисей мог получить все необходимые сведения для составления Бытия только через непосредственное откровение от Бога и через такие исторические записи, которые были переданы ему от праотцов. Начиная "Гимном творения", в книге находится десять "Книг родословий", составляющих в основном книгу Бытия. Возможно, что они были включены в книгу Бытия Моисеем, с добавлениями и пояснениями, которые открыл ему Бог.йх всех одиннадцатьи они следующие:

    Гимн Творения (1:1; 2:З)

    Зарождение неба и земли (2:4; 4:26)

    Книга родословия Адама (5:1; 6:8)

    Родословие Ноя (6:9; 9:28)

    Родословие сыновей Ноя (10; 1; 11:9)

    Родословие Сима (11:10-26)

    Родословие Фарры (11:27; 25:11)

    Родословие Измаила (25:19; 35:29)

    Родословие Исава (36:1-43)

    Родословие Иакова (37:2; 50:26)

    В этих одиннадцати родословиях записаны первоначальные семьи Богом избранного потомства и им родственные семейства. Они составляют книгу Бытия и охватывают первых 2000 лет человеческой истории -- от сотворения человека до поселения Богом избранного народа в Египте.

    Гимн творения, 1:1; 2:3

    Поэтическое описание в размерном и величественном движении всех последующих ступеней творения, выражаемое в форме часто повторяемого числа "семи". Во всей научной или какой-либо другой литературе нет более величественного описания начана вещей. Кто был автором "Гимна творения"? Моисей включил его в книгу Бытия, но написан он был, по всей вероятности, гораздо раньше,возможно Авраамом, Ноем, Енохом или Адамом. Письменность была общеизвестной столетия до Моисея. Некоторые из Божьих "заповедей", постановлений и законов были известны еще в дни Авраама, 600 лет до Моисея (Быт. 26:5). Как автор знал о происшедшем до появления человека? Вне сомнения, Бог открыл ему далекое прошлое, как и будущее в свое время было открыто пророкам. Кто знает, может быть Сам Бог открыл этот "Гимн творения" Адаму. И правдоподобно, что он устно передавался в семейных кругах или даже пелся в примитивных собраниях из рода в род до изобретения письменности. Гимны всегда играли большую роль в ранних формах древней литературы. Сам Бог оберегал это предание, пока, наконец, в опытных руках Моисея оно не приняло формы ясного откровения и Книги Веков. Если Библия является Божьим Словом, чему мы верим, и если Бог знал от начала, что Он использует Библию как главный инструмент искупления человека, то почему не поверить, что Сам Бог, Инициатор сотворения человека, не дал ему зародыш и начало Своего Слова?

    Глава 1:1. Сотворение мирв

    "Вначале сотворил Бог небои землю". В событиях, происшедших в последующих "семи днях", описывается формирования материи уже сотворенной, во время подготовки земной поверхности для сотворения и жизни человека. Согласно библейской хронологии, сотворения человека произошло 4000 лет до Р.Х. Но сотворение вселенной, возможно, произошло тысячелетия до этого. Кто сотворил Бога? Очень часто дети задают такой вопрос. На этот вопрос никто не

    имеет ответа. Здесь содержится нечто превыше нашего разумения. Мы не в состоянии постичь ни начала, ни конца времени, ни пределов пространства. Существовала ли вселенная всегда, или была она сотворена из ничего, то и другое не поддается нашему разумению. Одно мы знаем, что превыше всех вещей в нашем понятии есть Личность, Разум, Рассудок. Откуда их происхождение? Могло ли неодушевленное вещество сотворить разум? Мы верой в нашем мышлении воспринимаем Силу, Которая превыше нас -- Бога, в надежде, что в свое время, в будущем, мы постигнем тайну бытия.

    Бог сотворил мир Астрономы опреденяют, что Млечный путь и Галактика, к которой принадлежит наша земля и солнечная система, содержит свыше 30 000 000 000 солнц. Многие из этих светил размером гораздо больше нашего солнца, которое полтора миллиона раз больше нашей земли. Млечный путь своим видом похож на тонкие часы, диаметр которых имеет 200 000 световых лет. Световой год равняется расстоянию, которое пробегает свет в течении одного года, с быстротой 297 600 км. в секунду. Во вселенной существует около 100 000 Галактик, подобных Млечному пути и некоторые из них разделены миллионами световых лет. И все это может быть лишь маленькой пылинкой в бесконечном и безграничном пространстве.

    Глава 1:2 до 2:3. Семь дней

    Были ли это 24-часовые дни или более продолжительные периоды времени, мы не знаем. Слово "день" имеет многие значения. В главе 1:5 слово день употребляется для обозначения света. В 1:8,13 оно как будто бы означает 24 часа. А в 1:14,16 оно как бы означает 12 часов дня. Опять в 2;4 оно как бы охватывает весь период творения. В таких местах Писания, как Иоиля 3:18; Деяния 2:20 и Иоанна 16:23 "тот день" возможно обозначает всю христианскую эру. В таком месте, как 2 Тимофею 1:12, выражение это как будто бы относится ко времени после второго пришествия Христа. А в Псалме 89:5 и во 2 Петра 3:8 "у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день", имеет еще иное значение.

    Главу эту нельзя назвать научным учебником, но ее согласованность с биологическим и зоологическим познанием нашего времени есть поразительное.

    Первый день - 1:2-5 Свет. Свет вероятно был включен в "небе и земле", которые были

    сотворены "в начале." Но поверхность земли еще находилась во тьме, потому что охлаждающаяся поверхностная кора земли еще была покрьпа кипящей водой, извергающей густой слой тумана и газов, заславший свет солнца. Свет и последовательное чередование дня и ночи были установлены на поверхности земли по мере охлаждения земли и уменьшения тумана, что позволило проникновению света на землю. Все же солнца еще не было видно до четвертого дня.

    Второй день - 1:6-8. Библейское выражение "твердь" означает небо, атмосферу или слой воздуха, между землей покрытой водой и облаками сверху. Формирующиеся, от охлаждения воды на земле, облака лродолжали закрывать солнце.

    Третий день - 1:9-13. Земля и раститеяьность.Земная поверхность до этого времени, по всей вероятности, была вся покрыта водой. Недавно сформированная тонкая поверхность земли была гладкой, как жидкий шар. Но при охлаждении земной поверхности, которая становилась толще, она начала коробиться, в результате чего начали появляться острова и континенты земли. Земля еще не орошалась дождем, но густые туманы орошали и освежали недавно сформированную землю, которая все еще содержала много тепла. Всюду на земле преобладал тропический климат, способствующий в огромной мере росту растительности, что после многих чередующихся затоплений произвело угольные пласты.

    Четвертый день - 1:14-19. Солнце, луна, звезды. Возможно, что они были сотворены "в начале". В "первый день" их свет пробивал земную темноту (1:3), хотя они еще не были видны. А теперь, при уменьшении плотности облаков, в результате дальнейшего охлаждения земли, они стали видимы на земле. С этого времени на земле стали чередоваться сезоны года, так как земная поверхность перестала выделять свою теплоту и стала зависимой от теплоты солнца, единственного источника тепла.

    Пятый день - 1:20-25. Морские животные, птицы. Обратите внимание на следующую последовательность: первый и второй день -- неодушевленные предметы; третий день -- растительный мир; пятый день -- животный мир.

    Шестой день - 1:24-31. Земные животные и человек. Наконеп земля стала пригодной для обитания человека. Бог сотворил человека по Своему образу. И увидел Бог, что все, что Он сотворил, было "хорошо" (1:4, 10, 12, 18, 21, 25,31). Но очень скоро все это изменилось. Возможно, что Бог заранее знал о том, что случится, поэтому Он рассматривал сотворение человека как средство и шаг к тому славному миру, который произойдет в будущем, о чем говорится в последних главах Откровения.

    Седьмой день - 2:1-3. Бог почим. Но не вполне (Иоан. 5:17), лишь от трудов, которыми был занят при творении. Покой этот является основой субботы(Исх. 20:11). Он имеет мистическое отношение к вечности (Евр. 4:4,9). Число "семь", применяемое при сотворении мира, не поддается нашему разумению.

    Археологическая заметка: вавилонские рассказы о сотворении мира.

    Рассказы о сотворении мира были записанные в различных формах на дощечках, еще до Авраама. Не так давно они были найдены в развалинах Вавилона, Ниневии, Ниппура и Ассура. По своему содержанию все они близки к "Гимну творения" в Бытии. Обнаружено семь дощечек или эпох творения: "в начале -- первобытная бездна"; "водный хаос -- глубина"; "боги сотворили все -- верхнюю и нижнюю твердь"; "основали небо и землю"; на четвертый день "установили звезды"; повелели траве и зеленым злакам расти"; "сотворили полевых зверей, животных и все живые сушества"; а на шестой день "сотворили человека из праха земли -- они стали живыми существами: муж и жена и жили вместе в саду, были друзьями и не имели одеяния". "Седьмой день" был назначен "святым днем", в который повелено не заниматься работой. Эти вавилонские и ассирийские рассказы о творении чрезвычайно политеистические (многобожные). Но в виду их сходства с рассказом Бытия, есть основание думать, что они имеют общее начало. Не явняются ли эти извращенные предания доказательством того, что рассказ сотворения мира есть божественного происхождения?

    Археологические заметки: первоначальный монотеизм

    Библия учит, что сначала человеческий род верил в одного Бога и что многобожие и идолопоклонство развилось позже. Учение Библии противоречит современному взгляду, что идея единобожия развились постепенно от анимизма. Библейский взглял был недавно подтвержден археологией. Д-р Стефан Лангдон из Оксфорсдского университета обнаружил в ранних вавилонских надлисях, что первоначальным верованием человека было единобожие и что скоро после этого случинось очень быстрое падение в полетеизм и идолопоклонство. (См. "Семитская мифология Лангдона" и "Экспедиция в Куш, Музей Фильда Оксфордского Университета, Брошюра 28 Генри Фильда). Сэр Флиндерс Питри сказал, что первоначальной религией Египта был монотеизм. В 1398 г. Саус сделал заявление, что он обнаружил на трех различных дощечках времени Хаммурапи, храняшихся теперь в Британском музее, слова: "Ягве (Иегова) есть Бог". Ведущие антропологи весьма недавно сделали заявление, что среди всех примитивных народов была вера в одного всемогущего Бога. (См. "Начало и рост религии -- факты и теория" д-ра Шмидта).

    Происхождение неба и земли, 2:4; 4:26

    Рассказ этот иногда называется "вторым рассказом" о сотворении мира. Он начинается упоминанием необытаемости на земле (2:5,6), которую можно сравнить с первой частью третьего дня в первом рассказе (1:9,10). Здесь поданы некоторые детали, о которых не упоминается в первом рассказе и заканчивается он упоминанием о падении челвека. По своему содержанию он дополнительный и не противоречивый. Кто был первоначальным автором эих записей? Рассказ продолжается до шестого поколения Каиновых потомков (4:17-22), и заканчивается еще при жизни Адама, который жил до восьмого поколения Сифовых потомков (5:4-25). События эти произошли при жизни Адама. Если письменность в это время еще не была изобретена, то нельзя ли цопустить, что Адам не раз говорил об этих событиях в семейном кругу, так что хотя главные события запечатлились в памяти его потомков. Позже, с изобретением письменности, они быпи записаны. Сам Моисей мог записать главные события из рассказа о грехопадении, переданные ему такими словами, какими когда-то говорил Адам.

    Глава 2:4-17. Едемский сад

    В главе 1 Творец назван "Богом" (Элогим), родовым именем Высшего Существа. Он же "Господь Бог" (Иегова Элогим). Это Его личное имя и первыая попытка Бога открыть Себя. "Не посылал дождя...но пар" (5,6). Из этого видно, что некоторое время земля орошалась густым паром (туманом). Поверхность земли была еще весьма теплой и испарения весьма обильные, так что охлаждающиеся капли дождя по краям облаков превращались в испарение, прежде чем достигали земли. "Дерево жизни" (9; 3:23) могло быть действительной пишей бессмертия, указываюшее на то, что бесмертие не зависит от нас самих. Дерево жизни будет доступно тем, которые омоют свои одежды в крови Агнца (Отк. 2:7; 22:2,14).

    "Древо познания добра и зла" (9:17) было "хорошее для пищи" и "приятное на вид" и "желательным, потому что дает знание" (3:6). Чтобы из себя ни представляло это дерево: буквально, образно или символически, сущность греха Адама и Евы состояла частично в том, что они пожелали жить не для Бога, а для себя. Бог, в главном, сказал им, что они могут делать все, что им заблагорассудится, кроме одного. В этом заключалась проба их повиновения. До тех пор, пока они воздерживались, Бог управлял ими. Когда же наперекор Божьему велению они спелали одно ослушание, то тогда они стали сами управлять собой. Не является ли это главным грехом всего человечестна? От самого начала Бог сотворил человека для жизни вечной, лишь при одном условии -- поспушание Богу. Человек в этом не устоял. Затем начался длинный и медленный процесс избавления через Спасителя, посредством Которого человек может вернуться в свое первоначальное состояние. Жизнь эта приобретается только послушанием Богу.

    Глава 2:18-25. Сотворение женщины

    Как уже было выше упомянуто в 1:27, что Бог сотворил "мужчину и женщину". О сотворении женщины рассказывается более подробно. От самого начала человеческого рода и от начала Священного Писания, мы видим Божье установление святости брака. Один мужчина и одна женшина становятся одним телом (24). Священное Писание представляет брак земным образцом родственности между Христом и Церковью (Ефесянам 5:25-32;Откровение 19;7; 21:2,9). Церковь называется "невестой" Христа. Невеста Адама была взята (сотворена) из его ребра, когда он спал (21,22). Здесь первобытный образец Церкви,невесты Христа, которая была приобретена цеиой "крови и воды", истекших из ребер Христа, когда Он умер на кресте (Иоанна 19:34; ! Иоанна 5,6,8). "Были оба наги...и не стыдились" (25). Может быть потому, что они были окружены Божьим небесным светом, подобно Христу и Его апостолам на горе преображения (Марк. 9:3); исчезнув шим после того, как они согрешили и грех вошел в мир. Свет этот опять осенит избавленных (Отк. 3:4; 21:23). Из всех, Богом сотворенных животных, поскольку нам известно, только человек одевается в одежду, как знак своей греховности.

    Местонахождение Едемского сада Едемский сад был у реки Евфрата и Тигра, при их слиянии с реками Фисоном и Гихоном (2:10-14). 0 реках Фисон и Гихон ничего не известно. Евфрат и Тигр вытекают из Кавказских гор в юго-западной Азии, текут на юг и впадают в Персидский залив. Поэтому можно смело сказать, что человек был сотворен и поселен в центре земной поверхности, так как этот Кавказско-Евфратский район находится в центре Восточного полушария, большего из двух полушарий. Этнологи обычно считают эту часть земли первоначальным местом выхода и раслространения человеческого рода. Из этой части света вышли животные: коровы, козы, овцы, лашади, свиньи, собаки. А также фрукты: яблоки, персики, груши, сливы, вишни, айва, шелковица, крыжовник, виноград, олива, смоква, финик, миндаль; злаки: пшеница, ячмень, овес, горох, фасоль, лен, шпинат, редиска, лук, чеснок и большая часть всех наших фруктов и овощей. Место это можно назвать колыбелью человеческого рода.

    ВАВИЛОНИЯ

    Хотя некоторые полагают, что Армянские горы у истоков рек Евфрата и Тигра не были так высоки над уровнем моря, как они есть теперь, но все же есть основание думать, что здесь находился Едемский сад, традиционно принятое место в

    Вавилонии, в устье реки Евфрата. Реки Евфрат и Тигр в настоящее время соединяются около 180 км. выше Персидского залива. В дни Авраама этот залив простирался в глубь земли до Ура и обе реки вливались в залив отдельными течениями, как указано на карте пунктирными линиями. Вся Вавилонская равнина была создана из наносной земли этих двух рек.

    Русло этих рек очень часто менялось. Предполагают, что во время Адама эти две реки текли соединенно на коротком растоянии, а потом опять расходились перед впадением в Персидский залив. Едемский сад находился между соединением и расхождением этих двух рек, составляя таким образом четыре рукава или "реки" (2:10). Две реки, протекавшие на восточном и западном побережьи залива, назывались Фисон и Гихон. В древних записях Персидский залив назывался "рекой".

    Археологическая заметка: Эриду, традиционный рай

    Главное место, предполагаемого традицией Едемского сада, находится в 15 км на юг от Ура и состоит из 12 холмов, называемых Эриду (Абу Шарем). Место это считается домом "Адапа", вавилонского Адама. В призме Вельда сказано, что первых два царя в истории мира царствовали в Эриду.Древняя вавилонская надпись гласит, что "около Эриду был сад, в котором было таинственное священное дерево, дерево жизни, посаженное богами, корни которого были весьма глубоки, а ветви его простирались до неба, охраняемые сторожевыми духами, чтобы никто из людей не мой войти в сад".

    Руины Эриду были раскопаны Галлом и Томпсоном, оба из Британского музея, в 1918 -- 1919 гг. Они обнаружили в раскопках доказательства того, что город в свое время был преуспевающим городом и уважался как первоначальное местожительство человека.

    Район Эрищ .Раскопки в окрестности Эриду показали, что город этот был весьма густо населенным с ранних времен человеческой истории и столетиями считался доминирующим центром мира. В раскопках были найдены весьма древние и ненные надписи.

    Ур считается местожитеньством Авраама, расположенным в 15 км от Эриду

    Фара считается домом Ноя, была 110 км от Эриду.

    Обейд (Ал Ибейд), здесь найден самый древний исторический документ, который когда-либо был обнаружен в раскопках всего в 24 км от Эрилу.

    Лагаш. В Лагаше найдены огромные примитивные библиотеки в 88 км от Эриду.

    Ниппур -- библиотечный центр,160 км от Эриду.

    Эрех -- город Нимрода, 80 км от Эриду.

    Ларса, здесь была найдена Призма Вельда, 65 км от Эриду.

    Вавилон, 240 км от Эрилу.

    Глава 3. Грехопадение человека

    Грехопадение произошло по лукавству змея. В Едемском саду змей как бы говорил от себя, но позже Священное Писание показывает, что через змея говорил сатана (2 Кор. 11:3, 14; Откр. 12:9; 20:2). Некоторые полагают, что змей в то время ходил прямо, был весьма красивым и природно был хорошим инструментом сатаны. Он прельстил Адама и Еву ослушаться Творца и таким образом причинил страшные последствия в жизни человека. И бремя греха, печали, труда, болезней и смерти пало на весь мир, который Бог сотворил таким прекрасным. Почему Бог сотворил человека способным согрешать? Мог ли Бог сотворить человека иным? Могло ли моральное творение существовать без лрава выбора? Свобода является Божьим даром человеку: свобода мыслить, свобода совести, если даже ченовек пользуется этой свободой, чтобы не покорягься Богу. И одном железнодорожном крушении погиб машинист, который мог бы спасги свою жизнь прыжком с паровоза, но он предпочел оставаться на своем посту и таким образом спас жизнь многих ласажиров, но потерял свою. После этого был поставлен памягник, но не поезду, который сделал лишь то, что могла сделать машина, а машинисту, который по доброй своей воле избрал отдать свою жизнь для спасения пасажиров. Какое достоинство в повиновении Богу, если бы в нашей натуре не было склонности к противоположному? Но если по нашей свободной воле, в противовес постоянным побуждениям нашей греховной натуры, мы покоряемся Богу, то в этом есть достоинство. Но разве Бог не знал заранее, что человек согрешит? Да, Он заранее знал ужасные последствия и окончательный результат. Мы много страдаем и часто недоумеваем, почему Бог сотворил такой мир. Но в свое время, когда все придет к своему исполнению, наши страдания прекратятся и наши недоумения разрешатся. Мы соединимся с искупленными всех веков и споем нескончаемое славословие Аллилуйя Богу, сотворившему нас к жизни радости и для славы в бесконечных веках вечности (Откр. 19:1- 8).

    Влияние греха на природу На первых страницах Библии мы находим первоначальное ознакомление с природой, подобной нашему времени: всеобщее отвращение к змеям (3:14,15), болезни при деторождении (3:15), спонтанный рост сорных трав и постоянная забота очищать землю и оберегать пригодные в пищу злаки (3:17-19). Весьма раннее предсказание о Христе, семени жены (3:15), и искупительной жертве (4:4).

    Семя жены (15) Скоро после грехопадения Бог дал пророческое обетование, что падение сотворенного Им человека, будет восстановлено через "семя жены". Обетование это является первым библейским намеком о грядущем Избавителе. Под "семенем жены" (15) подразумевается лишь одна Личность, один Потомок Евы, Который родился от жены, не знавшей мужа. Итак от самого начала библейского повествования мы видим явление Христа. Намеки, лредвидения, проблески, картинки, и весьма прямые заявленин становятся яснее и полнее к концу Ветхого Завета, указывающие на божественную Личность Иисуса Христа. "Мать всех живущих" (20). На единстве всех рас в Адаме покоится искупление всего рода человеческого во Христе. Согрешением одного человека все заслужили смерть. Смертью же другого человека -- Христа, все получают искупление (Рим. 5:12-19).

    Археологические заметки: вавилонские предания о грехопаденим человека

    В древних вавипонских надписях много говорится о "дереве жизни", от которого человек был изгнан влиянием злого духа. Дух этот явил себя в образе змея. К "дереву жизни" человек не мог больше вернуться, так как его охраняли херувими.

    Среди этих дощечек с надписями есть рассказ про "Адапа", так близко напоминающего о библейском Адаме, так что его прозвали Вавилонским Адамом. "Адапа", семя человечества, разумный человек из Эриду, беспорочный, но оскорбил богов своим знанием, после чего стал смертным. Так как он не вкусил плодов от дерева жизни, поэтому передал болезнь всему человечеству. После этого боги сказали, что он не будет иметь покоя и они (боги) одели его в траурную одежду". (См. "Памятники и Ветхий Завет" Прайса)

    Печать "Искушение", рисунок 15, найдена среди древних вавилонских дощечек и теперь хранится в Британском Музее. Она определенно имеет отношение к рассказу о Едемском саде. В центре печати дерево, с правой стороны мужчина, а с левой - женщина срывает плод. Позади женщины змей в стоячем лоложении и как бы нашептывающий ей нв ухо.

    Печать "Адам и Ева", рисунок 16, обнаружена в 1932 г. д-ром Е.А. Спейсером, из Университетского Музея в Пенсильвании, на дне Теп Гавра кургана, в 18 км на север от Ниневии. Печать эта, по его вычислению, относится к 3 500 годам до Р.Х. и очень сильно напоминает рассказ об Адаме и Еве. На этой печати изображены нагие мужчина и женщина, идущие как бы крайне удрученные и убитые горем, а за ними следует змей. Печать эта размером в 2,5 см, высеченная на камне. Она хранится теперь в Университетском Музее, в Филадельфии.

    Эти древние записи, высеченные на камне и глине в начале человеческой истории, в первоначальном местонахождении человека, хранились в пыли веков до нашего времени. Теперь они обнаружены и выставлены на свет лопатой археологов и являются доказательством того, что в главных деталях библейские рассказы про Адама были сильно запечатлены в мыслях примитивного человека.

    Другие предания о согрешении человека Персидское: Наши прародители были невинными, честными и счастливыми. Они жили в саду, в котором было дерево бессмертия, пока не явился злой дух в виде змея.

    Индусское: В начале человек был свободным от зла и болезни. Все его желания были удовлетворены, и он жил долго.

    Греческое: Первые люди в золотом веке были нагими, свободными от зла, забот и им<ли общение с богачи.

    Китайское: У китайцев существует прецание о счастливом веке, когда у человека было достаточно пищи и он был окружен мирными животными.

    Монгольское и Тибетское: Такое же как у китайцев.

    Тевтонское: Первобытные люди наслаждались жизнью постоянного пиршествования.

    Все варварские народы: Имеют предание о своем более культурном состоянии.

    Первоначальные рассказы о сотворении мира и Едемском саде, вне сомнения, были сначала переданы Адамом Мафусалу, а

    Мафусал передал Ною, а Ной передал своим сыновьям. В последующих культурах многих народов рассказ этот во многом изменился.

    Глава 4. Каин и Авель

    Допуская, что Адам и Ева были сотворены совершеннолетними, то во время убийства Авеля Каину было около 129 лет, так как Сиф родился скоро после этого (4:25), когда Адаму было 130 лет (5:3).

    Жертвоприношение Авеля (4:4) было Богом принятым, потому что он был праведным (1 Иоанна 3:12), и что оно было принесено с верой (Евреям 11:4). С приходоч в мир греха, Бог установил подобные жертвоириношения. Жертва Авеля служит прообразом искупительной смерти и жертвы Христа.

    Жена Каина (4:17), по всей вероятности, была его сестрой, так как Ева стала "матерью всех живущих" (3:20). У Адама и Евы были другие не названные дети, сыновья и дочери (5:4). Предание говорит, что у них было 33 сына и 27 дочерей.

    Кого боялся Каин? (4:14). На протяжении 130 лет, от сотворения Адама и до смерти Авеля, родилось несколько поколений, в общей численности в несколько тысяч человек.

    Знамение Каина (4:15). Что бы оно ни означало, но можно допускать, что люди того времени знали его значение. Можеть быть это было начало письменносги - знак, который выражал мысль, а затем разные знаки, выражающие разные мысли.

    Город Каина (4:17), был где-то на восток от Едемского сада, по всей вероятнос-ги деревней, с весьма примитивными шалашами, и со стеной для защиты, служивюей центром для его изгнанного поколения.

    Многоженство (4:19) следовало очень скоро в семье Каина, после его преступления. С самого начала Бог предзначил одну жинщину для одного мужчины (2:24), но человек очень скоро нарушил Божий порядок.

    Археологическая заметка: пользование металлами

    Еще при жизни Адама, его потомки научились пользоваться медью, железом и изобрели музыкальные инструменты. Многие в наше время думают, что лользование железом не было известно до 12 века цо Р.Х. В последующих ступенях развития цивилизации историки и геологи применяют следующую терминологию:

    Палеолитический период: ранний каменный век, пользование не тесанным камнем.

    Неолитический период: позднейший каменный век, применение тесанного камня, кости и дерева.

    Халколитский период: медь-камень, период перехода от камня к металлу.

    Бронзовый век: 2500 -- 1200 до Р.Х.

    Железный век: 1200 до Р.Х., продолжающийся теперь.

    В 1933 г. д-р Г.Е. Франкфорт, в сотрудничестве с Восточным Институтом, обнаружил в развалинах Асмара, около 180 км. на северо-восток от Вавилона, железный пист, который был сделан около 2700 лет до Р.Х., таким образом отодвинув сведения о пользовании железом на 1500 лет.

    Примитивные надписи свидетельствуют, что Вавилония никогда не была населенная людьми не знакомыми с металлами. Медные инструменты были найдены в развалинах многих допотопных городов (см. главу 5).

    В Призме Вельда рассказывается о десяти долгоживших царях, которые царствовали до потопа. Там упоминается, что З-тий,5-тий и 6-той царствовали в "Бадгургурру". Слово это озачает "город бронзовых изделий". Возможно, что это было занятие жителей Каинового города (4:17).

    Родословие Адама, 5:1; 6:8

    Родословие это является третим документом, составляющим книгу Бытия (см. стр. 66), Оно продолжается и охватывает 500 лет жизни Ноя (5:32) Можно предполагать, что оно было начато Адамом, продолжалось Енохом и Мафусалом и закончилось Ноем.

    Записи эти и двух других предыдущих родословий сделаны Ноем и могли быть записаны на глиняных дощечках и закопаны в земле около Сиппара, как говорится в преданиях (см. стр. 51). Копии их Ной мог взять с собой в ковчег.

    Родословие от Адама до Ноя, глава 5

    Вот их возраст: Адам -- 930 лет, Сиф -- 912, Енос -- 905, Каинан -- 910, Малелеил -- 895, Иаред -- 962, Енох -- 365, Мафусаил -- 969, Ламех -- 777, Ной -- 950 лет.

    Их долголетие можно объяснить тем фактом, что грех только что начал свое разрушительное действие в человеческом роде.

    Родословие главы 5 и содержание стиха в главе 6:6 указывает на то, что между сотворением человека и потопом прошло 1656 лет.

    Некоторые полагают, что так как в этом родословии, а также в главе 11 есть по 10 родов, то они могли быть сокращенными, как в родословии Христа в Евангелии Матфея в 1 главе. Но выражения "жил столько то лет и зачал", противоречит такой мысли.

    Енох, 21-24

    В обществе крайне развращенном, Енох был одним из лучших, потому что он "ходил перед Богом". Родившись 622 года после сотворения Адама, он был современником Адама 308 лет. "Бог взял его" 69 лет до рождения Ноя, когда ему было 365 лет.

    Другим, не увидевшим смерти и подобным образом живым переселенным на небо, был пророк Илия (4 Царств, 2 глава). Енох и

    Илия стали, по воле, Божьей, прообразом того блаженного состояния святых, которые во плоти своей увидят Господа во время

    Его Второго пришествия (1 фес. 4:17).

    У арабов есть предание, что Енох изобрел письменность. В Новом Завете упоминается о пророчестве Еноха Иуды 14).

    Мафусал, 25-27

    Мафусал был старейшим из десяти (969 лет) сыновей Еноха. Его жизнь перекрыла Адама на 243 гопа и Сима на 98 лет, образовав таким образом соединительное звено от Едемского сада до послепотопного мира. Он умер во время потопа.

    Археологическая заметка: первобытная долговечность

    Вавилонский историк Беросус, живший 300 лет до Р.Х., обосновал свои заключения на архивах в храме Мардука, переписанных с древних письмен, найденных в большом количестве и озаглавленных: десять долговечных династий, царствовавших до потопа. Каждая из них царствовала от 10 000 до 6 000 лет в следующим порядке: Аларос, Алапарос, Амелон, Амменон,

    Мегаларос, Даонос, Еудорахус, Аменпсинос, Отиартес, Ксисутрос.

    "Во время царствования Ксисутросов,-- говорит Беросус,-- произошел великий потоп."

    Призма Вельда и Ниппурские дощечки (См. стр. 56,57), приписывают тысячи лет каждому царствованию и именуют допотопных царей следующим порядком:

    Алюлим

    Алалмар

    Еменлуанна

    Кучунна

    Енменгаланна

    Думузи

    Сибзианна

    Емендуранна

    Убурратум

    Зинсудцу (Утнапиштим)

    царствовал

    царствовал

    царствовал

    царствовал

    царствовал

    царствовал

    царствовал

    царствовал

    царствовал

    "Затем потоп покрыл землю".

    в Ериду

    в Ериду

    в Бадгургурру

    в Ларса

    в Бадгургурру

    в бадгургурру

    в Ларак

    в Сиппаре

    в Шуруппаке

    28 000 лет

    36 000 лет

    43 000 лет

    43 000 лет

    28 000 лет

    36 000 лет

    28 000 лет

    21 000 лет

    18 000 лет

    64 000 лет

    Возможно, что это были те же самые цари, упоминаемые Беросусом, известные поддругими именами, после смешания языков при Вавилонской башне. Дощечки эти с именами царей были написаны после исторического периода. Кажется, что люди этого древнего периода времени, говоря о своем догютопном времени имели обычай и искушение нашего времени -- преувеличивать до страшных размеров хронологию своего первобытного мира.

    Кроме вавилонян,-- персы, египтяне, индусы и греки имели предания о долголетии самых ранних жителей земли. Но чем были бы оправданы эти предания, если бы не фактом долголетия первобытных людей?

    Археологические заметки: раскопки допотопных городов

    Города царей допотопного мира, упомянутые выше, все опознаны, кроме Бадгургурру. Раскопки, произведенные в этих и других допотопных городах, открыли нам многие особенности допотопной жизни и сделали весьма реальной жизнь человечества, описанной в первых главах Бытия.

    В следующих допотопных городам были произведены раскопки:

    Эриду, Обейд, Эрех, Суса, Теп, Гавра, Ур, Киш, Фара (Шурупак), Сиппар (Ассад), Ларса, Жемдет, Наср. В их развалинах археологи обнаружили весьма ясные доказательства первоначальной жизни, которой жили вавилоняне.

    Среди остатков вещей допотопных людей, найденных в этих развалинах, были крашенные черепки горшков, кремневые приспособления, инструменты, бирюзовые вазы, медные топоры, медные зеркала, мотыги, серпы, каменные орудия, кремень, кварц,

    БЫТИЕ

    рыболовные крючки, модели лодок, подземные обжигательные печи, красивая стекляная посуда, косметика, применяемая допотопными женщинами для подкрашивания век и бровей, кирпичные развалины храмов, покрашенных красным цветом или покрытые штукатуркой, глиняная посуда искусно разрисованная геометрическими линиями с изображением птиц. Там даже нашли колесницу, что доказывает, вместе с архитектурными достижениями, удивительно развитую цивилизацию.

    Глава 6:1-8. Допотопное развращение

    Под "Сынами Божиими" (6 2) подразумеваются или падшие ангелы, о которых упоминается во 2 Послании Петра 2:4 и Иуды 6, или главы Симовых семейств, которые женились на безбожных потомках Каина. Эти ненормальные браки, в чем бы они не оправдывались, наполнили землю развращением и насилием.

    Иисус Христос признал потоп историческим фактом, и приравнял время Своего пришествия опять ко дням Ноя (Матф. 24:37-39). Все, что происходит в мире теперь, заставляет нас думать, не приближается ли это время опять?

    "Сто двадцать лет" (6:3) могли означать временную отстрочку потопа. Они могли также означать сокращение длительности человеческой жизни, о которой говорится в пятой главе.

    Поколения Ноя, 6:9; 9:28

    Жизнь Ноя является четвертым документом, составляющим книгу Бытия (См. стр. 66). В этом рассказе упоминается потоп,

    возможно записанный самим Ноем и переданный Симом Аврааму.

    Глава 6:9-18. Ной и ковчег

    Ковчег был приблизительно 135 м. длиной и около 20 м. шириной.

    В нем было три палубы, разделенные на отделы, с окнами вокруг

    верхней палубы. Корабль этот был очень близок по своим размерам

    и пропорциям к океанским суднам нашего времени. Живя на берегах

    великих рек, кораблестроение было одним из достижений человека

    раннего времени. В клинописных записях говорится, что с древних

    времен жители Вавилона занимались судоходством.

    Местожительством Ноя, по вавилонским записям, была Фара, на

    реке Евфрате, в расстоянии 110 км. от Едемского сада. Поэтому

    речное судоходство и судостроение, наверно, было известно Ною с

    детства.

    Глава 6:19; 7:5. Животные

    В главе 6;9-21 и 7:2 объясняется, что в ковчег были взяты семь пар

    чистых животных и лишь по одной ларе других. Некто высчитал, что

    в ковчеге было достаточно места на 7 000 видов животных.

    Постройка ковчега, запас кормом и сбор животных -- было само

    по себе гигантским предприятием. Вряд ли Ной со своими тремя

    сыновьями мог это сделать. Будучи внуком Мафусала и правнуком

    Еноха, по вавилонским обычаям Ной мог быть царем города и для

    этого дела мог ислользовать тысячи рабочих рук. И большая часть

    120 лет ушла для этого предприятия (6:3). Можно смело допускать,

    что в это время Ной был предметом непрестанных насмешек, но он

    оставался твердым в своем намерении и вере (2 Петра 2:5; Евр. 11:7).

    Глава 7:6; 8:19. Потоп

    "Разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные

    отворились" (7:11). Евфратскую долину можно смело назвать

    перешейком Восточного полушария, где Средиземное море и

    Индийский океан так близки. Горы Армении похожи на ряд

    островов. Каспийское и Черное моря расположены на севере,

    Средиземное море -- на западе, а Персидский залив и Индийский

    океан на юге. Вода из морей в этом районе могла выступать из своих

    берегов, после того, как дожди наполняли моря.

    Протяжение потопа

    "И усилилась вода на земле чрезвычайно, так что покрылись все

    высокие горы, какие есть под всем небом. И лишилась жизни всякая

    плоть, движущаяся по земле, и птицы, и скоты, и звери, и все гады,

    ползающие по земле и все люди" (7:19,21). Вне всякого сомнения, что

    такими словами Сим передал или написал о потопе своим детям и

    внукам. Он описал события, какими их сам видел. Следует ли нам

    понимать его описание потопа согласно его понимания географии

    или согласно теперешнего понимания? Все люди, кроме семьи Ноя,

    погибли. Чтобы уничтожить род человеческий было необходимо

    лишь покрыть водой столько земли, сколько она бьпа заселенной.

    Принимая сведения о потопе так, как они записаны в Библии, мы

    находим, что от первого человека Адама и до Ноя было десять

    родов. Как одно семейство в десять поколений, в условиях

    примитивной жизни и трудностях передвижения, могло населить

    всю землю? Весьма правдоподобно, что человечество еще не

    распространилось очень далеко за пределы Евфратского басейна.

    Время, проведенное в ковчеге

    Ной вошел в ковчег семь дней до начала дождя (7:4,10). Дождь

    лился сорок дней и сорок ночей (7:12). Вода покрывала землю 150

    дней (7:24; 8;3). Ковчег остановился семнадцатого дня седьмого

    месяца (8:4). Кровлю ковчега Ной открыл первого дня первого

    месяца, на 601 году своей жизни (8:13). Он вышел из ковчегадвадцать

    седьмого дня второго месяца (8:14-19). В ковчеге Ной пробыл один

    год и семнадцать дней -- пять месяцев плавания и семь месяцев

    ожидания на Араратских горах.

    Гора Арарат

    Проплыв 800 км или даже больше от своего места начала, ковчег

    остановился на вершине одной из гор Армении, называемой

    Араратом (см. карту, стр. 89), в 300 км на север от Ниневии. Гора

    Арарат высотой в 5000 м. У подошви горы стоит город, назывемый

    Наксуана или Нахичеван, в котором, как будто-бы, находится

    могила Ноя. Имя города означает "Здесь поселился Ной".

    8!

    БЫТИЕ

    Глава 8:20 до 9:17. Радуга

    Возможно, что потоп очистил воздух и сделал радугу весьма

    прозрачной. Бог установил радугу знаком Его завета с

    человечеством, что больше не будет потопа (9:8-17). Следующее

    разрушение земли будет огнем (2 Петра 3:7).

    Глава 9:18-28. Пророчество Ноя

    Потомки Хама будут слугами. Семиты сохранят знание истинного

    Бога. Потомки Иафета овладеют большой частью света и вытеснят

    потомков Сима, как учителей о Боге. Пророчество это исполнилось

    при овладении израильтянами Ханаана. Греки владели Сидоном, а

    римляне Карфагеном. С тех пор потомки Иафета правят миром и

    обрашены к Богу Сима. А потомки Сима занимают весьма

    незначительное место в мире. Потомки Хама на положении слуг.

    Какое удивительное пророчество!

    Слухи о находке Ноевого ковчега

    В печати не раз появлялись сведения о том, что русские авиаторы

    перед революцией видели громадный остов большого корабля на

    высоких и недоступных ледниках Араратских гор, о чем было

    осведомлено русское правительство. Сведения эти никогда не были

    сделаны гласными.

    Вавилонское предание о потопе

    В архивах храма Мардука, в Вавилоне, по свелениям Беросуса, 300

    лет до Р.Х. был следующий рассказ: царь Ксисутрос был

    предупрежден одним из богов, чтобы'он построил большой корабль

    и взял в него родственников, друзей, разных животных и

    необходимый для них провиант. Царь построил этот корабль,

    который позже остановился в Армении. Когда вода сошла, он

    выслал из корабля птиц, которые после третьего раза не вернулись.

    Тогда он вышел из ковчега, построил жертвенник и принес

    жертвоприношение.

    Другие лредания

    У египтян есть легенда, что боги в одно время очистили землю

    большим потопом, после которого спаслись лишь немногие пастухи.

    Греческое предание: Дюкалион, будучи предупрежденным, что

    боги низведут на землю потоп, по причине ее великой греховности,

    построил ковчег, который остановился на горе Парнассе. Лважды он

    посылал в разведку голубя.

    Индуское предание: Ману, будучи предупрежденным, построил

    ковчег, в котором только он сам спасся от потопа. Все остальное

    живущее было уничтожено.

    Китайское предание: Фа-Ге, основатель китайской цивилизаиии,

    как гласит предание, спасся от потопа с женой, тремя сыновьями и

    тремя дочерями. Потоп был послан на землю по причине восстания

    людей против неба.

    82

    БЫТИЕ

    Английское предание: У друидов существует легенда о новом

    заселении земли посредством благочестивого патриарха, который

    спасся в крепком ковчеге от потопа, посланного наказатьлюдей за их

    великое развращение.

    Полинезийское предание: Полинезийцы имеют рассказы о потопе,

    от которого спаслись лишь восемь душ.

    Мексиканское лредание: Один мужчина с женой и детьми спасся от

    потопа, который покрыл всю землю.

    Перуанское предание: Один мужчина с женщиной спаслись в

    ящике, плавающем на поверхности вод потопа.

    Предание американских индейцев: Существует несколько легенд, в

    одной из них говорится, что олна, две или восемь душ спаслись в

    лодке на поверхности воды в высоких горах.

    Гренландское предание: Однажды земля пошатнулась и все люди

    утонули, за исключением одного мужчины и одной женщины,

    которые вновь населили землю. (См. Интернациональную

    стандартную библейскую энциклопедию).

    Всеобщность предания

    Вавилоняне,ассирийцы,египтяне, персы, индусы,греки,китайцы,

    фригийцы, жители островов Фуджи, эскимосы, исконные

    американцы, индейцы, бразильцы, перуанцы и все остальные

    ответвления человеческой расы Семитов, Арийцев и Урало-

    Алтайцев -- все имеют предания о великом потопе, который

    уничтожил всех жителей на земле, за исключением одного семейства.

    Потоп этот запечатлился в памяти всей предков этих народов,

    прежде чем они рассеялись по земле. Все эти легенды построены на

    предположении, что некоторые из этих событий произошли в

    действительности. Такое всемирное убеждение не исходит из

    инстинктивных чувств нашей натуры, а, должно быть, базируется на

    исторических фактах.

    Археологическая заметка: дощечки с записями потопа

    Джордж Смит, из Британского Музея, в 1872 г. нашел дощечки в

    библиотеке Ассур-банипала, в Ниневии, на которых записаны

    события очень близко согласующиеся с библейскими записями. Они

    были переписаны с дощечек, относящихся к первой династии в Уре, к

    83

    БЫТИЕ

    периоду времени между потопом и Авраамом. Еще позже было

    обнаружено больше подобных дошечек. На них были

    повторяющиеся следующие выражения: "потоп", "время перед

    потопом", описание "времени перед потопом".

    Рассказ вавилонского Ноя о потопе

    Рассказ этот является частью, так называемой Гильгамешской

    эпики. Гильгамеш был пятым царем из династии Эрехов, одной из

    первых династий после потопа. Сказание это описывает его

    приключения, и одним из приключений есть как царь Гилгамеш

    посетил остров, на котором жил Утнапиштим, вавилонский Ной.

    Рассказ записан на печати (рис. 17), найденой недавно в Тел Билла,

    около Ниневии (см. следующую стр.). В своем ответе Гилгамешу

    Утнапиштим (Ной) рассказывает о потопе и своем спасении. В

    главном и в кратце его содержание следующее: "В совете богов было

    решено послать потоп. Они решили, что грех грешников должен

    пасть на их самих. Муж Шуруппака, строй ковчег, спасай свою

    жизнь. Построй его шестипалубным, и в каждой палубе по шесть

    отделов. Осмоли его внутри и наружу. Спусти его на океан. Возьми с

    собой в ковчег семя жизни всего живого. Я построил ковчег.

    Наполнил его всем, что имел: серебром, золотом и живыми

    существами в моем распоряжении. Я вошел в ковчег с моим

    семейством и родственниками. Я закрыл дверь. Наступило

    назначенное время. Я ждал этого дня. Я закрыл дверь. Время это

    было весьма ужасным. Свет померк и все превратилось в тьму.

    Полился дождь. Бушевала буря, подобная войне против

    человечества. Ковчег сотрясался. Боги плакали. Я посмотрел на

    море. Все человечество превратилось в глину, подобно бревнам,

    плавающим вокруг. Буря утихла. Потоп закончился. Ковчег

    остановился на горе Зазир. На седьмой день я выпустил голубя,

    который вернулся. Я выпустил ласточку и она вернулась. Я выпустил

    ворона, он поднялся, каркнул и не вернулся. Я высадился. Назначил

    жертвоприношение. Боги обоняли сладкое благоухание и сказали;

    "Да не будет больше этого".

    84

    БЫТИЕ

    Археологические заметки: потопное отложение в Уре

    Эти предания о потопе, хотя смешанные с политеизмом

    (многобожием) и мифами, являются доказательством того, что они

    были приняты за действительность и хранились в памяти ранними

    жителями Вавилонии. Не так давно были найдены слои грязи,

    оставленные потопом в трех местах: в Уре, который находится в 20

    км от традиционного Едемского сада, в Фаре, традиционное

    местожительства Ноя, в 95 км вверх по реке; в Киш, в пригороде

    Вавилона, 300 км еще выше по реке Евфрату, и, возможно, в

    четв'ертом месте -- Ниневии, 450 км еще выше по реке Евфрату (См.

    стр. 95).

    В Уре, городе Авраама, Объединенная Экспидиция

    Университетского Музея Пенсильвании и Британского Музея, под

    руководством ц-ра С.Л. Вуллея, нашла в 1929 г. почти на самом дне

    урских курганов, ниже нескольких страт человеческого жилья, слой

    водой нанесенной гнины, тонщиной в 3 м, без всяких остатков

    культуры человека, хотя развалины другого города находились под

    этим слоем. Вуллей заявляет, что этих 3 м осадков на большой

    глубине, и в такое продолжительное время под водой, не могли быть

    нанесены водой при разливе рек, а лишь только таким большим

    разливом воды, как библейский потоп. Цивилизация ниже

    потопного слоя была весьма отличительной от верхнего слон, что

    доказывает, по Вуллею, "внезапную и потрясающую перемену в

    истории мира". (См. "Ур халдейский" Вуллея; о рассколках Ура еще

    1

    БЫТИЕ

    Археологическая заметка: потопные отложения Киша

    Город Киш (Ухеймер, Эль-Охеймер, Ухаймир), был расположен

    на восточной окраине Вавилона, на высохшем дне реки Евфрата. 0

    нем записи на дощечках говорят, что он был первым городом

    отстроенным после потопа.

    Оюъединенная Экспедиция Музея Фильда Оксфордского

    Университета, под руководством д-ра Стефана Лангдона, в 1928-29

    гг. обнаружила водой нанесенный чистый пласт глины в нижним

    пласте развалин Киша, толщиной в полтора метра, таким образом

    указывая на большой потоп. В центре рирунка 19 потопный слой

    находится немного выше стен развалин. В нем нет никаких

    предметов. Под этими развалинами обнаружена совершено другая

    форма культуры. В развалинах также найдена четырехколесная

    карета, колеса которой сделаны с дерева и сбиты медными гвоздями,

    и найдены скелеты животных, которые тянули ее. (См. Экспедиция в

    Киш Музея Фильда Оксфордского Университета, Генри Фильда,

    листовка 28).

    Археологическая заметка: потопные отложения Фары

    Фара (Шуруппак, Суккурру), местожительство вавилонского Ноя,

    находиться на полпути между Вавилоном и Уром. В свое время на

    реке Евфрате, а телерь 65 км на восток от Евфрата. Группа низких

    курганов, избитые песками пустыни, которые были раскопаны в 1931

    году д-ром Эриком Шмидтом, из Пенсильванского

    Университетского Музея. Он обнаружил здесь развалины трех

    городов: верхний город, времен третьей Урской династии (см.стр.

    95); средний горол ранних шумерийцев и нижний--допотопный.

    Потопный слой находился между средним и нижним городом. Он

    состоял из желтой грязи, смеси песка и глины и определенно

    наносной, сырой, чистой земли и без всяких остатков выщей,

    принадлежащих к человеческой цивилизации, как показано на

    рисунке 21. Под потопным слоем лежал слой золы и деревянных

    углей и темного цвета остатков культуры, которые могли быть

    обломками стен, цветными черепками, скелетами, валиковыми

    86

    БЫТИЕ

    печатями, штамповыми печатями, горшками, мисками и другой

    посудой. Рисунок 20 показывает рабочих д-ра Шмидта, ведуших

    раскопки ниже потопного слоя. (См. Журнал Университетского

    Музея, сентябрь 1931 г.).

    Раскойки в Нйневии. В Анналах Археологии и Антропологии,

    том 20, стр. 134-135, М.Е.Л. Миллован, директор раскопок

    Британского Музея в Ниневии, в 1932-33 гг., описывает раскопки

    "Великого кургана". Глубина кургана была 28 м., сверху до

    девственной земли, и что 22 из 28 метров представляют пять

    доисторических слоев. И приблизительно на половине грубины

    этого кургана, между вторым и третьим слоем от дна кургана,

    находится слой толщиной в два с половиной метра,состоящий из

    чередующихся слоев липкой грязи и наносного речного песка, с 13

    различными уровнями, которые по мнению Маллована, указывают

    на сильные дождливые сезоны. Замечена большая разница между

    глиняными предметами под мокрым слоем и сверху его.

    1. Исторический факт большого потопа, покрывшего широкую

    площадь ранней цивилизации, доказывается тем, что нанос в два с

    половиной метра толщины покрывает весь "культурный уровень" в

    Евфратской долине.

    2. Шумерский "Список царей" из Нижней Месопотамии содержит

    запись о потопе. Такие выражения, как "затем потоп покрыл всю

    землю"...и "после потопа" встречаются в записях.

    3. Шумерская дощечка написанная 2000 лет до Р.Х., дает полное

    описание потопа: Один человек был спасен в большой лодке,

    благодаря вмешательству богов.

    4. Вавилонская поэма Гильгамеша основана на этом рассказе, но

    она более полнее описывает потоп. Рассказ взят из библиотеки

    Ашурбанипала. Содержание этого рассказа весьма близко к

    библейскому рассказу.

    87

    БЫТИЕ

    5 Сходство весьма правдоподобное: 1) Оба рассказа

    придерживаются мысли, что потоп был Божьим наказанием за

    человеческие преступления. 2) Что один человек был предупрежден и

    он спасся в лодке. 3) Оба рассказа одинаково описывают физические

    причины потопа, хотя библейский рассказ более устрашающий. 4)

    Оба рассказа упоминают об остановке ковчега на горе, о двух

    птицах, из которых вторая не вернулась обратно. 5) Оба рассказа

    говорят о жертвоприношении спасшихся и их благословении.

    6. В рассказе есть расхождения моральные, духовные и жизненые:

    1) Идея Бога в двух рассказах весьма не сходная. В одном

    возвышенная мысль о справедливом Боге, в другом -- грубое

    многобожие. 2) Разные понятия о грехе. Иегова осуждает жестокие

    грехи, но не капризно, а с чувством справедливости.

    7. Оба рассказа основаны на фактах. В Библии факты эти

    передаются в сдержанном виде, благородном, в теологическом

    и этическом содержании. В вавилонском рассказе сохраняется

    только ядро истины, окутанное мифами и предрассудками, с

    утерянными моральными ценостями. Оба рассказа не вытекают

    один из другого.

    Родословие сынов Ноевых, 10:1 до 11:9

    Пятый документ, составляющий книгу Бытие (см. стр, 66),

    составленный, наверно, Симом и переданный Аврааму. Сим жил 98

    лет до потопа и 150 лет после рождения Авраама (11:10).

    Глава 10. Народы, происшедшие от Ноя

    Семья Ноя вышла из ковчега на горе Арарате, у истока реки

    Евфрата. По всей вероятности они отправились обратно в Вавилон,

    место своего допотолного жительства. Им надо было преодолеть 800

    км. обратного пути. Сто лет позже (10:25) они рассеялись по всей

    земле после смешения языков.

    Потомки Иафета, северная зона народов, 2-5

    Потомки Иафета ушли на север и поселились в районах Черного и

    Каспийского морей и таким образом стали потомками великой

    кавказской расы Европы и Азии.

    Потомки Хама, южная зона народов, 6-20

    Хамиты ушли на юг. Если судить по названию мест, то, кажется,

    это будет южная и центральная Аравия, Египет, восточное

    лобережье Средиземного моря и восточное побережье Африки.

    Сыновья Хама и его потомки заселяли Ханаан и назвали этим же

    именем землю, которая позже стала родиной евреев. Египет

    назывался "землей Хама". Возможно, что сам Хам руководил

    поселением в Египте. Египетское божество "Хен" очень близко к

    еврейскому слову "Хам". Египет назывался "Мизраим", по имени

    Ноевого сына Нимрода. Нимрод был хамитом (см. след. стр.).

    88

    Потомки Сима, центральная зона народов, 21-31

    БЫТИЕ

    От потомков Сима происходят евреи, ассирийцы, сирийцы и

    еламиты, живущие на севере Евфратской долины и около ее окраин

    (см. стр. 92).

    Нимрод, 8-12

    Нимрод был выдающимся вождем на протяжении 400 лет, между

    потопом и Авраамом. Внук Хама (8), он родился скоро после потопа,

    если судить по возрасту, упомянутом в 11:10-16, и, возможно, жил во

    89

    БЫТИЕ

    весь период этого времени. Он был весьма предприимчивым

    человеком.

    Он славился как "сильный охотник" (10:9), что значит, что он был

    защитником людей от диких зверей, которые в те времена были

    постоянной угрозой. На ранних вавилонских печатях он изображен

    борющимся со львом. Таково предание о Нимроде.

    В своих стараниях, он, наверно, руководил постройкой

    Вавилонской башни(10: 10; 11:9). После смешения языков и рассеяния

    народов, Нимрод занялся постройкой Вавилона. Затем он построил

    еще три близко расположенных города: Эрех, Аккад и Халне и

    объединил их в одно царство под своим управлением. Отсюда,

    наверно, начало империализма.

    Вавилония долгое время называлась "землей Нимрода". Позже

    Нимрод бьп обожествлен и назван "Меродах".

    Руководимый теми же самыми побуждениями управлять

    народами, Нимрод ушел дальше, 500 км. на север и основал Ниневию

    (по другим источникам Ассур) и три соседних города: Реховофир,

    Келах и Ресен. Они составляли северное царство Нимрода. На

    протяжении многих веков эти два города, Ниневия и Вавилон,

    основанные Нимродом, бьпи выдающимися городами мира.

    Клинописные записи показывают, что Ниневия была заселена из

    Вавилона, что есть археологическим доказательством верности

    Бытия 10:11.

    Глава 11:1-9. Вивилонская башня

    Смешение языков произошло в четвертом поколении после

    потопа, во время рождения Фалека (10;25), на 101 году после потопа и

    90

    БЫТИЕ

    326 лет перед призванием Авраама (11:26). Бог применил этотспособ

    рассеяния людей по всей земле для того, чтобы они овладели землей.

    Рассеяние людей по земле способствовало разнообразию богов и

    имен допотопных людей.

    Постройка Вавилонской башни была приостановлена лишь на

    время, а позже бьпа возобновлена жителями, оставшимися в

    Вавилонии. Башня была центром, вокруг которого продолжалась

    постройка города. Она стала архитектурным образцом для

    подобных построек в других городах Вавилонии, и, возможно, легла

    в основу постройки египетских пирамид.

    Археологическая заметка: место Вавилонской башни

    Традиционная Вавилонская башня находится в Борсиппе, в

    расстоянии 15 км. на юго-запад от центра Вавилона. Сэр Генри

    Равлинсон обнаружил в угловом фундаменте в Борсиппе валок с

    надписью: "Борсиппская башня, построенная прежним царем и

    возведенная на высоту 45 локтей (локоть равняется 45 см.), которую

    он не завершил. Башня бьпа разрушена в древнее время. На ней не

    было надлежащих водосточных труб. Дождь и бури размыли стены

    из кирпича-сырца и черепнца на крыюе была разбита. Великий бог

    Мардук повелел мне восстановить ее. Я не изменил ее места и не

    переминил капитальных стен. В надлежащее время я обновил

    кирпичные стены и черепичную крышу и верезал мое имя на карнизах

    здания. Я восстановил ее в прежнее состояние и построил

    остроконечные башни, которые были на ней в прежние времена".

    Таково предание о незаконченной Вавилонской башне (Рис. 22).

    Среди археологов существует мнение, что подлинное место башни

    было в центре Вавилона, на месте развалин, на север от храма

    Мардука (Карта 48). Г. Смит обнаружил древнюю дощечку с

    надписью, на которой было написано: "Постройка этой знаменитой

    башни огорчила богов. Ночью они разрушили. что было построено

    днем. Они рассеяли строителей н смешали их речь". Таково

    вавилонское предание о башне. На этом месте теперь большое

    углубление в 100 кв, м., откуда люди брали кирпичи. Эта башня

    имела несколько последовательных плошадок, одна выше другой,

    каждая из них меньше той, которая под ней. На самой верхней

    площадке построено святилище Мардуку.

    Вавилонская башня

    !. Бытие: 11:4, "построим...башню, высотою до небес". Постройка

    эта является выражением великой гордости первых строителей

    "зиккуратов", искуственных храмовых холмов в Шумерии и

    Вавилонии.

    2. Желания группироваться, составлять сильные группы и города,

    вместо повеления, указанного в Бытии9:1. Во всем этом преобладает

    дух прежнего противления, преклонения перед человеком и

    проявление человеческой гордости.

    3. Подлинное время рассеяния неизвестно. Предположения

    Юшера основаны на ошибочных предположениях. Родословия в

    91

    БЫТИЕ

    Бытии 5 и 11, вне сомнения, сокращены. Многие родословия

    проявляют обычай пропуска.

    4. Зиккураты обнаруживаются по настоящее время в развалинах

    Ура и Эреха, и их постройка иллюстрирует Бытие 11:3,4. Где бы они

    ни обнаружились, они были средством идолопоклонства, в чем

    состоял грех построения Вавилонской башни.

    ПРИМЕЧАНИЕ:

    а) Языки людей, рассеявшихся после Вавилонской башни,

    распадаются на несколько больших ветвей. В некоторых группах

    замечается их сходство и их развитие можно проследить назад до 3

    000 лет. Среди главных групп, так называемых индоевропейских и

    семитских языков, сходства нет.

    б) Вуллей в "Шумерийцы" и "Урхалдейский" описывает в

    подробностях удивительные инженерные преимущества зиккурата.

    Родословие Сима, 11:10-2б

    Родословие Сима является шестым документом, составляющим

    книгу Бытие (см. стр. 66). В главе 10:21-31 упоминаются потомки

    Сима до Авраама, распространяясь на 10 родов (427лет). Возможно,

    что Сим сам составил это родословие, так как он жил в это время. На

    странице 92 есть список, указывающий годы от Адама до потопа, о

    которых читаем в главе 5 (см. стр. 78); и от потопа до Авраама, как

    указано в главе 11.

    Адам

    Сиф

    Енос

    Каинан

    Малелеил

    Иаред

    Енох

    Мафусал

    Ламех

    Ной во

    время потопа

    130

    105

    90

    65

    162

    65

    187

    182

    600

    1656

    Согласно такого подсчета:

    Полный рождения сына

    возраст

    930

    912

    905

    910

    895

    962

    365

    969

    777

    950

    Арфаксад,

    родился

    после потопа

    Арфаксад

    Сала

    Евер

    фалек

    Рагав

    Серух

    Нахор

    Фарра

    2

    35

    30

    34

    30

    32

    30

    29

    130

    438

    433

    464

    239

    239

    230

    148

    205

    Авраам,

    вошел в

    Ханаан

    75

    427

    От Адама до потопа прошло 1656 лет и от потопа до Авраама -- 427

    лет. Жизнь Адама перекрыла Мафусала на 243 года. Жизнь

    Мафусала перекрыла Ноя на 600 лет, и Сима на 98 лет. Между

    смертью Адама и рожцением Ноя был промежуток времени в 126

    лет. Ной жил 350 лет после потопа и умер два года перед рождением

    Авраама. Сим жил 98 лет перед потопом и 502 года после потопа.

    92

    БЫТИЕ

    Сим жил 75 лет после переселения Авраама в Ханаан. Адам жил во

    время рождения его пра-пра-пра-пра-пра-правнуков. Ной жил яо

    девятого поколения своих потомков. В колонке на правой стороне

    указано, что все они, кроме Фалека и Нахора, жили при рождении

    Авраама. Во время такой долговечности население увеличивалось

    очень быстро. До потопа все люди жили очень долго. Затем

    долговечность постепенно сократилась.

    Родословие Фары, 11:27 до 25:11

    Седьмой документ, составляющий книгу Бытие (см. стр.бб).

    Жизнь Авраама, возможно, записанная самим Авраамом или

    Исааком.

    Главы 10 и 11. От потопа до Авраама

    Этот период времени в истории Вавилонии

    В древних вавилонских записях, после упоминания десяти

    допотопных царей,сказано: "Затем лотоп покрыл землю" (см. стр.

    78). Потом, в промежутке времени между потопом и Авраамом

    упоминается 100 царей и 20 городов или династий.

    На дощечках с надписями раннего периода этого времени

    замечается внезапное сокращение времени царствования царей, от

    крайних до умеренных цифр. Наблюдается также подразделение

    между "историческими", то есть современными событиями и

    "доисторическими", прошлыми событиями, переданные по устным

    преданиям.

    Города-государства

    В начале исторического периода были поселения около Киша,

    Лагоша, Эреха, Ура, Эриду, Ниппура, Аккада, Вавилона, Ларса,

    Фара и других мест. Это были небольшие укрепленные города,

    каждый из них управляемый царем или священником-царем. Они

    находились в постоянной вражде между собою. Когда один город

    93

    БЫТИЕ

    побеждал другой, тогда составлялась небольшая империя. Такое

    владычество продолжалось некоторое время, затем ослабевало и

    власть переходила к другому городу. Цари этих городов записывали

    свои доспехи на глиняных дощечках, тысячи которых недавно были

    обнаружены в раскопках. Все же дощечки эти не указывают к какому

    времени эти города-династии относились и с кем были

    современниками. Поэтому хронология этого времени очень неточная.

    Главные династии, управляюшие Вавилонией,между потопом и

    Авраамом, согласно дощечек, поданны на следующий странице.

    Обратите внимание, что центрами населения были Эриду,

    традиционный Едем и Фара, традиционное местожительство Ноя.

    ДИНЗСТИЯ КИШ

    Первой династией на дощечках после потопа указана династия

    Киш. Киш был пригородом Вавилона, недалеко от места

    Вавилонской башни, ранний послепотопный город был столицей

    Вавилонии, сразу же после потопа (см. стр. 86). Здесь Лангдон

    обнаружил остатки допотопных отложений.

    ДИНАСТИЯ ЛйгИШ

    Лагаш был столицей первого шумерского или семитского царства

    после потопа, на юге Вавилонии, подобно тому, как Киш был

    столицей первого семитского царства на севере Вавилонии.

    Расстояние между этими городами 180 км. В Лагаше была

    центральная библиотека, раскопанная Саржецом, в 1877 -- 1901 годах

    (см. стр. 56-58)

    Династия Эрех

    Эрех, иногда называемый Урук или Варка, был одним из городов

    Нимрода. Он был расположен всего в 80 км от Едемского сада. Один

    из его царей, Лигалзисси, называл себя "господином всего

    мира". Эрех был раскопан Колдевеем в 1933 г., а позже Нелдком и

    Джорданом, в 1928 -- 33 годах. Они пришли к заключению, что это

    был один из старейших городов, в котором было 18 ясно видимых

    доисторических слоев. Здесь происходило поклонение богине

    Иштаре, где практиковалась насильственная проституция.

    Династия Аккад

    Аккад или Сиппар, другой из городов Нимрода, в котором также

    была большая библиотека (см. стр. 55). Город был расположен в 180

    км на северо-запад от традиционного местожительства Ноя, в Фаре.

    Отсюда вышел Саргон 1, самый выдающийся воин до Авраамового

    времени. Он управлял от Елама до горы Синая. Саргон ! считался

    великим полководцем, строителем и распространителем

    образования. Он основатель большой библиотеки. Полагают, что он

    был современником египетского фараона Хеопса, строителя великой

    пирамиды.

    94

    БЫТИЕ

    Династия Ур

    Ур расположен только в 18 км от Эриду и после потопа был

    превзойден другими близько лежащими городами. Но ко времени

    Авраама он вырос и занял выдающееся место среди городов мира

    (см. след. две стр.). Во время царствования своих двух славных царей:

    Ур-Ингур и Дунги, Ур управлял территорией от Персидского залива

    до Средиземного моря

    Вавилонская династия

    Приблизительно во время переселения Авраама в Ханаан (2000лет

    до Р.Х.), во время царствования Хаммурапи, вавилонская династия

    достигла своей высоты. Хаммурапи был великим полководцем,

    строителем храмов и составителем свода законов. Многие

    полагают, что он "Амрафел", упоминаемый в Бытии 14:! (см. стр.

    58).

    Главы 10 и 11. От потопа до Авравма

    Этот период времени в истории Вавилонии

    Раскопки в Уре, городе Авраамв

    Ур или Мухеир и Мугаяр бьп однажды портовым городом в

    Персидском заливе, в устье реки Евфрата, в 18 км от Эриду,

    традиционное место Едемского сада (см. карту на стр. 72)

    Допотопный город, разрушенный во время потопа, но позже

    восстановленный. Как раз перед временем Авраама, город считался

    самым величественным городом в мире. Город был центром

    индустрии, земледелия и судоходства, расположенный в земле

    неописуемого плодородия и богатства.

    Его караваны отправлялись во все концы мира, а корабли с

    пристани Ура, нагруженные медью и мрамором, плавали по всему

    Персидскому заливу. В дни Авраама Ур уступал славой Вавилону,но

    все же оставался весьма важным городом до персидских времен. К

    этому времени вода в Персидском заливе убыла и река Евфрат

    изменила свое направление, протекая 18 км дальше на восток. А

    затем Ур был забытым и засыпан горячими песками пустыни.

    95

    БЫТИЕ

    Развалины Ура это несколько городов, которые были построены

    один над другим. Город дней Авраама -- на самом дне. Развалины

    эти состоят из ряда высоких курганов (холмов), окруженные со всех

    сторон низшими, дополнительными холмами, в длину около пять

    километров с северо-востока на юго-запад и в ширину около одного

    километра. Остатки городской стены, толщиной в 22 м и высотой в

    25 м обнаружены и прослежены на растоянии пяти километров.

    Часть города, в которой находились храмы и дворцы, была

    окружена другою внутринней стеною в 200 м шириной и 400 м

    длиной.

    Пенсильванский Университетский музей и Британский музей в

    совместной экспедиции, под руководством С.Л. Вуллея, на

    протяжении 12 сезонов, с 1922 до 1934 гг., каждый сезон охватывал 4

    или 5 зимних месяцев, и с помощью 200 рабочих в каждом сезоне,

    весьма детально исследовали тайны этих развалин.

    Зиккурат или храмовая башня, построенная по образцу

    Вавилонской башни, теперь наивысший холм руин, а в дни Авраама

    была самым высоким зданием в городе. Город был отстроен

    последний раз при Набонидусе в шестом столетии до Р.Х. на

    развалинах храма, стоящего в дни Авраама, и который тоже, в свое

    время, был отстроен на руинах, которые теперь еще стоят с

    доисторического времени. Башня дней Авраама была четырех-

    угольной, с террасами, построенная с плошного кирпича.

    Чередующиеся террасы были высажены деревьями и кустарником, а

    сверху башни был храм богу луны.

    Храмм. Два главных храма были посвящены богу луны Наннар и

    богине луны Нингал. В дни Авраама они почитались и были на

    вершине своей славы. В храме был целый комплекс святынь: малых

    комнат, жилых комнат для священников, жриц и прислуги. Этим

    богам поклонялся отец Авраама.

    Царжие могилы. Одним из всех выдающихся открытий были

    драгоценности, найденные в гробах царицыШубад, Мес-килам-дуг и

    безымянного царя, в нижней части кладбища, погребенных в периоде

    96

    БЫТИЕ

    времени между Авраамом и потопом. С костями царицы была

    найдена золотая корона, прическа, много бус, ожерельев, золотых и

    серебряных украшений, самоцветных камней, чашек, тарелок,

    блюдец, туалетных коробок, чашек с красками, золотую арфу, кости

    из 40 человек дворцовой прислуги, которая была принесена в жертву

    во время погребения царицы, бесчисленное разнообразие медных,

    каменных и кремневых приборов для царицы, для пользования в

    потустороннем мире, остатки колесницы с костями животных,

    которые тянули ее. Эти вещи можно увидеть теперь в

    Филадельфийском университетском музее, в г. Филадельфии. Они

    являются свидетельством высокого мастерства в это раннее время

    истории, а также человеческого жертвоприношения и веры в

    загробную жизнь.

    Раскопана была и жилая часть города, с его домами, школами,

    магазинами и часовнями. Также там были найдены тясячи дощечек,

    на которых были записаны торговые сделки, договоры, расписки,

    гимны, литургии и другие документы. Дома бьпи двухэтажные и из

    кирпича, в притык с улицей и со двориками позади домов.

    Глава 10 и 11. От потопа до Авраама

    Этот период времени египетской истории

    Хотя библейская история начинается в Вавилонии, она очень скоро

    переходит в Египет и после этого занимает видное место в Ветхом

    Завете.

    Египет был основан скоро после потопа Мицраимом, сыном Хама.

    Он назывался "Землей Хама".

    Начатая в Вавилоне цивилизация при Нимроде, Саргоне и

    Хаммурапи еще больше развилась в Египте во время первых 12-ти

    династий, охвативших период времени от потопа до Авраама.

    Тридцать одна династия Египта, по Мането

    Мането был египтянином. Он 250 лет до Р.Х. написал историю

    Египта, которую разделил на 31 династию. Он начал с Манеса,

    первого исторического царя и довел до греческого покорения

    Александром Великим, в 332 году до Р.Х. Современная история

    Египта основана на этих записях Мането и ее точность подтверждена

    многими археологическими расследованиями.

    1-ая династия

    2-ая династия

    3-ья династия

    4-ая династия

    5-ая династия

    6-ая династия

    7-ая династия

    8-ая династия

    9-ая династия

    10-ая династия

    Менес

    Пирамиды

    Современник

    Нимрода?

    Саргон?

    97

    БЫТИЕ

    11-ая династия

    12-ая династия

    13-ая династия

    14-ая династия

    15-ая династия

    16-ая династия

    17-ая династия

    18-ая династия

    19-ая династия

    20-ая династия

    21-ая династия

    22-ая династия

    23-ая династия

    24-ая династия

    25-ая династия

    26-ая династия

    27 и 31 династии

    Греческий период

    Римский период

    2000 до Р.Х.

    1800 до Р.Х.

    1580 -- 1340

    1340 -- 1200

    1200 -- 1100

    1100 -- 950

    950 -- 750

    750 -- 720

    720 -- 712

    712 -- 663

    663 -- 525

    525 -- 332, персидская

    332 -- 30 до Р,Х

    30 до Р.Х. 300 по Р.Х.

    Авраам

    Иосиф?

    Моисей

    Давид

    Септуагинта

    Христос

    В начале Египет составляли несколько семейных групп или племен,

    которые называли себя "царствами". Они имели свой

    доисторический период, до начала письменной истории, со своими

    преданиями о долгоживущих божествах, полубогах и своих царях.

    Они уже умели пользоваться золотом, серебром, медью, оловом и

    кремнем, и умели делать лодки и судна.

    Три выдающихся эпохи истории Египта:

    Старое царстви: династия 3-6. Эра постройки пирамид, Их

    постройка определяется по-разному, между 4000 и 2000 лет до Р.Х., а

    скорее всего между 2 700 и 2 400 до Р.Х.

    Среднее царство: династия 11 и 12. Эра постройки каналов. Период

    великого благостояния, где-то около 2000 лет до Р.Х.. временз

    Авраама.

    Период империи: династия 18 и 19, 1600 -- 1200 до Р.Х. Первая

    мировая империя. Простиралась от Ефиопии ло Евфрата. Время

    пребывания евреев в Египте.

    Египетская хронология

    Египетская история весьма хорошо обоснованная до ! 600 лет до

    Р.Х., а дальше этого периода она весьма неопределенная. Поэтому

    первый египетский исторический царь Менес относится

    египетологами к разным периодам: Питри -- 5 500 лет до Р.Х.;

    Бругш -- 4 500; Лепсис -- 3 900; Бунсен -- 3 600; Брестед -- 3 400;

    Маер -- 3 300; Шарф -- 3 000; Пуль -- 2 700; Г. Равлинсон -- 2 450;

    Вилкинсон -- 2 320; Шарп -- 2 000. Из этого видно, что Питри и

    Брестед, самые выдаюшиеся египтологи, расходятся на 2000 лет, что

    касается начала египетской истории Они расходятся и в своих

    вычислениях постройки пирамид на 1 000 лет и 700 лет Гикского

    98

    БЫТИЕ

    периода. В настоящее время тенденция состоит в том, чтобы

    понизить дату египетской и вавилонской хронологий, определяя

    время великих пирамид к 2 400 или 2 500 лет до Р.Х.

    Библейская и египетская хронологии. Египтяне уже имели

    предания о потопе еще в доисторическое время. Век пирамид начался

    после потопа. Для увеличения насенения от Ноя потребовалось

    много времени. Библия относит время потопа к 2 400 лет до Р.Х, и

    большинство египтологов считают начало египетской истории

    приблизительно от 3 000 лет до Р.Х. (см. выше). Таким образом

    относя начало египетской истории на 600 лет до потопа, события,

    которые произошли много лет после потопа. Здесь, как будто,

    происходит разногласие между египетской и библейской

    хронологиями. Нам здесь следует обратить внимание на параграф о

    египетской хронологии, где некоторые египтологи относят

    египетский исторический период ближе к 2 400 лет до Р.Х. Следует

    также помнить, что Септуагинское и Самарийское Пятикнижия

    относят время потопа к 3 000 лет до Р.Х. (см. Хронологию, стр.

    41). Поэтому лишь некоторые египетские хронологические

    системы не сходятся с некоторыми библейскими, остальные же в

    полном согласии.

    Глава 10 и 11. От потопа до Авраама

    Период времени егилетской исшории

    Первая динас:тия. Менес (Мена), первый исторический царь,

    собрал несколько племен и объединил Верхний и Нижний Египет. Он

    овладел Синаем и разработал бирюзовые шахты. Некоторые ученые

    полагают, что он Мизраим, сын Хама. Он мог быть современником

    Нимрода. Когда Нимрод полагал основание для

    империалистического господства среди малых государств

    Вавилонии, Менес делал то же самое в Египте. Его гробница

    обнаружена в Абыдосе, в которой найдена ваза с зеленой полировкой

    с его именем на вазе. В этой династии было девять царей.

    Вторая династия. Состояла из девяти царей. Семитские имена

    говорят, что эта династия соприкасалась с Вавилоном.

    Продолжалась работа в синайских шахтах.

    Третья династия. Состояла из пяти царей. Синайские шахты

    дальше лействовали. Строились судна длиной в 50 м для торгового

    судоходства на Средиземном море. Совершались морские ллавания

    в Ливан. Начало периода пирамид. Зозер построил "Ступенчатую

    пирамиду" в Саккара, в растоянии 4 км на запад от Мемфиса, в 6

    отступающих платформах, на подобие вавилонской культовой

    башни. Снефру (Сенеферу) позже иммитировал Зозера, но заполнил

    террасовое пространство и сделал гладкие скаты, первую настоящую

    пирамиду в соседнем Мейдуме.

    Четвертая династия. Состояла из семь царей. Это был зенит

    периода пирамид. Три великих пирамиды: Хеопса (Хуфу), Хафре

    (Сефрен), Менкур (Менкаура), около Гизея, в 13 км на запад от

    Каира. Самой большой была пирамида Хеопса, одного из великих

    правителей Египта. Следуюшим по величии был царь Хафри,

    99

    БЫТИЕ

    который повелел на сфинксе высечь свое изображение. Мумия

    Менкура была найдена в его пирамиде.

    Пятая династия. Девять царей. Работа в шахтах Синая не

    прекращается. Торговые экспедиции по Средиземном море

    совершались в Финикию, Сирию и Офир.

    Египтяне имели крепкую веру в загробную жизнь. На западной

    стороне пирамиды царицы Хент-Кавес, из пятой династии,

    обнаружена лодка, длиной в 33 м. и шириной в 5 м., которая была

    высечена глубоко в скале для переселениядуши царицы в другой мир.

    Все гробницы фараонов были хорошо обставлены драгоценностями

    этого мира, которыми они думали пользоваться в загробном мире.

    Шесшая династия. Она состояла из 6 царей. Конец старого

    царства. Пепи 11, пятый царь династии, царствовал 90 лет, это было

    самым длинным царствованием в истории.

    Седьмая, восьмая, девятая и десяшая династии. Они имели всего

    20 царей. Период этот был временем развала царств по причине

    междоусобиц между царями.

    Одиннадцатая династия. Состояла из 7 царей. Начало среднего

    великого царства, которое продолжалось и в 12 династии,

    Двенадцатая династия. Состояла из 8 царей. Аменемхет 11!

    построил храм Серабит в Синае, где Питри недавно обнаружил

    старейшие в мире алфавитные письмена. Были восстановлены

    частые сношения с Сирией. От реки Нила был построен канал в

    Красное море. Сенусерт 1 построил обелиск Он, который стоит до

    настоящего времени. Сенесерта 11 обычно считают фараоном,

    которого Авраам посетил в Египте.

    Египетские пирамиды

    Не так как вавилонские

    культовые башни, которые

    были построены со святынями

    сверху для поклонения богам,

    пирамиды были гробницами

    для увековечивания славы

    фараонов,которые они строили

    для себя. Начиная с первой

    династии, пирамидная гонка

    достигла своего зенита в

    четвертой династии.

    Великая пирамида Хеопса

    есть величайшим памятником

    веков. Она занимает площадь в

    5 гектаров, 71 кв, м.(теперь 69

    1/2 м.), высотой 147 м.(теперь

    137 м.). В постройку этой

    пирамиды вошло около 2 300

    000 камней средней толщины в

    один метр и весом в две с

    половиной тонны.

    1ОО

    БЫТИЕ

    Пирамида была построена из последовательных слоев грубо

    высеченного известняка. Лецевая сторона пирамиды была обложена

    кусками гладкого отшлифованного и хорошо пригнанного гранита.

    Эти наружные гранитные камни позже были сняты с пирамиды для

    постройки зданий в Каире.

    С северной стороны пирамиды, по середине ее есть вход во внутрь

    пирамиды высотой в один метр, который ведет в нижнее помещение.

    высеченное в твердой скале, 30 м. ниже уровня пирамиды и 180 м. до

    самой верхушки пирамиды. между нижним помещением и

    верхушкой в пирамиде есть еще двадругих помещения по серелине, в

    которых помещены картины и скульптура, изображающая доспехи

    царя. Мумии Хеопса в пирамиде не оказалось.

    Как строились пирамидм? Камни высекались и обрабатывались

    только каменными и медными инструментами в каменоломне,

    находящейся в 19 км. на восток. Они переправлялись через реку Нил

    во время разлива реки, а затем бесконечными артелями рабочих

    поднимались по наклонным земляным площадкам веревками на

    желаемую высоту, и при помощи деревяных клиньев, вбиваемых то с

    одной, то с другой стороны платформ со специальной рамой,

    ставились на свое место. Предполагают, что для такой постройки

    требовалось 100 000 человек на 10 лет труда, чтобы только

    подготовить насыпную дорогу (мостки), а затем 20 лет, чтобы

    соорудить пирамиду. Вся эта работа производилась

    принудительным трудом, простым рабочим народом и рабами,

    подгоняемые бессердечным кнутом погонщика.

    Замечательно то, что пирамиды строились на рассвете

    человеческой истории. Сэр Флиндерс Питри называет пирамиду

    Хеопса "величайшей и самой аккуратной структурой в мире".

    Энпиклопедия Британика говорит, что "умственная способность, о

    которой свидетельствует эта пирамида, равняется умственной

    слособности современного человека".

    --------------------------------------------------------------------------------

    Глава 12:1-3. Призвание Авраамв

    С призванием Авраама начинается рассказ искупления. 0

    избавлении человеческого рода были сделаны намеки еще в

    Едемском саду (3:15). 2 000 лет после сотворения мира и согрешения

    человека и 400 лет после потопа, когла человечество впало в

    идолопоклонство и отступничество, Бог призвал Авраама быть

    основателем движения, целью которого было восстановление и

    избавление человечества.

    В это раннее время человеческой истории, когда народы были не

    больше племенных групп, расселенных на более плодотворных

    землях, Авраам, праведный муж, верующий в Бога, не

    идолопоклонник, один из немногих примитивных поклонников

    единого Бога, получил обетование, что его наследники:

    1. Получат в наследие Ханаанскую землю.

    2. Станут великим народом.

    3. Через них благословятся все другие народы.

    Обетование это (12:2; 22:18) легло в основу учения Библии о

    искуплении. Бог сначала призвал Авраама в Уре (Деян. 7:2-4; Быт.

    101

    БЫТИЕ

    11:31). Затем в Харане (12:1-4). Потом в Сихеме (12:7). И опять в

    Вефиле (13:14-17). Дважды в Хевроне (15:5,18). Это обетование было

    подтверждено йсааку (26:3,4) и было дано также йакову (28:13,14;

    35:11,12; 46:3,4).

    Авраам

    Из вышеуказанных ссылок видно, что Авраам родился, когда его

    отцу было 130 лет, и что он был первородным, как видим в 11:26. Ему

    было 75 лет, когда он пришел в Ханаан. В восьмидесятилетнем

    возрасте он спас Лота и встретился с Мелхиседеком. При рождении

    Измаила ему было 99 лет, а при рождении Исаака -- 100 лет. На 137

    году его жизни умерла Сарра и на 160 году родился Иаков. Авраам

    умер достигнув 175 летнего возраста, 115 лет перед переселением

    Иакова в Египет.

    Развитие идолопоклонства

    Авраам не был идолопоклонником, но он жил среди

    идолопоклонников. В самом начале человек поклонялся единому

    Богу и в Едемском саду жил в весьма близком общении с Богом.

    После согрешения и изгнания из рая, человек потерял свое

    первоначальное познание Бога и блуждая в темных поисках

    разрешения тайны своего бытия, он начал поклоняться силам

    природы, кажущейся ему источником его жизни. Половое влечение,

    как средство, дающее начало жизни, имело большое значение в

    ранней вавилонской религии. Клинописные письмена

    свидетельствуют о том, что большая часть их богослужения

    состояла из описания сексуальных сношений между богами и

    богинями, от которых, как они думали, все пришло к жизни. Кроме

    этого также обожествлялись солнце, дождь и другие силы природы,

    так как от них зависила жизнь мира.

    Обожествлялись и цари, так как у них была власть и сила. Многие

    города и народы считали своими богами основателей этих городов,

    как Ассур -- отец ассирийцев, который стал их главным богом и

    Мардук (Нимрод), основатель Вавилона. И для того, чтобы реальнее

    воспринять своих богов, их стали изображать, а потом этим

    изображениям стали кланяться и богопочитать. Таким образом

    человек опустился вниз от единобожия в пропасть бесчисленных,

    многобожных, идолопоклонческих культов. Некоторые из этих

    культов в своей практике оказались невыразимо

    отвратитительными и мерзкими.

    Идолопоклонство во дни Авраама

    Ур был в Вавилонии и вавилоняне поклонялись многим богам и

    богиням. Они поклонялись огню, солнцу, луне, звездам и различным

    силам природы. Нимрод, который отличился своим противлением

    Богу, постройкой Вавилонской башни, позже считался одним из

    главных вавилонских богов. Мардук было обыкновенным именем, а

    позже стало аналогичным с Ваалом. Шамаш было имя бога солнца.

    Син -- боглуны, был главным божеством Ура, города Авраама. Жена

    102

    БЫТИЕ

    бога Сина называлась Нингал, богиня луны Ура. Она имела много

    имен и ей поклонялись во всяком городе, как Матери-богине. Одним

    из ее многих имен было Нина, от которого произошло названия

    города Ниневия. Самым обычным ее именем в Вавилонии было

    Иштар. Она обожествляла половую похоть. В ритуале ее поклонения

    была распущенность. Религиозная проституция в стенах ее храма

    считалась обществом нормальным поведением вавилонских

    женщин. В связи с этим, в ее храме были роскошные уединенные

    места, где жрицы развлекали поклонников богини мужского пола

    позорными обрядностями. Кроме этих проституток-жриц, всякая

    служанка, жена или вдова должна была хотя один раз в жизни

    участвовать в этих обрядах.

    Авраам верил в единого Бога

    Соотечественники Авраама были идолопоклонниками. Его отец

    был идолопоклонником (Ис. Нав. 24:2). Существует предание, что

    отец Авраама в детстве был гоним за отказ поклоняться идолам. Как

    Авраам узнал о истинном Боге? Вне сомнения, что через

    непосредственное откровение Самого Бога. Кроме того, если

    посчитать годы жизни людей, согласно глав 5 и 11, то Ной жил до

    рождения Авраама и жизнь Ноя была перекрыта Мафусалом на 600

    лет, а жизнь Мафусала была перекрыта жизнью Адама на 243 года.

    Поэтому Авраам непосредственно мог узнать от Сима и Ноя о

    потопе и рассказ Мафусала о Адаме и Еве в Едемском саду.

    Глава 12:4-9. Переселение Авраама в Ханаан

    Харан бьш на расстоянии 1000 км. на северо-запад от Ура, 620 км.

    на северо-восток от Ханаана, где Авраам сделал свою первую

    остановку. Он вышел из Ура в поисках страны, где он был намерен

    основать народ, свободный от идолопоклонства, хотя сам не знал,

    куда шел (Евр. 11:8). Харан в это время уже был весьма заселенным

    местом, через которое шли дороги на Вавилон, Ассирию, Малую

    Азию и Египет. По этим дорогам передвигались караваны и армии.

    После смерти своего отца Фарры, Авраам, призванный Богом,

    пошел искать менее заселенные земли.

    Первая остановка Авраама в Ханаане была в Сихеме, в центре этой

    земли и долины, полной природной красоты, между горами Гевалом

    и Геразимом. Здесь Авраам построил жертвенник Богу, но не

    задерживаясь на долго, он двинулся на юг, продолжая исследовать

    эту землю.

    Следующая остановка Авраама была в Вефиле, на расстоянии 32

    км. на юг от Сихема и 1б км. на север от Иерусалима. Место здесь

    самое высокое во всем Ханаане, открывающее прекрасный вид во

    всех направлениях. В своем лутешествии Авраам придерживался

    верхушки горного хребта, возможно по той причине, что

    Иорданская долина была от него на восток, а береговая долина

    Средиземного моря была на запад, были уже густо заселенными. В

    Вефиле он также поставил жертвенник Богу, равно как и позже в

    Хевроне, а перед этим в Сихеме, не только как признание Бога своим

    Богом, но как свидетельство своей веры перед народами, среди

    103

    БЫТИЕ

    которых он пришел жить. Возможно, что ему понравился Вефиль,

    так как он здесь поселился после возвращения из Египта и раздела с

    Лотом.

    Глава 12:10-20. Пребывание Авраама в Египте

    Подвигаясь на юг от Вефиля, Авраам прошел очень близко мимо

    Иерусалима, и если Мелхиседек был Симом, то, возможно, Авраам

    посетил его, если он слыхал о нем еще в Вавилонии. Авраам ушел в '

    Египет по причине голода и там остался пока прошел голод. Во

    время пребывания в Египте, у него произошло очень неприятное

    приключение. Жена Авраама Сарра была очень красивой женщиной.

    А у фараонов был обычай отнимать красивых женщин у мужей для

    себя, а мужей убивать. Его осторожная замена слов "жена Сарра" на

    "сестру" не бьпо ложью в полном смысле этого слова. Сарра была

    ему единокровной сестрой (20:12). Браки между близкими

    родственниками в те ранние времена были обычным явлением, пока

    не размножились люди и не представлялся большой выбор.

    Археологическая заметка:посещение Авраамом Египта

    На гробнице Сенусерта 11 из 12 династии, в Бенихассене, который,

    как предполагают в то время был фараоном, есть скульптура,

    изображающая посещение его двора азиатскими, семитскими

    торговцами. Из рассказов патриархов можно заключить, что в то

    время велась усиленная торговля с Египтом (Быт. 12:10-20; 37:25;

    43:11; 46:6).

    Глава 13. Авраам расходится с Лотом

    Лот был племянником Авраама. Они долгие годы жили вместе со

    времени выхода из Ура. А телерь их стада так размножились, что им

    стало тесно жить вместе и это послужило причиной ссоры между их

    пастухами из-за пастбища. Самым лучшим выходом из этой

    трудности было разделиться и разойтись. Авраам весьма

    великодушно предоставил Лоту выбор земли. Лот неразумно

    выбрал Содомскую долину. После этого Авраам избрал Хеврон,

    который с тех пор стал его постоянным местом жительства.

    Глава 14. Авраам побеждает вавилонских царей

    Победа эта произошла в связи с освобождением Лота. Можно

    предполагать, что Авраам был знаком с военным искуством. С 318

    вооруженными рабами из его дома и с некоторой помощью со

    стороны соседей, он ночью напал на неприятеля и, разбив четерех

    вавилонских царей, освободил Лота с его имуществом. Армии в то

    время были малыми. Царями были племенные руководители.

    Авраам тоже был своего рода царем -- главой племени в тысячу или

    более человек.

    Археологическая заметка: Хаммурапи

    "Амрафел", Хаммурапи считается одним из самых выдающихся

    ранних вавилонских царей. Открытие его прославленного Свода

    104

    БЫТИЕ

    законов сделало его имя известным. Возможно, что Авраам был

    знаком с ним лично еще из Ура. "Законы Хаммурапи" являются

    голосом из праха дней Авраама (см. стр, 58).

    Археологическая заметка: Путь царей [5,6]

    Места, упомянутые в стихах 5 и б,где говорится о четырех

    восточных царях воевавших с Содомом, были расположены так

    далеко на восток от обычных торговых путей, что Албрайт в одно

    время считал их легендарными. Но в 1929 г. он обнаружил ряд

    великих курганов около Харрана на восточной границе Галаада и

    Моава, городов, которые процветали около 2 000 лет до Р.Х.

    Открытия эти свидетельствуют о том, что местность эта была густо

    заселена, так как здесь проходили торговые пути между Дамаском,

    Едемским и Синайским районами добывания золота и меди.

    Мелхиседек, 14:18-20

    Священник -- царь Салима (Иерусалима). Еврейское предание

    гласит, что это был Сим, оставшийся в живых после потопа,

    старейший житель земли, священник патриархального века всего

    человечества. Если это так, то здесь содержится намек на то, что уже

    скоро после потопа Бог избрал Иерусалим быть центром и местом

    избавления человечества. Кто бы Мелхиседек ни был, он был

    прообразом Иисуса Христа (Пс. 109; Евр. 5,6,7).

    Главы 15,16,17. Бог обновляет Свои обетоввния Аврааму

    Бог открывает Аврааму, что передтем, как его потомки наследуют

    Ханаан, они проживут 400 лет в чужой земле (15:13), в Египте. Когда

    Аврааму исполнилось 100 лет, а Сарре 90 лет, то им было дано

    обетование Исаака и обряд обрезания, как знак Божьего народа.

    Главы 18,19. Содом и Гоморра

    Эти города беззакония находились в несольких километрах от

    Хеврона, где жил Авраам и от Иерусалима, местожительства

    Мелхиседека. Зно Содомз и Гоморры достигло неба, хотя прошло

    всего 400 лет иосле потопа, о чем еще должны бы помнить жители

    этих городов. Человечество уже забыло урок потопа и уничтожения

    людского рода. "И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем

    серу и огонь", чтобы освежить их память и предупредить от

    грядущего гнева Божьего на грешников, и чтобы показать на

    примере окончательное наказание земли огнем (2 Пет. 2:5,6; 3:7,10).

    Иисус Христос приравнивает дни Своего пришествия ко дням

    Содома (Лук. 17:26-32), а также ко дням потопа. В обеих случаях

    времена эти были невыразимо лукавыми. В наши дни, с неимоверной

    быстротой когда-либо известной в истории человечества,

    преисполненого зависти,жестокости,зверства и всяких преступных

    намерений; со злыми духами, занимаюшими высокие посты на

    земле -- не требуется особых усилий видеть, куда стремится

    человечество, хотя и прилагаются старания некоторыми добрыми

    105

    БЫТИЕ

    людьми и правителями предупредить это падение. Если не наступит

    мировое движение покаяния, то день погибели неизбежно близок.

    Местоположения Содома и Гоморры

    Содом находился на северной или южной конечности Мертвого

    моря. "Содом" (Усдом), так называется гора в юго-западном углу.

    Существует весьма распространенное древнее предание, что

    большая топографическая перемена произошла в южной конечности

    Мертвого моря во время разрушения Содома и Гоморры. Древние

    историки всегда предполагали, что города эти находятся под

    Мертвым морем.

    Мертвое море

    Мертвое море имеет в длину 65 км. и около 16 км. в ширину.

    Северный конец моря очень глубок и достигает в некоторых местах

    до 330 м. Уровень воды в море в настоящее время выше, чем в дни

    Авраама, по причине засорения илом с реки Иордана и других

    притоков и без выхода воды из моря. Южная треть моря когда-то

    была равниной.

    Археологическая заметки

    В 1924 г. В.Ф. Албрайт и М.Г. Кайл вели совместную экспедицию

    Американских школ и Ксения семинарии и обнаружили в юго-

    восточном углу Мертвого моря пять оазисов, созданных

    106

    БЫТИЕ

    ручьями пресной воды. Недалеко от этих источников, на уровне 150

    м. выше уровня Мертвого моря, на месте называемом Баб-эд-Дра,

    лежат остатки большого укрепленного сооружения, очевидно

    служившим "центральным местом" для религиозных празднований.

    Здесь было обнаружено множество черепков, кремней и других

    остатков.периода того времени между 2 500 и 2 000 лет до Р.Х., с

    доказательством того, что жизнь людей здесь в одно время очень

    быстро оборвалась, около 2000 лет до Р.Х. Все выше сказанное

    свидетельствует о том, что место это было весьма густо населенным

    и процветающим и плодотворным, как "Божий сад". А внезапному

    прекращению жизни и перемене климата и вида местности

    послужило какое-то страшное стихийное явление.

    По мнению Албрайта, Кайла и других археологов, Содом и

    Гоморра были расположены на этих оазисах, ближе к морю и что

    расположение городов теперь покрыто водой Мертвого моря.

    "Смолой" (14:10) был асфальт, блестящий, черный, нефтяной

    продукт, который тает и горит. Здесь находятся большие залежи его

    по обеим сторонам Мертвого моря, более обильные залежи в южном

    конце моря, и громадная масса на дне моря. Огромное количество

    этой смолы всплывает на верх во время землетрясений.

    "Дождь серный" (19:24). Кайл утверждает, что под горой Уздом

    лежит слой соли в 45 м. толщиной, а сверх этого слой известковой

    глины, смешанной с серой и что в надлежащее время Бог

    воспламенил газы и произвел большой взрыв. Соль и сера были

    выброшены в воздух раскаленной лавиной, что буквально произвело

    огненный и серный дождь с неба. Жена Лота в зто время

    превратилась в соляной столб. В южном конце Мертвого моря есть

    107

    БЫТИЕ

    много соляных столбов, которые носят имя "Лотова жена". Все здесь

    свидетельствует о подлинности библейского рассказа о Содоме и

    Гоморре.

    Глава 20. Сарра и Авимелех

    Хотя Хеврон оставался постоянным жительством Авраама, все же

    он, время от времени, переходил с места на место, в поисках пастбищ

    для своих стад. В Гераке, филистимлянском городе, лежащим в 65 км

    на запад от Хеврона, около морского побережья, у Авраама было

    еще одно приключение, подобное с фараоном (12:10-20). Можно

    смело сказать, что Сарра была очень красивой женщиной, если она в

    своем возрасте могла привлекать внимание царей. У Исаака и

    Ревекки было такое же приключение и с этим же самым Авимелехом

    в Гераре (глава 26).

    Археологическая заметка

    В городах Сихеме, Вефиле, Айе, Гераре и Дофане, упоминаемых в

    связи в Авраамом, Исааком и Иаковом, Албрайт и Гарстанг нашли

    на нижнем уровне развалин тряпки 2000 лет до Р.Х., указывающие на

    существование этих городов.

    Глввв 21. Рождение Исаака

    Измаилу в это время бьпо уже 15 лет (5:8; 16:16). Апостол Павел

    использовал этот рассказ о двух сыновьях Авраама, в

    аллегорическом смысле, применяя к двум заветам: Ветхому и

    Новому (Гал. 4:21-31).

    Вирсавия (30,31), где большую часть времени жил Авраам, Исаак и

    Иаков, находясь на самой южной границе с Ханааном, в 32 км на

    юго-запад от Хеврона и в 320 км от Египта. Место это называлось

    "местом семи источников". Источники в полудикой местности

    считались бесценным приобретением. Источники эти существуют и

    по настоящее время.

    Глава 22. Авраам приносит в жертву Исаака

    "Бог повелел для того, чтобы недопустить". Жертвоприношение

    это было испытанием веры Авраама. Бог обещал от Исаака

    произвести народы (17;16). Вдруг Бог требует Исаака в жертву,

    прежде чем от него родились дети. Авраам не сомневался, что Бог

    воскресит Исаака из мертвых (Евр. 11:19). Нам не известно, каким

    образом Бог дал такое повеление Аврааму. Но в словах Бога Авраам

    не усумнился, иначе как он мог решиться на такое жестокое и

    отвратительное дело, не будучи уверенным, что это Божье повеление.

    Мысль о жертвоприношении вышла не от Авраама, а от Бога.

    Жертвоприношение Исаака является символическим

    пророчеством о смерти Христа. Отец приносит в жертву Сына. Сын

    остается мертвым три дня (в мыслях Авраама четыре). Затем

    последовала замена и жертвоприношение. На той же самой горе --

    108

    БЫТИЕ

    Мориа, где 2000 лет позже был принесен в жертву Божий Сын.

    События эти туманно изображают рождение еврейского народа и

    цели, для которой этот народ был избран.

    Главв 23. Смерть Сарры

    Пещера Махпела, где была погребена Сарра, находится на

    западном склоне Хеврона, в мечети под управлением магометан, не

    разрешающим ее посещать. В 1862 г. уэльский принц получил особое

    разрешение от турецкого султана на посещение гробницы. Там он

    видел каменные памятники Аврааму, Исааку, Иакову, Сарре,

    Ревекке и Лие, и круглое отверстие в пещеру внизу, которое

    считается Махпельской пешерой. Говорят, что эту пещеру никто не

    посещал в течении 600 лет.

    Глвва 24. Обручение Исаакв с Ревеккой

    Ревекка приходилась Исааку двоюродной сестрой. Посылая слугу

    к своим родственникам, Авраам хотел взять жену своему сыну не из

    идолопоклонников. Если бы Исаак женился на хананеянке,

    то возможно, что вся история израильского народа пошла бы в ином

    направлении. Какой великий урок в этом для молодых людей

    нашего времени в выборе себе друга жизни.

    --------------------------------------------------------------------------------

    Глава 25:1-11. Смерть Авраамв

    Жена Авраама Сарра умера в возрасте 127 лет. Аврааму в это

    время было 137 лет. После смерти Сарры Авраам еще прожил 38 лет

    и за это время еще женился на Хеттуре. Она родила ему шесть

    сыновей, от которых произошли мадиатяне. Пятьсот лет позже

    Моисей женился на мадиатянке (Исх. 2:16-21). В общем Авраам был

    109

    БЫТИЕ

    величайшим, благороднейшим и наиболее почитаемым из всех

    патриархов не только евреями, могометанами, но и христианами. Он

    был "другом Божьим" и "отцом всех верующих". Он бьп щедрым,

    общительным, великодушным и имел неограниченное упование на

    Бога.

    Родословие Измаила, 25:12-18

    Родословие Измаила восьмое по счету в книге Бытия (см. стр. 66).

    Измаил был сыном Авраама от египтянки Агари, служанки Сарры

    (глава 16). Измаильтяне заселили Аравию и стали называться

    Аравитянами (арабами). Таким образом Авраам стал отцом

    теперешних арабов. Соперничество между Исааком и Измаилом

    продолжается столетиями, которое в наше время выражается

    враждой между евреями и арабами.

    Аравия состоит из полуострова, длиной в 2400 км и шириной в 1300

    км, размером в 150 раз больше Палестины (см. карту 5). Большая

    часть полуострова состоит из пустыни, с редкими оазисами и

    населенная кочевыми племенами.

    Родословие Исаака, 25:19 по 35:29

    Девятое родословие в книге Бытия. Рассказ о Исааке и Иакове,

    переданный Иаковом сыновьям.

    Глвва 25:19-34. Рождение Иакова и Исава

    Исав был первородным сыном и наследником всех обетований

    Аврааму. Но Бог, зная все природные способности этих близнецов

    наперед до их рождения, избрал Иакова быть средством передачи

    драгоценного благословения, о котором Он намекал их матери (23),

    и что легло в основу сделки между братьями (31).

    По линии обетований все сыновья Авраама были исключены,

    кроме Исаака. Из сыновей Исаака был избран Иаков, а Исав

    отвергнут. Процесс избрания закончился Иаковом и все

    последующие наследники Иакова были включены в избранный

    народ.

    Глава 26. Пребывиние Исаака у филистимлян

    0 жизни Исаака сказано очень мало, за исключением событий

    между Авимелехом и Ревеккой, а также о споре между пастухами о

    колодцах. Исаак унаследовал большое отцовствое имущество: стада

    и табуны животных. Он был весьма богатым и преуспевающим и вел

    тихий и безмятежный образ жизни.

    Исак родился, когда Аврааму было 100 лет, а Сарре -- 90лет. При

    смерти матери ему было 37 лет . Женился он в 40 лет и на 60 году его

    жизни родился Иаков. Исааку было 75 лет, когда умер Авраам. 137

    (?) лет, когда убежал Иаков. 157 (?), когда Иаков вернулся от Лавана

    и 167 лет, когда Иосиф был продан в Египет. Он умер в 180 летнем

    возрастае, в том году, когда йосиф стал управителем в Египте.

    Авраам жил 175 лет, Исаак 180 лет, Иаков 147 лет и Иосиф 110 лет.

    110

    БЫТИЕ

    Вамсное лримечание: Божьи "повеления, уставы и законы" (5).

    Можно допускать, что Божьи писанные законы уже существовали в

    дни Авраама.

    Глава 27. Ивков получает отцовское блвгословение

    Иаков уже купил первородство у своего брата Исава (25:31-34).

    Требовалось лишь отцовское подтверждение передачи, которое он

    приобрел обманом. Для оценки моральных качеств поведения

    Иакова необходимо иметь ввиду несколько вещей и обстоятельств.

    1) Его мать натолкнула его на это. 2) Он сильно желал первородства,

    которое было источником Божьего обетования благословения для

    всего мира.3) Возможно, что он не смог бы его приобрести иным

    путем. 4) Исав не дорожил первородством. 5) Иаков весьма

    дорого расплатился за свой обман (см. главу 29). 6) Сам Бог,

    приготовляя этот грандиозный мировой план спасения (Рим. 9:10-

    13), сделал выбор прежде их рождения (25:23).

    Предсказания Исаака (29:40). Сам Бог вложил их в уста Исаака,

    потому что они исполнились. Потомки Иакова достигли

    преобладающего положения среди народов и в надлежащее время

    произвели Христа, Которому принадлежит будущее царство.

    Потомки Исава, идумейцы, были на услужении в Израиле до того

    времени, пока они не освободились от израильского порабощения (1

    Царств 8;20-22), а затем исчезли из истории.

    Глава 28. Видение Иакова в Вефиле

    Исаак утверждает передачу Исавом первородства Иакову. Эта

    передача закреплена в небе. Сам Бог заверяет Иакова, что с этого

    времени он будет избранным сосудом для выполнения Божьих

    обетований. Лестница, которую видел Иаков в видении, была

    символом соединения неба с землей в исполнении Божьих

    обетований. Иисус сказал, что Он является этой лестницей (Иоана

    1:51).

    Иаков в это время был в 77 летнем возрасте. При смерти Авраама

    ему было 15 лет. При рождении Иосифа ему бьпо 90 лет. На 98 году

    он вернулся в Ханаан. В 120 лет умер его отец Исаак. В 130 лет он

    ушел жить в Египет и на 147 году умер.

    Своих первых 77 лет жизни он провел в Ханаане; следующих 20 лет

    в Харране; 33 года опять в Ханаане и последних 17 лет в Египте.

    Главы 29,30. Пребывяние Иакова в Харране

    Харран находился в расстоянии 620 км. на северо-восток от

    Ханаана. Здесь выросла мать Иакова и отсюда много лет тому

    пришел в Ханаан его дедушка Авраам. Лаван был дядей Иакову.

    Иаков прожил у Лавана 20 лет. Годы эти были весьма трудными для

    Иакова. Против его воли, обманом была дана ему жена, подобно

    тому, как он обманом получил благословение своего отца. Здесь он

    начал пожинать, что посеял.

    111

    БЫТИЕ

    Семья Иакова

    У Иакова было две жены и две наложницы, из которых он любил

    только одну. От них родилось у него 12 сыновей:

    От Лии: Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон.

    От Рахили: Иосиф, Вениамин.

    От Ваалы, служанки Рахили: Дан, Неффалим.

    От Зелфи, служанки Лии: Гад, Асир.

    Несмотря на многоженство в этой семье и многие другие

    неприличные поступки, Бог принял ее и использоваал как Свое

    средство и от них произвел 12 колен. Колена эти стали мессианским

    народом, избранные Богом для дарования миру Спасителя. Из этого

    видно:

    1. Что Бог пользуется людьми, какими бы они ни были, для

    выполнения Своих целей, материалом имеющимся в Его

    распоряжении.

    2. Это не значит, что всякий, кого Бог применяет в Своих планах,

    будет навеки спасенным. Бог пользуется некоторыми людьми в

    Своих целях только в этой временной жизни, и что они могут

    оказаться недостойными жизни вечной, когда Бог будет судить

    тайные дела людей и делать окончательное решение (Рим. 12:16).

    3. Все это свидетельсвтует о правдивости авторов Библии. Ни одна

    из книг в мире не говорит с такой откровенностью о немощах своих

    героев и вещах, которые противоречат идеалам, распространяемых

    этой книгой -- Библией.

    Главы 31,32,33. Иаков возвращается в Ханаан

    Двадцать лет назад Иаков ушел их Ханаана с пустыми руками.

    Теперь он возвращался обратно племенным царьком, богатый

    стадами, табунами и слугами. Бог выполнил Свое обетование

    Иакову (28:15). Прощание йакова с Лаваном легло в основу так

    называемого благословения Мицпы: "Да надзирает Господь надо

    мною и над тобою, когда мы скроемся друг от друга" (31:49).

    При выходе из Ханаана ангелы пожелали ему успешного

    путешествия (28:12). На возвратном пути домой ангелы опять

    приветствовали его (32:1).

    Его отец Исаак еще был жив. Авраам уже был покойным 100 лет.

    Иаков вступал во владение своего наследства в Обетованной

    Ханаанской земле. До сих пор Бог был с ним. Иаков чувствовал

    потребность в Боге теперь больше, чем когда либо (32:30). Исав дал

    клятву убить Иакова (27:41). Иаков постоянно этого боялся. Но они

    встретились и разошлись в мире.

    Глава 34. Симеон и Левий отомстили за Дину

    Сихем был первой остановкой Иакова на пути домой в Ханаан.

    Здесь он купил участок земли и соорудил жертвенник Богу, полагая

    временно здесь задержаться. Но кровавый лоступок Симеона и

    112

    БЫТИЕ

    Левия сделали их пребывание среди этого народа нежелательным,

    поэтому Иаков скоро переселился в Вефиль.

    Глава 35. Бог обновляет завет с Иаковом в Вефиле

    Двадцать лет перед тем, во время бегства из Ханаана, Иаков видел

    в видении лестницу до небес, и здесь Господь сделал его наследником

    обетований, данных Аврааму. А теперь Господь заверил его, что

    обетования эти исполнятся. После этого Иаков отправился в Хеврон,

    местожительство Авраама и Исаака.

    Родословие Исава, главв 36

    Родословие Исава является десятым документом в книге Бытия

    (см. стр. 66). Оно содержит краткую историю происхождения

    Едомлян. Исав, по своему характеру, был светским, нерелигиозным,

    отказавшимся от своего первородства человеком. Иаков, по

    сравнению с Исавом, был более пригодным стать отцом Божьего

    мессианского народа.

    Едомляне и земля Едома (см. стр. 363. Карта,стр. 149).

    Амаликитяне (12) были ответвлением потомков Исава.

    Кочевники, странствующие в главном вокруг Кадеса, в северной

    части Синайского полуострова. Достигали они далеко на восток,

    даже в пределы Иуды. Они были первыми напавшими на Израиль,

    скоро после выхода Израиля из Египта и порабощали Израиля во

    время Судей.

    Некоторые думают, что Исав (34) был Иовом, о котором читаем в

    книге Иова. Елифаз и Феман (10,11) упоминаются в книге Иова.

    Гнава эта проливает свет для лучшего понимания книги Иова.

    Житие Иакова, 37:2 до 50:26

    Одиннадцатый и последний документ в книге Бытие. Рассказ о

    Иосифе и переселении Израиля в Египет были в записях и семейных

    списках, полученных от Авраама. Все эти материалы строго

    сберегались во время пребывания в Египте.

    Глава 37. Продажа Иосифа в Египет

    "Разноцветная одежда" была символом фаворитизма. Возможно,

    что Иаков имел намерение сделать Иосифа наследником обетоваия.

    Первородный сын Иакова Рувим имел законное право на

    первородство, но он был отвержен по причине их жестокого

    поступка в Сихеме (34:25-30; 49:5-7). Четвертым по наследственной

    линии был Иуда, и, возможно, что в семье думали, что он получит

    первородство.

    Хотя Иосиф по счету был 11 сыном Иакова, он был первенцем

    Рахили, любимой жены Иакова, поэтому и Иосиф был любимым

    сыном (37:3). "Разноцветная одежда" Иосифа стала весьма

    подозрительной в семье. И личные мечты Иосифа возвыситься над

    братьями (5-10) еще больше ухудшили семейные отношения.

    113

    БЫТИЕ

    Можно думать, что Иуда и Иосиф стали соперничать в достижении

    первородства. Обстоятельство это объясняет активное участие Иуды

    в продаже Иосифа в рабство (26,27). Соперничество между Иудой и

    ИосиФом перешло и к их потомкам. Племя Иуды и Ефраима, сына

    Иосифа, всегда соперничали между собой. Род Иуды был

    руководящим во время царя Давида и Соломона, а под

    руководством Ефраима преуспевали остальных 10 колен.

    Дети Иуды

    Глава эта включена в книгу, возможно потому, что Иуда был

    прародителем Мессии и согласно Ветхозаветного обычая,

    необходимо было сохранить родословную линию, хотя же в этом

    родословии есть события не заслуживающие одобрения.

    Глава 39. Иосиф в темнице

    Иосиф был молодым человеком с бузупречным поведением. Он

    был красивым, даровитым, находчивым и способным ужиться в

    самых трудных условиях. Он родился в Харране 75 лет лосле смерти

    Авраама, 30 лет после смерти Исаака, когда отцу его было 90 лет и 8

    лет перед возвращением в Ханаан, В 17 летнем возврасте он был

    продан в Египет и 13 лет он провел в доме Потифара и в темнице. В 30

    летнем возрасте он стал правителем в Египте. Умер в возрасте 110

    лет.

    Археологическая заметка

    Носиф и мсена Поюифара. "Повесть о двух братьях", записанная

    на древнем папирусе, хранящаяся в Британском музее. Относится

    она к царствованию Сети 2, скоро по выходе Израиля из Египта,

    которая своим содержанием очень схожа с приключением Иосифа и

    жены Потифара. Издатели "Истории Египта" Бругша, на

    английском языке, решили, что рассказ этот записан в египетской

    придворной летописи и основан на следующем событии. Женатый

    брат посылает своего меньшего, не женатого брата, которому он

    поручил управление всем своим домом, купить зерновых семян.

    Замужняя женшина его искушает. Он уклоняется. Она озлобляется и

    докладывает своему мужу, что он хотел ее изнасиловать. Муж

    намеревается убить обидчика. Он спасается бегством и скоро после

    этого становится привителем Египта.

    Главы 40, 41. Иосиф становится правителем Египта

    Иосиф женился на дочери жреца божества Он, и хотя его жена была

    язычницей и он правил языческим царством и жил в среде низкого

    идолопоклонства, он сохранил свою детскую веру в Бога своих

    отцов: Авраама, Исаака и Иакова.

    Археологические заметки:

    Дворец Носифа в Он. Сэр Флиндерс Питри в 1912 г. обнаружил

    развалины дворца, который считают дворцом Иосифа.

    114

    Г~

    БЫТИЕ

    Семь лею голода. Историк Бругш в своей книге "Египет под

    фараонами" говорит о надписи, которую он называет "весьма

    замечательной и ясно подтверждающей этот голод". В семейной

    гробнице, высеченной в скале, некто Баба, губернатор города Эль

    Каб, на юг от Тевеса, построенной в 17 династии, которая была

    современной 16 династии на севере, во время которой правил Иосиф,

    описывает, что он сделал для своего города то, что сделал, как

    читаем в Библии, Иосиф сделал для Египта. "Я собрал пшеницу,

    будучи другом бога урожая. И когда наступил голод,

    продолжавшийся многие годы, я раздавал пшеницу жителям города

    во все годы голода". Бругш утверждает, так как голод в Египте был

    редкостью, и так как Баба был современником Иосифа, можно

    сделать лишь один вывод, что "многие годы голода" в дни Бабы

    были "семью годами голода" во время Иосифа.

    Главы 42 до 45. Иосиф открывает себя братьям

    Рассказ этот считается одним из самых прекрасных в литературе.

    Самым трогательным моментом в этом рассказе считается

    готовность Иуды, который годы тому назад был руководителем

    продажи Иосифа в рабство, стать самому заложником за Вениамина

    (44: 18-34).

    Главы 46,47. Иаков с семейством переселяется в Египет

    Богу было угодно, чтобы Израиль некоторое время жил и питался

    в Египте. Египет в то время считался самой цивилизованной страной

    в мире. Когда Иаков покидал Ханаан, то Бог заверил его, что Он

    вернет его потомков обратно в Ханаан (46:3,4).

    Главы 48,49. Благословение и пророчество Иакова

    Иаков как будто-бы разделил первородство на две части. Иуда

    был предназначен источником мессиансского обетования (49:10), а

    национальный престиж и слава обещана сыну Иосифа Ефрему(48:19-

    22; 49:22-26; 1 Пар. 5:1,2,).

    Пророчество Иакова о 12 коленах весьма детально исполнилось в

    их истории. "Примиритель" (10) обычно считается именем Мессии.

    От колена Иудина произошел Давид, а из семьи Давида вышел

    Христос.

    Глава 50. Смерть Иакова и Иосифа

    Прах Иакова после его смерти был перенесен в Хеврон и там

    похоронен. Иосиф завещал своим братьям, что когда Израиль

    вернется в Ханаан, чтобы они вынесли и его кости из Египта. Их вера

    в то, что Ханаан будет их родиной, не исчезла после 400 летнего

    пребывания в Египте. Когда Израиль вышел из Египта, они взяли с

    собой кости Иосифа (Исх. 13:9).

    --------------------------------------------------------------------------------

    115

    ИСХОД

    400 лет в Египте. Выход из Египта.

    Десять заповедей. Скиния.

    Моисей написал Бытие по сохранившимся ранее записям. С

    выходом из Египта начинается рассказ о Моисее. В книгах Исход,

    Левит, Числа и Второзаконие описывается его жизнь. Он сам писал

    эти книги. Описание жизни и трудов Моисея занимает почти одну

    седьмую часть всей Библии и размером две третьих Нового Завета.

    Глава 1.Израиль в Египте

    Между событиями, описываемых в книгах Бытия и Исход,

    существует промежуток времени, приблизительно в 300 лет, от

    смерти Иосифа до рождения Моисея или в 430 лет, от переселения

    Иакова в Египет до выхода из Египта (12:40,4!). За это время

    израильтяне весьма размножились (1:7). После смерти Иосифа и с

    переменой династии в Егилте, они очутились на положении рабов. Во

    время выхода из Египта, Израиль насчитывал 600 000 мужчин свыше

    20 лет, кроме женщин идетей(Чис. 1:46). Всех вместе было их около

    3 000 000 человек. Весьма правдоподобно, что они удваивались

    каждых 25 лет, чтобыдостичь такой численности за 430 лет из 70 душ.

    Рост населения в Соединенных Штатах Америки за 400 лет, начиная с

    нуля и достигнув свыше 100 000 000, с некоторым участием

    иммиграции, делает рассказ о росте израильского населения весьма

    правдоподобным.

    Семейные записи Авраама, Исаака и Иакова, без сомнения, были

    взяты в Египет и во все долгие годы порабощения укрепляли надежду

    на возвращение в Обетованую землю, которая со временем станет их

    национальной родиной.

    Египет и Библия

    Прежде всего следует помнить, что Египет был заселен лотомками

    Хама. Авраам тоже жил некоторое время в Египте. Так же Иаков.

    Иосиф был правителем в Египте. Еврейский народ в своем детстве

    прожил 400 лет в Египте. Моисей был приемным сыном егилетской

    царицы и за время своего пребывания в Египте лриготовлялся быть

    израильским законодателем, изучив всю египетскую мудрость.

    Поклонение тельцу, которое практиковалось в Египте, сгало

    практикой Северного Израильского царства. Пророк Иеремия умер

    в Египте.

    116

    Исход

    От дней порабощения Израиля и до дней Христа в Египте жило

    много евреев. Перевод Ветхого Завета Септуагинта был сделан с

    еврейского на греческий в Египте. Египет играл важную роль в

    расспространении раннего христианства.

    Долина, шириной от 3 до 48 км,

    средняя ширина в 1б км. и длиной в

    1200 км, пересекаемая рекой Нилом

    от восточного конца пустыни Сахары,

    от Асвана (см, карту 117), до

    Средиземного моря, с пустынной

    равниной по обеим сторонам в 300 м

    высотой.

    Поверхность долины покрыта

    черными разливными осадками

    плодородной земли от Абиссинских

    возвышиностей неописуемого

    плодородия, всегда обновляемого

    ежегодными разливами Нила.

    Орошалась она от начала истории

    системой каналов и водохранилищ.

    Недавно построенная Англией

    Асванская дамба в настоящее время

    конролирует разливы воды реки

    Нила, что удалило возможность

    засухи и голода.

    Окруженная и защищенная пустыней,

    так развилась первая в мире великая

    империя. Нигде в других частях света

    не сохранились остатки прошлой

    цивилизации, как в этой стране.

    Население Египта в настоящее время достигло около 24 000 000. В

    дни Римского правления в Египте было 7 000 000 и столько же во

    время пребывания Израиля в Египте.

    Дельта реки Нила имеет форму треугольника, шириной в 180 км с

    севера на юг и около 260 км с востока на запад, от города Порт

    Саида до Александрии(см, карту на стр.132). Эта часть Египта самая

    плодородная. Земля Гошен, поселение израильтян в Египте,

    находилась в восточной стороне дельты.

    Религия Египта

    Сэр Флиндерс Питри, известный египетский археолог, говорит,

    что первоначальной религией египтян был монотеизм (единобожие).

    Но перед началом исторического периода развилась религия, в

    которой каждое племя имело своих богов, изображаемых

    животными.

    Пюа (Апис) был богом Мемфиса, изображаемый быком.

    117

    ИСХОД

    Амон, бог Тебеса. изображался коровой.

    Мую, жена Амона, изображалась грифом (стервятником).

    Гирус; бог неба, изображался соколом.

    Ра, бог солнца, изображался коршуном.

    Сет (Сатана), бог восточного побережья, изображался

    крокодилом.

    Озирис,бог мертвых, изображался козлом, а его жена

    Изис -- коровой.

    Тот, бог знания, изображался обезьяной, а богиня, Гека -- лягушкой.

    Нехебт, богиня юга, изображалась змеем.

    Богиня Баст, изображалась кошкой.

    Река Нил считалась священной (см. стр. 129). Кроме этих было еще

    много других богов и богинь. Обожествлялись и фараоны.

    Глава 1. Израиль в Египте

    Современная история Егилта

    Во время пребывания израильтян в Египте, около 1800-1400 лет до

    Р.Х. Египет стал мировой империей. С уходом израильтян, он

    пришел в упадок и остался второстепенной державой. (О развитии

    ранней египетской истории смотри стр. 97),

    Период времени между Иосифом и Исходом, около

    1800-1400 до Р.Х.

    Из 13,14 и 17династий вышло 25 царей. Все они управляли на юге.

    Из 15 и 16 династий вышло 11 царей. Они правили на севере. Это

    были Гиксосы или цари пастухи, семитская линия покорителей из

    Азии, родственных израильтянам. Они пришли из Сирии и

    объединили Северное Египетское Царство с Сирийским. Полагают,

    что Апепи 2, около 1800 до Р.Х. происходил из 16 династии и был

    фараоном, принявшим Иосифа. При власти Гиксосов израильтяне

    пользовались в Египте уважением, но когда династия Гиксосов была

    вытеснена 18 династией, то тогда израильтяне перешли на положение

    рабов.

    Период времени от Моисея и до Исхода

    В 18 династии было 13 царей; в 19 было 8, которые правили 1500-

    1200 лет до Р.Х. Цари эти сделали Египет мировой державой. Их

    имена следующие:

    Амосис (Ахмес, Ахмоси) 1. Он изгнал Гиксосов и подчинил

    Палестину и Сирию Египту.

    Аменхотеп (Аменфис) 1. Он правил около 1560 до Р.Х.

    118

    Исход

    Тутмос 1. Царствовал около 1540 лет до Р.Х. Правил до самого

    Евфрата. Высек первую погребальную царскую гробницу в скале.

    Тутмос 2. Жил около 1510 лет до Р.Х. Царица Хатшепсут, его

    единокровная сестра и жена, бьпи настоящими правителями. Он

    совершал частие набеги до самого Евфрата.

    Тутмос 3. (1500 до Р.Х.). Царица Хатшепсут, его единокровная

    сестра, была регентом первых 20 лет его царствования, и хотя он ее

    ненавидел, все же она полностью управляла им. После ее смерти он

    сам правил 30 лет. В истории Египта он был самым великим

    завоевателем. Он покорил Эфиопию и правил народами до Евфрата,

    сделав Египет первой великой империей в истории мира. Он

    произвел 17 набегов на Палестину и Сирию и построил морской

    флот. Он собрал много богатства и был успешным в сооружении

    разных зданий. Записал все свои достижения на стенах и памятниках.

    Его гробница находится в Тевесе, а мумия хранится в Каире.

    Предполагают, что он был угнетателем израильтян и если это

    предположение верно, то прославленная царица Хатшепсут могла

    быть той дочерью фараона, которая спасла и воспитала Моисея.

    Хатшепсут. Дочь Тутмоса 1. Регент при Тутмосе 2 и 3. Первая

    царица в истории. Выдающаяся женщина и одна из прославленных и

    энергичных правителей Египта. Многие из статуй изображают ее

    мужчиной. Она расширила империю, сооружила много памятников,

    построила два обелиска в Карнаке, великий храм в Деир эль Бари и

    поставила там много своих статуй. Выражая к ней свою ненависть

    Тутмос 3, после ее смерти, 'прежде всего повелел уничтожить все ее

    статуи и снять ее имя с памятников. Статуи в Бари были разбиты в

    куски, выброшены в каменоломню и остались там покрытыми

    сыпучими песками. Лишь недавно они были обнаружены

    Метрополитанским музеем.

    Аменхотеп 2. (1450-1420 лет до Р.Х.). Многие полагают, что он был

    фараоном при выходе израильтян из Египта. Он сберег империю,

    собранную Тутмосом 3. Его мумия хранится в его гробу в Тевесе.

    Тутмос 4. (1420 до Р.Х.). Обнаружены его колесницы. Мумия его

    хранится в Каире.

    Аменхотеп 3. (1415 до Р.Х.). При нем страна достигла великого

    блеска и славы. Он постоянно грабил Палестину. Строил большие

    храмы. Мумия его хранится в Каире.

    Аменхотеп 4. (Ахенатен). (1380 лет до Р.Х.). Во время его правления

    Египет потерял азиатские владения. Он пробовал установить

    монотеистическое поклонение солнцу. Если выход Израиля из

    Египта произошел при Аменхотепе 2, несколько лет до этого, то

    монотеистическое движение поклонения солнцу могло быть

    косвенным влияниям Моисеевых чудес.

    Семенка. (1362 лет до Р.Х.). Очень слабый правитель.

    Тутанхамон. (1360 -- 1350 лет до Р.Х.). Он был зятем Аменхотепа 4.

    Восстановил прежнюю религию. Был одним из менее значительных

    правителей Египта при конце славного периода в египетской

    истории. Прославился своим богатством и роскошью, найденными в

    его гробнице, которая была открыта Говардом Картером в 1922

    году. Его мумия все еще лежит в гробу. Внутренняя часть гроба, в

    119

    ИСХОД

    которой хранится мумия, целиком из золота. В гробнице нашли

    колесницу и престол. Это первая из уцелевших и не ограбленных

    гробниц.

    Ай (Глаз) и Сетымерамен. (1350 лет до Р.Х.). Два слабых правителя.

    Гармхаб (Горембеб) (1340 лет до Р.Х.). Восстановил поклонение

    Амону.

    Рамзес 1. (1320 лет до Р.Х.).

    Сети (Сетос) 1. (1319 лет до Р.Х.). Снова овладел Палестиной.

    Начал постройку великого здания около Карнака. Его мумия

    хранится в Каире.

    Рамзес 2. (1300 лет до Р.Х.). Правил 65 лет. Один из великих

    фараонов. Был менее славным, чем Тутмос 3 и Аменхотеп 3. Великий

    строитель и пропагандист, а иногда и плагиатор, приписывающий

    себе достижения своих предшественников. Он восстановил империю

    от Эфиопии до реки Евфрата. Постоянно нападал и грабил

    Палестину. Закончил постройку храма в Карнаке и другие

    постройки. Сооружил фортификацию, каналы и храмы рабами и

    пленными, приведенными с юга и местными рабочими. Бригады

    рабочих работали в каменоломнях и на кирпичных заводах,

    передвигая огромные камни по мягкой земле. Женился на своих

    дочерях. Мумия его хранится в Каире.

    f

    Мернепта. (1235 лет до Р.Х.). Многие полагают, что он был

    фараоном при выходе Израиля из Египта. Его мумия хранится в

    Каире. Его тронный зал в Мемфисе обнаружен Пенсильванским

    Университетским Музеем. (См. следующие 4 страницы).

    Аменмесес, Сипта, Сети 2. (1220 -- 1200 лет до Р.Х.). Три слабых

    правителя.

    (Сведения о лозднейших египетских династиях на странице 98).

    Глввя 1. Израиль в Египте

    Кто был фараоном во время Исхода?

    По этому вопросу существуют два преобладающих мнения:

    Аменхотеп 2 (1450 -- 1420 лет до Р.Х.) или Мернелта(1235 -- 1220лет

    до Р.Х.

    Если выход из Егиша был во время Аменхотепа 2, то тогда Тутмос

    3 был великим притеснителем Израиля, сестра которого воспитала

    Моисея. Она была известной царицей Хатшепсут. Как хорошо

    совпадают события из ее царствования с рассказом Библии. Она

    проявляла интерес к шахтам на Синае и восстановила храм в

    Серабите, которым, возможно, управлял Моисей и здесь он

    познакомился с топографией Синайского полуострова. При

    рождении Моисея Тутмос 3 был мальчиком и Хатшепсут бьпа

    регентом страны. После ее смерти притеснение израильтян

    усилилось и Моисей вынужден был спасать свою жизнь бегством.

    Этим частично объясняется престиж Моисея в Египте.

    Если выход евреев из Египта был во время Мернепта, тогда

    страшные преследования были при Рамзесе 2, дочь которого

    воспитала Моисея.

    120

    ИСХОД

    Таким образом Моисей был воспитан при Тутмосе 3 или Рамзесе 2,

    которые оба были великими египетскими царями.

    Итак, Моисей вывел евреев из Египта во время царствования

    Аменхотепа 2 или Мернепта.

    Который бы из них ни был, мумии их четырех найдены. Теперь

    мы можем видеть настоящие лица фараонов дней Моисея, с

    которыми он вел личные дела.

    Открытие мумий

    В 1871 году, в недоступном скалистом обрыве около Тебеса, один

    араб нашел гробницу, наполненную сокровищами и гробами более

    40 мумий египетских царей и цариц. Он хранил эту находку более 10

    лет и продавал драгоценности туристам. Орнаментальные завитки и

    скарабеи древних царей стали появляться на рынке. Каирский музей

    отправил своих представителей в Тебес расследовать источник

    появления этих драгоценностей. Они нашли этого араба и путем

    подкупа, угроз и даже пыток принудили его рассказать и открыть им

    место гробныцы. Столетия до этого они были перенесены в это

    секретное место для сохранности от профессиональных воров

    гробниц. Все мумии позже были перевезены в Каир.

    Глава 1. Израиль в Египте

    Фараон времени Исхода: Аменхотеп 2? или Мернепта?

    121

    Исход

    Указания на Аменхотепа 2. Письма Амарна, написанные

    Аменхотепу 3 и Аменхотепу 4, просящему помощи от фараона,

    указываюг в то раннее время на то, что Палестина стала подвласной

    "хабирам". Вот некоторые выдержки из этих писем:

    "Хабири захватывают наши крепости, наши города и убивают

    наших правителей. Они опустошают страну нашего царя. Не изволит

    ли царь скоро выслать воинов. Если войска не подойдут в этом

    году--вся страна будет покорена ими". Многие считают, что

    "хабири" были "евреями" и согласно описаний в этих письмах, то

    события эти совпадают с покорением Иисусом Навином Ханаана.

    Другие относят дату этих событий к позднейшему времени Исхода,

    считая, что "хабири" до этого времени могли делать набеги или

    переселение в Ханаан (1 Пар. 5:21,22; 7:21).

    Археологические доказательства свидетельствуют о том, что

    Иерихон был разрушен около 1400 лет до Р.Х. Д-р Джон Гарстанг,

    который раскапывап Иерихон, весьма в зтом уверен (стр. 166-7).

    122

    ИСХОД

    1. Дощечка с надписью Марнепта

    "Израиль ". В1906 году сзр

    Флиндерс Питри обнаружил кусок

    черного сиенита (гранита),

    содержащего записи военных побед

    Мернепта на протяжении пяти лет

    его царствования. Камень теперь

    хранится в каирском музее, размер

    которого Зм. высотой и 1 1/2 м.

    шириной. Слово "Израиль"

    находится в средине второй

    строчки снизу. На нем написано:

    "Ханаан разграблен. Израиль

    опустошен. Не осталось у него

    наследия. Палестина стала

    египетской вдовой". Здесь нечто

    близкое к событиям Исхода. "Не

    осталось у него наследия" можно

    отнести к убиению еврейских

    мальчиков. Так как древние цари

    ничего другого не записывали,

    кроме своих побед, возможно, что

    при всех стараниях удержать евреев

    в Егилте, он записал их выход из

    Египта, как победу над ними. Те

    исследователи, которые придержи-

    ваются ранней даты Исхода,

    относят этот набег Марнепта на

    Палестину лет 200 после выхода

    евреев из Египта.

    2. Рамсес 2 заявляет, что он построил Питом и Рамсес

    израильскими рабами (Исх. 1:11).

    В 1883 году Навиль обнаружил Питом, в котором он нашел

    надпись Рамсеса 2,на которой было написано: "Я построил Питом в

    устье востока".

    Здесь он также обнаружил прямоугольное здание с весьма

    необыкновенно толстыми стенами, на кирпичах которого были

    оттиски с именем Рамсеса 2.

    В 1905 году Питри определил местонахождение Рамзеса. В 1922

    году Фишер, археологог Пенсильванского Университетского Музея,

    нащел в Бетшане, в Палестине, надгробный обелиск Рамзеса 2,

    высотой в 2 1/2 м. и шириной в 75 см., на котором он написал:

    "Рамсес построен азиатскими, семитскими (еврейскими) рабами".

    Эти две надписи свидетельствуют о том, что Рамзес 2 был

    фараоном, для которого были построены эти города. Он был

    угнетателем йзраиля, и таковым был его преемник Мернепта,

    фараон времени Исхода. Всем хорошо известно и то, что Рамсес 2

    был великим плагиатором, приписывающим себе доспехи своих

    предшественников и дописывая свое имя на их памятниках.

    Археологи, придерживающиеся взгляда ранней даты Исхода при

    Тутмосе 3 и строителе этих двух городов, объясняют эти надписи

    123

    ИСХОД

    следующим образом, что Рамсес 2 произвел починку этих городов

    евреями, которые не вышли с Моисеем.

    В общем,мы думаем, что существуют более убедительные

    доказательства на то, что Аменхотеп 2 был фараоном во время

    выхода евреев из Египта.

    Израиль в Египте

    Развалины Тебеса

    Развалины Тебеса, города построенного израильтянами,

    считаются самыми грандиозными в мире. Тебес был расположен по

    обеим сторонам реки Нила в форме амфитеатра, между восточным и

    западным обрывами. Развалины города покрывают растояние в 8

    км длиной с востока на запад и 5 км с севера на юг. В городе очень

    много было храмов, дворцов и каменных памятников с ярко

    раскрашенными и позолоченными надписями. Тебес стал великим

    городом в 12 династии, 2 000летдо Р.Х., во время выхода Израиля из

    Египта. Вне сомнения, что многие из этих великолепных памятников

    были плодом тяжелого труда, пота и крови неисчислимых тысяч

    израильских рабов. В 661 году до Р.Х. город был разрушен

    ассирийцами, затем опять отстроен и разрушен персами в 525 году до

    Р.Х.

    На восточной стороне Тебеса, Карнаке, было одно из величайших

    зданий, когда либо сооруженное. Его центральная часть называлась

    124

    ИСХОД

    Гипостаил зал, модель которого, когда он был во всей своей славе,

    находится теперь в Метрополитанском музее. Над главным входом

    в зал лежит один камень в 13 м длиной, весом в 150 тонн. В зале

    находится 134 гигантских колонн, 12 из них в центре здания, в 22 м

    высотой и больше 3 м в диаметре. Сверху одной колонны можно

    поместить сто человек.

    Здесь обнаружены два обелиска царицы Хатшепсут. На одном из

    них, который еще стоит, высотой в 27 м и весом в 150 тонн,

    находится надпись, что они были переправлены на большой барже из

    30 галер, на которых было 960 гребцов. Каменоломня находилась на

    растоянии 240 км от города ( см. рис. 14).

    125

    Исход

    Глава 2. Моисей

    Критики Моисея появлнются на сцене и исчезают, но Моисей

    стоит, как один из великих мужей дохристианского мира. Он

    возглавил племя рабов и в невероятных условиях объединил их в

    сильную нацию, которая изменила направление всей истории мира.

    Моисей происходил из Левитов. Его сестра Мариамь изобрела

    способ его спасения (15:20). Имя его отца Амрам, а матери Иохаведа

    (6:20). И что это была за мать! Она так сильно с детства внедрила в

    него все традиции своего народа, что дальнейшие привлекательности

    языческого мира не произвели на него ни какого впечатления. Он

    получил самое высокое образование в Египте, но это не возгордило

    его и не умалило его простой детской веры в Бога.

    40 лет Моисея в дворце

    Полагают, что "дочь фараона", которая усыновила Моисея, была

    славная царица Хатшепсут.(См. стр. 119). Он мог достичь престола,

    126

    Исход

    если бы отрекся от материнского воспитания. Он мог бы стать царем

    самого высокого престола на земле.

    Когда Моисей возмужал, он был назначен на высокий пост в

    египетском правительстве. Иосиф Флавий говорит, что Моисей

    командовал армией на юге. Он достиг значительного положения и

    репутации, иначе он не мог бы взять на себя такую гигантскую

    обязанность освобождения Израиля, о чем говорится в Деяниях 7:25,

    "Он думал, поймут братья его, что Бог рукою его дает им спасение;

    но они не поняли" (11-15). И хотя он чувствовал за собой силу, но не

    имел успеха, потому что народ не был готов следовать за ним.

    Моисей 40 лет в пустыне

    По Божьему изволениию сорок лет в пустыне были для Моисея

    великой школой. Однообразный и суровый образ жизни в пустыне

    закалили способности Моисея для будущего труда, чего он не мог

    приобресть во дворце фараона. Здесь он познакомился с

    топографией местности, по которой он позже водил Израиля 40 лет.

    Мадианитяне (15). Центр мадианитянскойтерритории, по которой

    странствовал Моисей с народом, находился на восточном побережьи

    Акабского залива, хотя мадианитяне кочевали далеко на север и на

    запад. В дни Моисея мадианитяне владели обильными пастбищами

    вокруг Синая.

    Моисей женился на мадианитянке, по имени Сепфоре (21), дочери

    Иофора, также называемого Рагулом (18; 3:1)..Иофор был

    священником и правителем мадианитянским. Они были потомки

    Авраама по Хеттуре (Быт. 25:2), и, возможно, были осведомлены о

    Боге Авраама. У Моисея было два сына Гирсон и Елиезер (18:3,4).

    Существует предание, что Моисей во время сорокалетнего

    странствования в Мадианитянской пустыне, написал книгу Иова.

    Гливы 3,4. Несгорвемый куст

    После многих лет сострадания своему народу и ожидания

    исполнения давних обетований, наконец Моисей в 80 летнем

    возрасте услышал непосредственный Божий голос, зовущий его

    освободить Израиля. Теперь Моисей не был таким самоуверенным,

    как прежде в свои молодые годы. После многих извинений он весьма

    неохотно принял на себя это повеление. Получив божественное

    заверение о помощи и вооруженный силой и даром чудотворения, он

    пошел к фараону.

    Глава 5. Первое требование Моисея

    Фараон был весьма наглым и в ответ Моисею приказал

    надзирателям прибавить больше работы израильтянам, требуя от

    них урочного числа кирпичей и сбора своей соломы (10-19).

    Археологическм заметкж Кирпичи Питома. Навиль в 1883

    году, а Кайл в 1908 году нашли в Питоме, в нижних рядах, кирпичи с

    хорошей обрубаной соломой; в средних рядах было меньше соломы,

    которая была похожа на стерню, выдернутую с корнем; верхний же

    127

    Бритиш Броюкаст Корпорейшен, Лоидон)

    ряд кирпичей был совершенно без соломы, только глина. Какое

    замечательное доказательство событий описанных в книге Исход!

    Глави 6. Родословие Моисея

    Родословие Моисея очень краткое. В нем упоминаются лишь более

    известные предки. Оказывается, что Моисей был внуком Каафа, и в

    его время из рода Каафа было 8600 человек (Чис. 3:28).

    Глава 7. Первая из десяти казней египетских

    Вода в реке Нил превратилась в кровь. Египетские чародеи смогли

    сделать свои чудеса в весьма ограниченном виде. Еврейское предание

    гласит, что Ианний и Иамврий были египетскими кудесниками,

    которые противились Моисею (2 Тим. 3:8). В результате этого чуда

    рыба в воде вымерла и люди не могли пить воду.

    Река Нил считалась одним из божеств Египта. Десять казней были

    направлены на египетские божества, чтобы показать египтянам, что

    Бог Израиля превыше всех богов Египта. Читая об этих казнях, мы

    128

    Исход

    постоянно встречаем выражения: "и вы узнаете, что Я Господь, Бог

    ваш" (б:7; 7:5, 17; 8:22; 10:2; 14:4,18). Манна и перепелы были посланы

    израильтянам для того, чтобы явить силу и славу Божью (16:6,12).

    Религия Египта

    На странице 118 упоминаются некоторые главные египетские

    божества -- животные. Во многих египетских храмах касты жрецов

    кормили и смотрели за этими священными животными самым

    роскошным образом. Самым священным из всех животных считался

    бык. Ему приносились жертвы и курения. После смерти такого быка

    бальзамировали и с церемонией, подобающей парю, хоронили в

    великолепном саркофаге. Особое обожествление предоставлялось и

    крокодилу в его храме в Танисе, которому прислуживали более 50

    жрецов. Такова была религия народа, среди которого жил еврейский

    народ 400 лет.

    Глава 8. Квзнь жабами, мошками и песьими мухама

    Жаба была одной из египетских божеств. По слову Моисея жабы

    вышли из реки Нила и наполнили все жилища египтян. Чародеи

    опять имитировали чудо Моисея, но фараон убедился в Божьем чуде

    и согласился отпустить йзраиля. Позже он переменил свое

    намерение.

    Мошка. Аарон ударил жезлом об землю и появились мошки на

    людях и животных. Чародеи не смогли воспроизвести этого чуда и

    убедились, что наказание это было от Бога. Они перестали

    противиться Моисею и советовали фараону отпустить народ

    еврейский.

    Пегьи мухи. Тучи песьих мух покрыли людей и наполнили дома

    египтян, но их не было в домах израильтян.

    Ожесточение сердца фараона (15,32). Фараон ожесточил свое

    сердце. Бог ожесточи.л его сердце (10:20). Ожесточение пришло с

    обеих сторон. Цель Бога была в том, чтобы привести фараона к

    покаянию. Но когда человек сознательно противится Богу -- даже

    милость Божья не предохранит его от ожесточения сердца.

    Глава 9. Моравая язва, воспаление с нарывами и град

    Моровая яэва -- болезнь мсивоюных. Большой удар по египетских

    божествах. Бык считался главным божеством египтян. Разница

    состояла в том, что все животные у египтян пали, а у израильтян не

    погибло ни одно животное. "Весь скот" в стихе 6 не следует понимать

    буквально. Некоторые остались в живых (19-21).

    Нарывы. Казнь эта коснулась людей и животных, даже чародеев,

    когда Моисей бросил пепел к небу.

    Град. Прежде, чем с неба пал град, Бог сделал весьма милосердное

    предупреждение египтянам, чтобы они собрали свои стада в укрытие,

    Здесь опять мы видим разницу между египтянами и израильтянами.

    В земле Гошен не было града.

    129

    ИСХОД

    После всего этого египтяне убедились в необходимости отпустить

    евреев (10:7). Внезапное появление и исчезновение казней в таком

    обширном маштабе, по слову Моисея, послужило доказательством

    того, что чудеса эти были от Бога. Но фараон продолжал медлить,

    боясь потерять своих рабов. Рабочая сила Израиля причинилась

    развитию и укреплению египетского государства. С уходом

    израильтян Египет пришел в состояние упадка.

    Неизвестно, как долго длились казни. Некоторые полагают, что

    они продолжались целый год. Фараон мог бы убить Моисея, если бы

    он имел на это смелость. С наказанием Египта десятью казнями

    престиж Моисея весьма возрос (11:3).

    Глава 10. Наказание саранчой и густой тьмой

    Наказание саранчой было одно из самых страшных. Саранча

    появилась большими облаками и съела всю зелень на земле. В конце

    дня саранча лежала на земле толщиной в 12 см и растоптанная

    ходящими производила невыносимое зловоние. Устрашившись этой

    казни, служители фараона упрашивали его отпустить народ

    израильский (7).

    Густая тьма. Наказав Египет густой тьмой, Бог умалил

    египетское божество Ра, бога солнца. Полуночная тьма над Египтом

    продолжалась три дня, а там, где жил Израиль, было светло. Фараон

    опять уступил, но снова переменил свои мысли.

    Главы 11,12. Смерть египетских первенцев

    Прошло около одного года. Наступило время кризиса. Еще один

    удар. Фараон сдался и Израиль ушел из Египта.

    Если бы не десять казней, Израиль никогда не вышел бы из Египта

    и вряд ли сохранился бы еврейский народ.

    "Выпрошенные драгоценности" (12:35) у египтян не были

    отдолженными, но открытыми подарками, платой за рабский труд

    прошлых поколений. Сам Бог повелел Своему народу просить у

    египтян этих даров (3:21,22; 11:2,3). Египтяне оказались весьма

    услужливыми, так как они боялись Бога Моисея (12:33). Таким

    образом громадная сумма египетского богатства перешла в руки

    Израиля. Некоторая часть этих средств была использована на

    постройку скинии.

    Археологическая заметка

    Смерть первородного в доме фараона (12:29). В раскопках найдены

    записи, указывающие на то, что Тутмос 4, наследник Аменхотепа 2,

    не был его первородным или очередным наследником.

    Также перворожденный Мернепты умер в особенных

    обстоятельствах и не наследовал престола своего отца. Но кто бы из

    фараонов ни был в то время на престоле, библейские заявления

    доказаны.

    130

    Исход

    Начало празднования Пасхи

    Пасхальный Агнец, кровь на перекладинах и косяках дверей,

    смерть первенцев, освобождение из враждебной страны и

    празднования Пасхи -- прошли через всю историю израильского

    народа и рисуют историческую картину Христа -- пасхального Агнца

    и наше освобождение из враждебного, греховного мира кровью

    Христа.

    Глава 13. Пресный хлеб. Посвящение первенцев

    Пресный хлеб, употребляемый во время празднования Пасхи, был

    символом и постоянным напоминанием поспешности, с которой

    Израиль выходил из Египта (12:34).

    Повеление посвящать Господу первенцев от человека до скота

    было напоминанием избавления их первенцев в Египте.

    Путь в Ханаан (17). Прямой путь по берегу моря через

    филистимлянскую земляю был загражден египетскими войсками. В

    то время стояла великая стена от Черного моря до Средиземного

    моря. Самый возможный окружной путь для Израиля лежал через

    пустыню.

    Столб облачный дне'м и столб огненный ночью (21,22). Выйдя из

    Египта они странствовали по враждебной им земле, поэтому Бог

    взял их под Свою охрану и дал им видимые знаки направления и

    защиты. Он никогда их не забыл и не оставил в течении 40 лет их

    странствования, пока они не достигли Обетованой земли (14:19,24;

    33;9,10; 40:34-38; Чис. 9:15,23; 10:11).

    Глава 14. Переход через Чермное море

    Полагают, что место перехода было где-то около теперешнего

    Суэцкого канала. Господь применил "сильный восточный ветер",

    чтобы осушить море (21). "Воды были им стеною по правую и по

    левую сторону" (15:8; 14:22). Управление водами для избавления

    Израиля и погибели египтян было только по Божьему чудотворному

    изволению. События эти встревожили окружающие народы (15:8;

    14:22).

    Археологическая заметка

    Библейский рассказ о переходе израильтян через Чермное море

    благодаря ветру, "разделившему воду", не является

    неправдоподобным. Длинная отмель Суэцкого канала в то время

    уходила далеко на север. "Поднятые берега" в этой местности

    указывают на разнообразие в уровне воды и земли. Если это было

    так, то вода могла уйти на север в низы, составляющие теперь

    Горькие озера. При постоянном ветре (21), понижающем уровень

    воды, что является обычным явлением, земляной мост мог

    образоваться, разделяя воды севера и юга. Воды стали "стеной", то

    есть "защитой". Нет надобности думать, что воды были

    перпендикулярной стеной, нарушающей закон притяжения.

    "Сильные восточные ветры" погнали воды на низ в залив, Погоня

    131

    ИСХОД

    египтян говорит о том, что в этом переходе евреев они не видели

    ничего особенного или сверхъестественного. Они не могли атаковать

    израильтян с флангов. Воды в низине на севере и залив на юге стояли

    "стеной". Египтяне гнались по открытой морской грязи, в которой

    завязли и были покрыты возвратным приливом воды (25), благодаря

    ослаблению ветра.

    Глава 15. Песнь Моисея

    Избавление Израиля из Египта символически напоминает об

    избавлении Церкви Христа из грешного мира, так что торжественной

    песнью спасенных в конце мира будет "песнь Моисея и Агнца" (Откр.

    15:3). В этой песни вспоминаются великие Божьи дела, о которых

    искупленные будут петь во веки веков.

    Глава 16. Манна и перепелы

    Странствуя по пустыне всего лишь один месяц, трудности

    пустынной жизни начали портить настроение народа. В народе

    поднялся ропот. Их взоры были обращены на "котлы с мясом", а не

    на Обетованную землю (2,3).

    Манна -- "хлеб с неба" была "мелкой и круповидной, как иней на

    земле". Вкусом она была "как лепешка с медом" (31). Она была

    132

    Исход

    непосредственно сотворенной Богом или натуральным продуктом,

    чудесным образом размножаемой. Манна появлялась на земле

    каждое утро с росой и была похожа на кориандровое семя. Манну

    мололи, толкли и варили в горшках и пекли с нее лепешки. На

    каждого человека на сутки назначалась определенная мера

    манны -- гомор, около 4 литров. На шестой день народ собирал

    манны в двое больше, чтобы хватило на день субботний.

    Манна начала падать с неба один месяц по выходе из Египта и

    продолжала падать 40 лет, пока народ не перешел Иордан и потом

    так же внезапно исчезла, как и появилась (Чис. 11:6-9; Ис. Нав. 5:12).

    Иисус учил, что манна символически напоминала о Нем (Иоан. 6:31-

    58).

    Перепелы (13) не были посылаемы ежедневно, как манна. 0

    перепелах упоминается всего лишь дважды -- скоро по выходе из

    Египта и годом позже, после горы Синая (Чис. 11:31-34). Народ

    израильский владел большими стадами животных (12:38), но

    вынужден был бережливо обращаться со скотом для пищи. Их

    мясным продуктом в Египте была рыба.

    Гора Синай

    Гора Синай, иногда называемая Хорив. Синайский полуостров,

    треугольный по форме, был расположен между двумя рукавами

    133

    Исход

    Чермного моря. Западный берег полуострова был длиной около 300

    км, а восточный около 250 км. Северная часть полуострова

    пустынная, а южная -- покрыта большим скоплением неровных гор.

    Местность названа, по всей вероятности, по имени вавилонского

    бога луны Сина. С давних времен известна по добыче меди, железа,

    охри и драгоценных камней. Ещедо времен Авраама восточные цари

    проложили дорогу на северные окраины Аравийской лустыни и до

    Синайского края.

    Гора Синай, при которой Израиль получил закон, находится в

    южной части полуострова. Она нроизводит впечатление "забытой

    массы скал, внезапно поднимающихся с равнин на величественную

    высоту". На северо-западной стороне горы находится равнина,

    длиной в 3 км и шириной в ! км, где, возможно, был расположен

    израильский стан.

    В 65 км от Синая на северо-запад раслоложена Долина пещер, где

    на высоте 120 м сверху шахт находится изображение египетского

    фараона Семерхета первой династии, которое он приказал высечь на

    том месте, где он казнил синайского царя. Здесь также находятся 250

    надписей других позднейших царей. В 15 км на север от Долины

    пещер расположен Серабит-эль-Хадем, где сэр Флиндерс Питри

    обнаружил древнейши< алфавитные письмена.

    Глава 17. Вода из скалы

    Перед этим Моисей сделал воды Мерры сладкими (15:25). А в

    Рефидиме он дал Израилю воду из скалы. Подобное чудо он

    совершил и в Мериве (Чис. 20:1-13).

    Битва с амаликитянами (15:8-15). Первая попытка врагов после

    Египта помешать переселению в Ханаан. Бог повелевает истребить

    амаликитян, восставших на Израиля (14; Втор. 25:17-19).

    Глава 18. Совет Иофора

    Моисей принял совет дружественного мадиамского князя, своего

    тестя Иофора. Пользуясь и своим опытом, он реорганизовал и внес

    улучшение в делах правосудия.

    Глава 19. Голос Бога с Синая

    Израипь стоял у горы Синая около 11 месяцев (1; Чис. 10:11). Лри

    сильных раска тах грома и молнии, сопровождаемых

    землетрясением и сверхъестественным трубным звуком, гора

    тряслась и дымилась, когда Бог говорил и дал десять заповедей и

    закон Своему народу.

    500 лет позже у этой же самой горы пророк Илия получил намек на

    то, что Божье дело совершится не огнем и не землетрясением, а

    тихим голосом позднейшего пророка (3 Цар. 19).

    Глава 20. Десять заповедей

    Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

    134

    ИСХОД

    Не делай себе кумира...и не поклоняйся ему.

    Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно.

    Помни день субботний, чтобы освятить его.

    Почитай отца твоего и мать твою.

    Не убивай.

    Не прелюбодействуй.

    Не кради.

    Не произноси ложного свидетельства.

    Не желай ничего ближнего твоего.

    Позже эти заповеди были "написаны Божьим перстом" на обеих

    сторонах скрижалей. Скрижали и написание было Божьим актом

    (31:18; 32:15,16). Они хранились столетиями в ковчеге завета.

    Полагают, что они были потеряны и уничтожены во время пленения

    А что было бы, если бы они когда-либо были найдены?

    Десять заповедей легли в основу еврейского закона. Четыре из них

    касаются нашего отношения к ближнему. Христос выразил их в двух

    заповедях: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и

    всею душою твоею, и всею крепостью твоею, и всем разумением

    твоим, и ближнего твоего, как самого себя" (Лук. 10:27).

    Почитание Бога лежит в основе десяти заповецей. Христос считает

    наше почтение Бога основным правилом приближения к Богу, как

    указано в первом прошении молитвы Господней: "Отче наш!...да

    святится имя Твое".Приходится удивляться, что так много людей в

    своем ежедневном разговоре произносят имя Бога легкомысленно и

    напрасно. Десять заповедей воспрещает идолопоклонство.

    Главы 21,22,23,24. Книга завета

    Бог дал народу еврейскому десять заповедей, а затем "Книгу

    завета" -- свод законов в форме книги. Обязаность соблюдения этих

    законов была закреплена кроплением крови завета (24:4,7,8).

    Законы: о рабстве, смерть за убийство, похищение людей,

    злословие родителей, "око за око", возмещение, воровство, потрава

    чужого поля, обольщение девицы, колдовство, скотоложство,

    идолопоклонство, милость к вдовам и сиротам, заем, обеты,

    почтение начальствующих, приношение первых плодов земли и

    первенцев, лжесвидетельство, правосудие, милость к животным,

    взятки, пришельцы, суббота, юбилей, Пасха, праздник жатвы, сбор

    урожая, не варить козленка в молоке матери, не всупать в союз с

    хананеями, вознаграждение за послушание.

    Глава 25 до 31. Руководство для постройки скинии

    Сам Бог дал образец скинии в деталях (25:9). Повеление это

    записано дважды: "так и сделайте" и в главах 35 по 40, где детали

    повторяются дословно -- "так и сделали сыны Израилевы все

    работы".

    Скиния была "образом и тенью небесного" (Евр. 8:5).Для

    еврейского народа она имела особое временное значение и в то же

    время была "образом будушего" (Евр. 9 и 10).

    135

    Исход

    Скиния и храм, который был построен позже по образцу скинии,

    были центром еврейской национальной жизни.

    Таким образом Богу было угодно запечатлеть важные мысли в

    сознании человечества, имеющие отношение в будущем к

    христианству.

    Главы 32,33. Золотой телец

    Бык считался главным божеством Египта. Лозже он стал

    божеством лесяти колен Израиля (3 Цар. 12:28). Жаль, что Израиль

    так скоро после громогласного голоса Бога с горы Синая: "Да не

    будет у тебя других богов пред лицем Моим", и после всех великих

    чудес в Египте, отступил от истинного Бога. Все это говорит о том,

    как глубоко погряз Израиль в египетском идолопоклонстве.

    Явление это было весьма критическим, требующим немедленного

    применения дисциплины и наказания, которое было очень скорым и

    суровым.

    Желание Моисея, чтобы Бог "изгладил его из книги, в которую

    вписал" (32:31,32), говорит о величии его характера.

    Глава 34. Вторичное восхождение на гору Синай

    Моисей был на горе Синае первый раз 40 дней и ночей (24:18). Бог

    повелел ему взойти на гору вторично, на которой он опять пробыл 40

    дней и ночей (34:2,28). Первый раз Бог вручил ему две каменные

    скрижали (таблицы) и детали постройки скинии. Вторично Бог

    вручил ему новые скрижали.

    Лицо Моисея "стало сиять лучами" (29-35), потому что Бог был с

    ним, подобно тому, как просияло лицо Иисуса "как солнце" на горе

    Преображения (Матф. 17:2).

    Главы 35 до 45. Постройка скинии закончена

    Скиния и все ее принадлежности построены по планам, указанным

    в главах 25 по 31.

    Размеры скинии следующие: 14 м в длину, 5 м в ширину и 5 м

    вышиной.

    Скиния была сделана из перпендикулярных брусьев, покрытых

    завесами. Она всегда ставилась лицевой стороной на восток.

    На северной и южной стороне было по 20 брусьев и 6 на западной,

    длиной в 4 1/2 м и шириной в 70 см. Брусья были из дерева ситтим

    (твердая акация), обложенные чистым золотом. В конце каждого

    бруса было по два шипа, чтобы стоять прямо и по два серебряных

    кольца, соединенные шестами из дерева ситтим, которые проходили

    через золотые кольца в брусьях.

    Десять покрывал, каждое длиной в 10 1/2 м и 1м 75 см шириной,

    были сделаны из тонкой льняной ткани, голубого, пурпурного и

    червленого цвета, с искусно вышитыми херувивами. Покрывала

    сцеплялись золотыми крючками в голубых петлях, чтобы сливались

    в одну целую завесу. Это одно большое покрывало составлялось из

    136

    ИСХОД

    10 покрывал, шириной в 18 м с востока на запад и в 13 м с севера на

    юг, а запасные 5 м висели на западном конце. Занавеса эта покрывала

    остов скинии из обложенных золотом брусьев.

    Золото и серебро, использованное на постройку скинии и ее

    утвари, определяется в 1 250 000 долларов. Средства эти поступили

    от израильтян, которые выпросили их у египтян (12:35).

    ПВЛВТКВ

    Палатка покрывала скинию. Она была сделана из материала

    козьей шерсти, всего 11 покрывал, каждое длиной в 14 м и в 1 3/4 м

    шириной, соединявшиеся крючками из меди. Ее длина с востока на

    запад была 18 м и с севера на юг 13 м. Второе покрывало было из

    красной бараньей кожи, а поверх этих двух покрывал еще одно из

    кож барсука (тюленя? или дельфина?).

    Это тройное покрывало палатки из материала козьей шерсти,

    красной кожи и барсуковой кожи поддерживалось коньковым

    брусом.

    Святилище или Святое святых

    Пять западных метров Скинии представляли из себя правильный

    куб. Он считался местом жительства Бога. В нем был только ковчег

    завета, и туда входил первосвященник только один раз в год. Это

    "тень будущего" (Евр. 9:24).

    Ковчег завета

    Ковчег завета был сделан из дерева ситтим и обложен чистым

    золотом. Он был похож на ящик, размером в 1 м длиной и 60 см

    137

    ИСХОД

    шириной и 60 см вышиной. В нем хранились две скрижали с 10

    заповедями, сосуд с манной и распветший жезл Аарона.

    Крыша ковчега завета была из чистого золота и на ней были два

    херувима на противоположных концах с распростертыми крыльями.

    Лица их обращены друг к другу и склонены вниз к крышке. Крышка

    ковчега завета, находясь сверху двух скрижалей закона,

    символизировала собой место встречи закона и благодати и

    указывала нз "тень Христа". Херувимы были символом великой

    заинтересованности небесных житеней в плане избавления

    человеческого рода. Об этом писан апостол Петр: "во что желают

    проникнуть ангелы" (1 Петр. 1:12).

    Ковчег завета был потерян где-то в Вавилоне во время пленения. В

    Откровении 11:19 мы читаем, что Иоанн видел ковчег завета в

    "храме", но это было лишь в видении и не означает, что он видел

    вещественный ковчег завета, потому что на небе "не будет храма"

    (Откр. 21:22).

    Святое святых

    Святое святых занимало девять восточных метров скинии. В нем

    был стол с хлебами предложения на северной стороне и светильник

    на южной стороне. Жертвенник курения стоял около завесы. Он был

    "тенью" церкви.

    Завеса

    Завеса была сделана из тонкой льняной ткани голубого,

    пурпурного и червленого цвета, с искусно вышитыми херувимами.

    Она отделяла святое от святого святых или, так сказать, Божью

    престольную комнату от человеческого зала ожидания. В момент

    смерти Христа на кресте завеса в храме разодралась надвое (Матф.

    27:51), что означает, что с тех пор открылась дверь

    нелосредственного общения человека с Богом.

    . У входа во святилище, с восточной стороны, была еще одна завеса

    (ширма). Она тоже была сделана из тонкой льняной ткани цвета

    голубого, пурпурного и червленого.

    Светильник

    Светильник был из чистого золота. Он имел вид стебля с шестью

    ветками, отходившими с обеих сторон, по три на каждой стороне.

    Его высота была ! 1/2 м и 1 1/4 м в ширину. На нем воскурялись

    благовонные курения. "Это всегдашнее курение перед Господом в

    роды родов" (ЗО:7,8).

    Светильник в Соломоновом храме был сделан по этому же

    образцу и, возможно, был включен в храмовую утварь, которую

    вавилонские пленители унесли с собой в Вавилон, а потом вернули

    (Езд. 1:7).

    Светильник в Иродовом храме дней Христа мог быть одним из

    этих двух. Он был взят в Рим в 70 году по Р.Х., изображен на Титовой

    арке и с "почетом положен в христианской церкви в Иерусалиме, в

    138

    ИСХОД

    Снимок 37. Светильник, изображенный на скульптуре Титовой

    арки. (Благодаря любезности д-ра С.Х. Горна. Андреевский

    Университет, Берриен Спрингс, Мичиган.).

    533 году по Р.Х. С тех пор о нем ничего не известно. Изображение на

    Титовой арке можеть быть весьма точным изображением первого

    светильни ка.

    Светильник может быть "тенью" Слова Божьего, хотя в

    Откровении 1:12,20 светильник является символом Церкви.

    Стол хлебов предложения

    Стол был ! м длиной, 1/2 м шириной и 3/4 м вышиной. Сделан он

    был из дерева ситтим (акации) и обложен чистым золотом. На нем

    клались двенадцать хлебов, которые заменялись новыми каждую

    субботу. Стол стоял на северной стороне святого святых. Он был

    символом благодарности Богу за ежедневную пищу (Лук. 11:3).

    139

    ИСХОД

    Медное море [умывальник]

    Медное море -- это большой медный умывальник, в котором

    священники умывали руии и ноги перед служением у жертвенника.

    Он служит символом очищения от греха и "тенью" очищения через

    кровь Христа или даже намеком на христианское крещение.

    Двор

    Скиния была огорожена забором в 45 м длиной, 23 1/2 м шириной

    и в 2 1/4 м вышиной. На восточной стороне забора были ворота.

    Ограда стояла на медных столбах на растоянии 2 1/4 м . Сцеплялась

    она крючками и кольцами из серебра, вложенными в углубления из

    меди. Ворота на восточной стороне были размером в 9 м шириной,

    сделанные из голубого и червленого полотна.

    Жертвенник для приношения курений

    Он имел форму квадрата в полметра. Сделанный из дерева ситтим

    (акации) и обложенный чистым золотом. Стоял перед завесой.

    "Всегдашнее курение пред Господом в роды ваши" (30:8).

    Жертвенник был символом постоянной молитвы (Откр. 8:3-5).

    Жертвенник всесожения

    Жертвенник для сжигания животных. Квадратной формы в 2 1/ 2 м

    и высотой в ! 1/2 м. Он был из дерева ситтим и обложенный медью.

    Внутри наполненный землей. Вокруг жертвенника были ступеньки

    для обслуживающих священников. Он стоял на восточной стороне от

    скинии у входа во двор. Огонь на жертвеннике, чудесно зажженный,

    никогда не потухал (Лев. 9:24; 6:9). Был символом того, что грешник

    не имеет доступа к Богу, как только через кровную жертву. Это

    символ и "тень" смерти Христа.

    140

    ЛЕВИТ

    Жертвоприношения

    Священство

    Праздники

    Разные законы

    Слово "Левит" означает "все то, что относится к левитскому

    служению". Книга Левит содержит в себе свод законов для

    левитского служения и управления еврейским народом. Большая

    часть этих законов была издана на горе Синае, с некоторым

    добавлением, повторением и объяснением во время странствования в

    пустыне.

    Колено Левия, одно из двенадцати, было отделено на это служение

    Богу. Бог принял их как первородных сынов, так как Бог имел

    притязание на все первородное, от человека до скота. Они брали на

    свое иждивение от церковной десятины и жили в 48 городах (Чис.

    35:7; Ис. Нав. 21:19).

    Одно семейство из Левитов, Аарон и его сыновья, были избранные

    священниками. Остальные левиты были помощниками

    священникам. Им вменялось в обязаность забота о скинии, а позже

    служение в храме. Они также были учителями, книжниками,

    музыкантами, начальниками и судьями. (См. ! Пар. 23.).

    Глава 1 до 5. Разнообразные приношения

    Жертва всесомсмсения. На огне жертвенника сжигались: тельцы,

    овны, козлы, горлицы, голуби. Жертвы эти были символом полной

    отдачи себя Господу.

    Жертва хлебного приношения. В жертву приносилось зерно, мука

    или печеный пресный хлеб, часть которого сжигалась, а остальное

    шло на питание священников.

    Мирная мсертва. В жертву приносились тельцы, овны или козы,

    жир которых сжигался на огне жертвенника, а остальным питались

    священники и приносящие жертвы.

    Жертва за грех и жертва повинности. Разные

    жертвоприношения за разные грехи. Жир этих жертв сжигался на

    огне, а остальное, в некоторых случаях шло в пищу священникам.

    Когда между людьми случалась обида, то обидчик должен был

    возместить потерю, добавив к ней одну пятую часть, перед

    жертвоприношением.

    141

    лйнит

    Главы 6,7. Дальнейшие указания о жертвоприношениях

    Кроме вышеупомянутых жертвоприноюений были еще: жертва

    в озлияния, ж ер тва потр яс а ния, ка к добавл ение к

    жертвоприношениям.

    Способ мсертвоприношения. Животное приводилось к дверям

    скинии. Жертвователь возлагал на животное свои руки, делая его

    своим заместителем. Затем животное закалывалось, кровью

    которого окроплялся жертвенник, а надлежащая часть жертвы

    сжигалась.

    Частита мсерювоприношений. Жертвы всесожжения были

    ежедневными, месячными в начале каждого месяца,добавочными, в

    дни празлнования Ласхи, Пятидесятницы и Кущей, Жертва за грех и

    другие жертвы на разные случаи.

    Главы 8,9. Посвящение Аарона

    Посвящение Аарона и его сыновей на священство. До Моисея

    жертвоприношеня совершали главы семейств. Когда же израильский

    народ был организован в нацию, то для жертвоприношений было

    посвящено особое место, установлен обряд жертвоприношения,

    установлен род наследственных служителей, в обязаность которых

    вменялось вести чинное церемониальное богослужение. Аарон и его

    первородный сын были наследственными первосвященниками.

    Священство находилось на содержании левитских десятин и частей

    от других жертвоприношений. Для священников было отделено 13

    городов (Ис. Нав. 21:13-19).

    Облачение (одежда) первосвященников. Каждая деталь

    священных одежд была указана Богом (Исх. 28). Ризы голубого

    цвета с золотыми звонками снизу.

    Ефод, нечто вроде накидки, состоял из двух частей, одна часть

    которого свисала через плечи спереди, а другая -- сзади. На плечах

    было по одному камню ониксу, на которых были вырезаны имена

    племен сынов израилевых: шесть на одном и шесть на другом. Камни

    были вставлены в золотые гнезда, наложенные на нарамники ефода,

    который был сделан из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и

    крученого висона.

    Наперстник судный, размером в 25 см, четвероугольный, из

    золота, голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого

    висона. Прикреплялся золотыми цепочками сверху к ефоду. На

    наперстнике было 12 драгоценных камней, по числу 12 сыновей

    Израиля, и урим и туммим, которыми пользовались для

    распознания воли Божьей. Что из себя представлял урим и

    туммим -- никто не знает.

    Жертвенные установления были Богом даны

    Они установлены Богом и были краеугольным камнем

    национальной еврейской жизни. Каково бы ни было их немедленное

    значение для евреев, эти постоянные жертвоприношения животных и

    непрырывное воскурение дыма с алтаря, вне сомнения, было целью

    Бога запечатлеть в сознании человека его глубокую греховность и

    142

    ЛЕВИТ

    будущую картину грядущей жертвы Христа, на которую они

    указывали и в Нем они выполнились.

    Священнослужение левитов

    Служение левитов по Божественному изволению было

    предназначено посредничать между Богом и еврейским народом

    приношением в жертву животных. Все эти жертвы выполнились во

    Христе. Бог не требует больше кровных жертв. Христос стал

    великим Перзосвященником для всех людей и единым Посредником

    между Богом и человеком. Об этом очень ясно сказано в Евр. 8,9 и 10.

    Глава 10. Надав и Авиуд

    Очень быстрое и ужасное наказание, постигшее Надава и Авиуда

    за их небрежное отношение к Божьим постановлениям, должно

    послужить предостережением всем церковным деятелям наших

    дней, заменяющих Евангелие Христово человеческими традициями.

    Главв 11. Чистые и нечистые животные

    От самого начала, даже перед потопом, различались чистые и

    нечистые животные (Быт. 7:2). Моисей узаконил это различие. Оно,

    во-первых, было основано на питательности, как пища, и, частично,

    по религиозным сображениям, отделявшим израильский народ от

    других языческих народов. Христос отменил зто различие (Марк.

    7:19), "делая всякую пищу чистой".

    Глава 12. Очищение матерей после деторождения

    Время очищения после рождения мальчиков было 40 дней, а после

    рождения девочек -- 80 дней. Полагают, что причиной для такого

    узаконения было желание балансировать женский и мужской пол,

    так как по причине войн мужчин было всегда меньше, чем женщин.

    Главы 13,14. Испытвние проказы

    Постановления эти были даны для того, чтобы предохранить

    общество от самой ужасной и отвратительной болезни.

    Глави 15. Нечистоты

    Весьма сложная и детальная система для определения личной

    "нечистоты" по закону, и ее исправление была дана для подцержания

    личной, физической чистоты и постоянного признания Бога во всех

    проявлениях жизни.

    Глвва 16. Ежегодная жертва за грех

    Праздник этот выпадал на 10 день 7-го месяца (см. стр. 152).

    Самый торжественный день года. Очищение грехов было только на

    143

    ЛЕВИТ

    один год (Евр. 10:3), указывая на вечное искупление (Зах. 3:4,8,9; 13:1;

    Евр. 10:14).

    "Козел отпущения" (8), в некоторых переводах "Азазель",

    полагают, что означает сатану. Козлы в жертву избирались по

    жребию. Одного из них приносили в жертву сжигая на жертвеннике, а

    на другого "козла отпущения", первосвященник возлагал руки на

    голову его, исповедуя над ним грехи всего народа, после чего козла

    отпускали в пустыню. Символическое значение этого обряда

    указывало на грядущее избавление человеческого рода от его грехов

    смертью Христа. Что другое могло оно означать?

    Глава 17. Порядок жертвоприношения

    По закону требовалось предъявлять животных для

    жертвоприношения у дверей скинии. Применение крови в пищу было

    строго воспрещено (3:17; 7:26,27; 17;10-16; Быт. 9:4; Втор. 12;16,23-25),

    а также воспрещено и теперь (Деян. 15:29).

    Глава 18. Ханаанские мерзости

    Нет трудности видеть, почему эти мерзости, как, например:

    кровосмешение, мужеложство и скотоложство упоминаются. Среди

    жителей земли Ханаанской они были обычным явлением.

    Главы 19, 20. Разные постановления

    Суббота, идолопоклонство, мирная жертва, подбирание колосьев,

    кража, плата, суды, сплетничество, братолюбие, любовь, смешение

    семян, прелюбодеяние, садоводство, гадание, знаки на бороде и

    лице, блудодеяние, уважение старцев, гостеприимство, верные весы и

    меры, поклонение Молоху, колдовство, родители, кровосмешение,

    мужеложство, животные -- чистые и нечистые.

    <Люби ближнего твоего, как самого себя>, 19:18

    Заповедь эта является одной из самых возвышенных заповедей

    Моисеева Закона. Большое внимание тут уделяется бедным.

    Заработная плата должна была выплачиваться ежедневно. Проценты

    не разрешались. Дары и отдолжения дпя бедных повелевались.

    Бедным разрешалось подбирание колосьев на полях. Через весь

    Ветхий Завет проходит мысль заботы и попечения о вдовах, сиротах

    и странниках.

    Нвложницы, многоженство, развод, рабство

    Все выше уломянутое разрешалось в весьма сдержаном виде

    (19:20; Втор. 21:15; 24:1-4; Исх. 21:2-11). Закон Моисея поднял

    супружеское сожительство на высоту, которая не существовала

    среди окружающих их народов. Рабство было ограждено

    человеческим сочуствием и никогда не практиковалось среди евреев

    в большом масштабе, и никогда не было таким грубым и жестоким,

    как у египтян, ассирийцев, греков, римлян и других народов.

    144

    ЛЕВИТ

    Смертная казнь

    Смертная казнь применялась за убийство (Быт. 9:6; Исх. 21:1б;

    Втор. 24:7), смерть по небрежности (Исх. 21:28,29), побои и злословие

    родителей (Исх. 21:15,17); Левит 20:9; Втор. 21:18-21);

    идолопоклонство (Левит 20:1-5; Втор. 13; 17:2-5); волшебство (Исх.

    22:18); лжепророчество (Втор. 18:10,11,20); богохульство (Левит

    24:15,16); несоблюдение субботы (Исх. 31:14); прелюбодеяние (Левит

    20;10; Втор. 22:22); изнасилование (Втор. 22:23-27); супружеская

    неморальность (Втор. 22:13-21); мужеложство (Левит 20:13),

    скотоложство (Левит 20:15,16); кровосмешенные браки (Левит 20: ! 1,

    12,14).

    Все эти законы были Богом дянными законвми

    Некоторые из этих законов похожи на законы Хаммурапи, с

    которыми Моисей, вне сомнения, был знаком. И если даже

    допустить, что Моисей отчасти был под влиянием своего

    египетского образования и вавилонских традиций, то тем не менее он

    постояннно твердит "так говорит Господь", указывая на то, что

    заповеди эти были даны Самим Законодателем -- Богом.

    Некоторые из них для нас кажутся весьма трудными. Но если мы

    мысленно перенесемся к временам Моисея, то они не будут казаться

    нам такими суровыми. В общем, законы Моисея, с их требованием

    личной моральности, равенства, уважения к старшим и младшим,

    врагам и рабам, к животным и заботой о их благополучии, были

    более благородными, здравыми, гуманными и демократическими,

    чем древние законы вавилонян, египтян и многих других народов.

    Они были "моральным чудом" дохристианской эры.

    Законы Моисея были предназначены Богом "быть учителем

    нашим и привести нас ко Христу" (Гал.3:34). Некоторые из этих

    законов были даны по жестокости сердца еврейского народа (Матф.

    19:8).

    Глявы 21, 22. Священники и жертвоприношения

    Дальнейшее объяснение глав 1до 9. Священникидолжны быть без

    телесных недостатков. Они должны жениться только на девицах.

    Животные для жертвоприношения также должны быть без телесных

    недостатков и не моложе 8 дней.

    Главы 23, 24. Праздники, светильник, хлебы

    предложения, богохульство

    Праздники (см. Второз. 16). Светильник должен быть постоянно

    горящим. Хлебы предложения менялись каждую субботу.

    Богохульство каралось смертью. Законодательство "око за око"

    было частью гражданского закона (24:19-21). Истолкование этого

    закона подано Христом в Матф. 5:38 и Лук. 6:27.

    Глава 25. Субботний год и юбилейный год

    Каждый седьмой год считался субботним годом. В этот год земля

    должна была покоиться. Запрещалось засевать поля, обрезать

    145

    ЛЕВИТ

    виноградник и собирать урожай. Все выросшее в этот год было в

    пищу животным, бедным и странникам. Бог обещал хороший

    урожай в шестом году, чтобы хватило на седьмой. Все долги между

    евреями в этом году анннулировались.

    Каждый 50 год считался юбилейным годом. Он следовал за семью

    субботними годами и состоял из двух годов покоя. Он начинался

    днем жертвы за грех. Все долги в этот год аннулировались, рабы

    отпускались на свободу, проданная земля выкупалась. Этот

    юбилейный год Христос сравнил с "летом Господним

    благоприятным", которое Он пришел проповедовать (Левит 25:10;

    Лук. 4:19).

    Владение землей

    Ханаанская земля была разделена между двенадцатью коленами,

    их племенами и семьями. Продажа земли, если она случилась,

    равнялась аренде до юбилейного года, в который она возвращалась

    оригинальной семье.

    Число семь

    Каждый седьмой день была суббота.

    Каждый седьмой год считался субботним годом.

    За каждым седьмым субботним годом следовал юбилейный год.

    Каждый седьмой месяц считался особо святым, содержащим три

    праздника.

    Между Пасхой и Пятидесятницей было семь недель.

    Праздник Пасхи продолжался семь дней.

    Праздник Кущей продолжался семь дней.

    В дни Пасхи ежедневно приносилось в жертву 14 агнцев (дважды

    семы.

    В празник Кущей ежедневно приносилось в жертву 14 агнцев

    (дважды семь) и 70 тельцов.

    На праздник Пятидесятницы семь агнцев приносилось в жертву.

    (См. стр. 682).

    Глава 26. Повиновение или неповиновение Богу

    Глава эта, как и глава 28 во Второзаконии, говорит о великих

    благословениях и искренних предупреждениях. Это одна из

    выдающихся глав Библии.

    Глава 27. Обеты и десятины

    Десятины (Быт. 14:20; 28:22; Левит 27:30-32; Чис.18:21-28; Втор.

    12:5,6,11,17,18; 14:23,28,29; 26:12). Одна десятая часть прибыли от

    земли и скота принадлежала Богу.

    В книге Левит упоминаются три десятины: левитские,

    праздничные и для бедных, каждые три года. Некотрые думают, что

    была установлена лишь одна десятина, часть которой раз в три года

    бралась для бедных. Другие допускают, что праздничная десятина

    бралась из 9/10, предназначеных для левитов.

    146

    ЛЕВИТ

    Десятины давались еще до дней Моисея. Авраам и Иаков давали

    десятины. Еврейский народ десятинами содержал левитов, которые

    управляли гражданскими и религиозными делами страны (см. 1 Пар.

    23).

    Первенцы. Бог имел притязание не только на десятины, но и на все

    первородное от человека, до скота и плодов земли. Первые плоды

    приносились Господу на Пасху и ника ких новых плодов нельзя было

    употреблять в пищу, до посвящения первых плодов Господу (Левит

    23:14). Первые плоды молодого сада приносились Господу на

    четвертом году, а до этого нельзя было есть плодов сада. Урок:

    Предоставим Господу первенство в нашей жизни.

    147

    ЧИСЛА

    Сорок лет стрвнствования по пустыне

    Израиль на пути в Обетованную Землю

    Очерк и хронология пути

    Выход из Египта:

    1-го месяца, 15-го дня

    Переход через Чермное море;

    Мерра (карта 30), Елим, Синайская пустыня;

    Ропот народа,

    Перепелы и манна,

    У Рефидима: вода из скалы

    Битва с Амаликом, Иофор,

    2-го месяца, 15-го дня

    У Синая: десять заповедей, завет,3-го месяца, (?) дня

    Книга законов, Моисей 40 дней на Синае;

    Золотой телец, вторых 40 дней на Синае;

    Скиния закончена, перепись народа, 2-ой год, 2-ой месяц, 1 лень

    Двинулись в путь от Синая, 2-ой год, 2-ой месяц, 20 день

    Провели у Синая около одного года;

    У Фарана: облако, перепелы, проказа;

    У Асирофа: упреки Мариами и Аарона;

    У Кадеса: посылка соглядатаев;

    Восстание на Моисея, заступничество Моисея;

    Народ усмиряется, добавочные законы;

    Корей, 14,700 умерших, расцветший жезл Аарона;

    38 лет блуждания по пустыне;

    Около Кадеса вторично,40-ой год, ! месяц

    Смерть Мариами, вода из скалы, согрешение Моисея;

    Последнее путешествие в Ханаан;

    Едом запрещает переход через его землю;

    У горы Ор: смерть Аарона, 40-ой год, 5-ый месяц, ! день

    Израиль побеждает хананеев;

    На южной стороне горы Ор: змеи;

    На востоке и севере вокруг Едома;

    На севере у восточной границы с Моавом;

    Победа над амореями и вассанами;

    Стан на равнинах Моавитских: Валаам, грех Ваал-Фегора;

    24,000 пораженных, перепись народа,

    Уничтожение мадианитян,

    Два с половиною колена поселяются на восточной стороне

    Иордана;

    Прощание и смерть Моисея, 40-ой год, 11 ый месяц, ! день

    Переход через Иордан, 41-ый год, 1-ый месяц, 14 день

    Празднование Пасхи, нет манны, 41-ый год, 1-ый месяц, 14 день

    148

    ЧИСЛА

    Глава 1. Перепись народа

    По переписи у горы Синая Израиль насчитывал 603,550 мужчин

    свыше 20 летнего возраста, исключая левитов (45-47). По второй

    переписи, 38 лет позже, насчитывалось 601,700 (см главу 26).

    Главы 2,3,4. Организация стана

    Для управления таким громадным количеством людей, каждая

    детань расположения стана была разработана с военной точностью.

    Стан бын расположен в таком виде:

    Когда стан двигался в поход, то Иуда и восточные племена вели

    поход. В центре скиния была прикрыта южными и западными

    племенами, а тыл прикрывался северными племенами.

    Главы 5,6. Добавочные законы

    О прокаженных, возмещение убытков, о подозрении женщин в

    прелюбодеянии, обеты, Аароново благословение (6:24-26).

    Главы 7,8,9. Приготовление в путь

    Жертвы начальников, посвящение скинии и левитов, празднование

    Пасхи, облако (9;15-25, см. Исх. 13:21).

    Главы 10,11. На пути в Обетованую Землю

    Простояли у горы Синая один год. Облако поднялось.

    Серебрянные трубы прозвучали. Иуда повел стан и весь народ

    двинулся в путь

    Через три дня у Тавера народ начал роптать (10:33; 11:1-3). Ропот

    стал их привычным занятием. Бог послал им перепелов, но покарал

    их язвою (11:33; Исх. 16).

    150

    ЧИСЛА

    Глава 12. Мариамь и Аарон упрекают Моисея

    Бедная Мариамь, если бы она знала, чем все это кончиться, то она

    никогда не занялась бы упреками. Моисей был "человек кротчайший

    из всех людей на земле" (3). Какая замечательная черта характера

    этого величайшего человека своего времени! Христос так же был

    "кротким и смиренным". Онсказал:"Блаженны кроткие" (Матф. 5:5;

    11:29).

    Главв 13,14. Двенадцать соглядатаев посланы в Ханаан

    Моисей имел намерение идти прямым путем от Синая в Ханаан.

    Он направился прямо в Кадес, 230 км на север от Синая и 80 км на юг

    от Вирсавии. Он хотел войти в Ханаан этим южным проходом.

    После возвращения соглядатаев и их неблагоприятных рассказов,

    народ отказался идти вперед и, если бы не чудесная .защита и

    вмешательство со стороны Бога, то люди побили бы Моисея

    камнями. События эти бьпи решающими в исходе дальнейшего

    странствования. Будучи так близко от Обетованной земли, они

    повернули в обратную сторону. Возможность эта им больше ни когда

    не предоставилась. Халев и Иисус Навин, двое из соглядатаев,

    которые хотели идти вперед, только они из числа 600,000 человек

    свыше 20 лет, удостоились войти в Обетованную землю.

    Главы 15 до 19. Разные законы. Корей

    Корей позавидовал Моисею и хотел овладеть руководством

    народа. Моисей обратился за помощью к Богу. Бог немедленно

    разрешил эту тяжбу. Земля разверзлась и поглотила восставших.

    Трудности Моисея

    Пред Моисеем предстояло много трудностей. Они начались

    сейчас же по выходе из Египта. Сразу же на израильтян напали

    амаликитяне, а годом позже у Кадеса -- едомитяне, аммонитяне,

    аморитяне и мидианитяне соединились и загородили им дорогу в

    Ханаан.

    Его народ израильский, скоро по выходе из Египта и чудесной

    божественной защиты в пути, не переставал роптать еще в Египте.

    Затем у Чермного моря. Потом у Мары, в пустыне Син, у Рефидима,

    Таверы, Асирофа, у Меривы и опять у Кадеса, на виду Обетованной

    земли, они категорически отказались идти вперед, что весьма

    огорчило Моисея.

    Кроме всех этих трудностей у Моисея были постоянные

    недоразумения даже с доверенными ему руководителями. Аарон

    сделал литого тельца у Синая. Мариамь и Аарон пробовали

    захватить власть правления народом (глава 12). Десять соглядатаев

    из двенадцати произвели отрицательное настроение в народе,

    советуя не идти в Ханаан. Они почти были готовы побить Моисея

    камнями (14:10; Исх. 17:4).

    И самое трудное для Моисея -- ему самому Бог не велел войти в

    Обетованную землю, что было заветной мечтой всей его жизни.

    151

    ЧИСЛА

    Если бы не Божья благодать, то Моисей не смог бы все это снести

    своими силами. И когда с берегов Иордана Бог взял его в вышнюю

    землю, тогда он все понял.

    Глава 20. Окончательное отправление в Ханаан

    Кажется, что между главами 19 и 20 есть промежуток времени в 38

    лет, от первого прихода в Кадес (13:26), до окончательного

    отправленин из Кадеса в Ханаан. В 33 главе перечисляются места

    остановок, всех их было 40, начиная с Египта и до равнин

    Моавитских. Из них 18 было между Рифмой и Кадесом. Возможно,

    что Рифма и Кадес были одним и тем же местом.

    Если судить по словам "много времени в Кадесе" (Втор. 1:46), а

    также упоминание о 18 остановках стана между первым и вторым

    приходом в Кадес, то можно допустить, что Кадес был, своего рода,

    главным сборным пунктом, откуда Бог направлял их

    странствование. Они проводили известное время со своими стадами

    и табунами на окресных горах и долинах и опять возвращались в

    Кадес, а оттуда в дальнейший путь.

    Согрешение Моисея, помешавшее ему войти в Обетованную

    землю, состояло, кажется, в том, что он с Аароном "не поверели Богу

    и не явили святости Бога пред очами сынов израилевых" при чуде

    извлечения воды из скалы (Числ. 20:12).

    Мариамь, Аарон и Моисей умерли в одном году. Мариамь в

    Кадесе (20:1), Аарон на горе Ор (20:28), Моисей на горе Нево (Втор.

    32;50; 34:1,5). Мариамь умерла в возрасте 130 лет, Аарон в 123 и

    Моисей в 120 лет.

    "Приложились к народу своему" (24) -- прекрасное Ветхозаветное

    выражение, определяющее смерть. Оно намекает на встречу с

    любимыми за гробом.

    Археологическая заметка

    Кадес -- Варни (20:1; Втор. 1:19), теперь называется Айн Кадес,

    весьма красивый оазис, орошаемый двумя источниками, текущими

    из-под скалы. Рядом с ним есть высохший источник. Каберндумает,

    что Моисей ударил по скале выше высохшего источника. Он ударил

    "дважды" (20:11) идва новых источника вырвались наружу и текут по

    настоящее время. (См. "Недавние Исследования в Палестине"

    Коберна.).

    Глава 21. От Кадеса до Иордана

    Возможно, что союз амаликитян с хананеями на севере Кадеса

    был слишком крепким и устрашающим для Израиля, чтобы избрать

    прямой путь на Хеврон. Во всяком случае, у Бога были иные планы.

    Они отправились на восток, чтобы подойти к восточному берегу

    Мертвого моря через землю едомлян, но Едом не пропустил их.

    После этого Моисей повернул на юг до Аравии, которая

    представляла из себя "мертвую и опасную пустыню" от Мертвого

    моря и до Чермного моря, чтобы обойти Едом и Моав, хотя путь

    152

    этот был весьма трудным и опасным. Затем Моисей повернул на

    север около границы Аравии до Васана, на восток от Галилейского

    моря, а затем на юго-запад, до Моавитских равнин против

    Иерехона. Бог приказал Моисею не трогать едомлян и моавитян,

    хотя они и пробовали задержать израильтян.

    Медный змей (6-9), исторический прообраз Иисуса Христа.

    Подобно тому, как укушенные ядовитыми змеями исцелялись, когда

    с верой взирали на медного змея, так всякий, изранненый грехом,

    взирающий с верой на Христа, получает исцеление и жизнь (Иоан.

    3:14).

    После этого события израильтяне вылили себе медного змея,

    которого назвали Нехуштаном, приносили ему жертвоприношения и

    поклонялись ему. 700 лет позже, царь Езекия уничтожил идола (4

    Царств 18:4).

    Покорение Галаада и Васана (21-35). Амореи перешли на

    восточную сторону реки Иордана и напали на Израиля. Моисей

    избегал всякого случая вступать в войну с народами, через землю

    которых им надлежало проходить. Но так как амореи первые напали

    на израильтян, то израильтяне не имели иного выхода, как только

    вступить в битву с ними. Они разбили аморреев и овладели их

    землей. Подобное случилось и с царем Васанским, который

    выступил против Израиля, но Господь предал его в руки

    израильтян. Они овладели его землей на восточной стороне

    Иордана.

    Как могли 3,000,000 человек прожить в пустыне 40 лет?

    Толь ко благодаря непосредственной и чудотворной помощи Бога.

    Божьи чудеса в пустыне были постоянным явлением из чего видно,

    что если бы в этом не было участия Божьего, то это было бы

    совершенно невозможным. Тем, кто сомневается в возможности

    этих чудес, мы отвечаем, что нам легче верить в их возможность, как

    о них написано, чем верить в странные и фантастические теории,

    изобретенные для уни чтожения их подлинности. Они

    подтверждаются всей Библией. Их численность можеть быть

    недопониманием текста. "Тысячи" чудес могли быть лишь по счету

    "племен". Если даже и так, то уменьшив их число не причинит вреда

    тексту.

    Можно допустить, что целью чудес в пустыне было: 1. Сохранение

    народа. Бог избрал мессианский народ для выполнения Своих целей,

    от которого позже произошел Мессия. 2. Воспитать этот народ в вере

    в единого истинного Бога. Народдо этого был погружен в египетское

    идолопоклонство, и Бог хотел, чтобы этот народ был примером

    другим народам в своей вере в истинного Бога. 3. Чтобы был

    примером окружающим народам, в особенности хананеям, чтобы

    они знали, что приход Израиля в Ханаан был по воле Бога и что они,

    хананеи, имеют дело с этим живым Богом.

    Кроме других побочных чудес, уже факт переселения целого

    народа из одной земли в другую и сохраняя этот народ 40 лет в

    пустыне, является величайшим чудом времени.

    153

    ЧИСЛА

    Археологическая заметка

    Путь Израильтян. В недавних раскопках были обнаружены

    развалины сотен укрепленных городов, покрывавших некогла

    холмы Моава, Амона и Галаада, свидетельствуют о густоте

    населения и силе этих городов, во времена Моисея.

    Главы 22 по 25. Валаам

    Пр ор о чес т в а В алаама

    явл яютс я замечател ьным

    предс каза нием будущего

    влияния Израиля в мировой

    истории посредством "Звезды",

    восходящей от Иакова (24:17).

    Хотя Бог использовал Валаама

    для того, чтобы вместо

    проклятия произнести на

    Израиля благословение, все же

    Валаам ради платы подстрекал

    израильтян ко греху с

    моавитянскими и мадиамски-

    ,. женщинами. Он погиб в

    числе 24,000 израильтян (31:8,

    16; 29:5). Имя Валаама стало

    с и н о и им ом прельще н и я

    неправедной наградой (2 Пет.

    2:15; Иуды 11; Откр. 2:14).

    Глава 26. Вторая перепись

    Жизнь в пустыне для 600,000

    человек свыше 20 лет была

    весьма тяжелой и только 2

    человека свыше 60 лет остались

    в живых, согласно первой

    переписи (! глава). Молодое

    поколение приспособилось и

    приучилось и стало более

    выносливым, по сравнению со

    своими отцами, измученными

    египетским рабством.

    Книга Числа получила свое

    наз в а ние от исчисления

    Израиля.

    Главы 27 по 36. Различные указы и случаи

    Удел дочерям (27). Праздники ижертвоприношения(28,29). Обеты

    (30). Месть мадиатянам (31). Два колена с половиной поселяются на

    восточной стороне Иордана (32). Сводка событий за 40 лет (ЗЗ).

    154

    ЧИСЛА

    Указания для раздела земли по уделам (34; см. Иис. Нав. 13). Города

    Левитам (35; см. Иис. Нав. 21). Уделы дочерям (36, а также 27).

    Еврейский календарь

    У евреев был священный и гражданский год. Священный год

    начинался весной, а гражданский осенью. Седьмой священный месяц

    был первым гражданским месяцем. Год подразделялся на 12 лунных

    месяцев с 13 месяцем, 7 раз в 19 лет.

    Нормальным днем считался день от восхода до захода солнца.

    Нормальная ночь была от захода до восхода солнца. Гражданский

    день был от захода до захода солнца.

    Часы считались от 6 часов утра до 18 часа. Первая стража была от

    18 до 21; вторая стража от 21 до 24; третья стража от 24 до 3 и

    четвертая стража от 3 до б.

    Месяцы НазванияПриблизителъные Праздникн

    1-ый

    2-ой

    3-ий

    4-ый

    5-ый

    6-ой

    7-ой

    8-ой

    9-ый

    10-ый

    11-Ый

    12-ый

    Авив или Нисан

    Зиф или Ияр

    Сиван

    Таммус

    Ав

    Елул

    Тазри или Етаним

    Маркесван или Буль

    Хаслев или Кислев

    Тебеф

    Шеват

    Адар

    Апрель

    Май

    Июнь

    ИЮЛЬ

    Август

    Сентябрь

    Октябрь

    Ноябрь

    Декабрь

    Январь

    Февраль

    Март

    Пасха

    Пятидесятница

    Кущи

    Посвящение

    Пурим

    Праздник Посвящения был установлен позже в дни Макавеев, а

    праздник Пурима в дни Есфири.

    Чудеса

    Библия является Божьим Словом. Неотъемлемой частью Библии

    являются чудеса, сотворенные Богом для определенных целей и в

    доказательство Божьего Слова. Чудеса подтверждают Библию как

    Божественное откровение. Без чудес не было бы этого

    доказательства.

    Хотя чудеса занимают видное место в Библии, они не слишком

    обильны во всех частях Библии. Библейские чудеса, исключая

    пророчества и их исполнение, в особенности заметны в четырех

    великих периодах, разделенных столетиями:

    155

    ЧИСЛА

    При избрании народа: Моисей и Иисус Навин -- 1400 лет до Р.Х.

    Во время кризиса и борьбы с идолопоклонством: Илья и

    Елесей -- 850 лет до Р.Х.

    Во время пленения, при полном идолопоклонстве: Даниил -- 600

    лет Р.Х.

    В начале христианства: Иисус и Его апостолы.

    Чудеса Моисея

    Кроме Иисуса Христа никто другой не имел такой власти для

    проявления сверхъестественных явлений -- чудес, как Моисей.

    Егилетские казни. Переход через Чермное море. Претворение

    горькой воды в пресную у Меривы. Перепелы в пустыне Син и у

    Таверы. Ежедневная манна в течение 40 лет. Вода из скалы у

    Рефидима и у Меривы. Громы и молнии у Синая. Голос Бога с Синая.

    Десять заповедей, написанные Богом на срижалях.Сияющее лицо

    Моисея. Разговор Моисея лицом к лицу с Богом. Наказание

    Мариами проказой и исцеление. Корей и его сообщники поглощены

    землей. Наказания у Таверы и Кадеса. Расцветший жезл Аарона.

    Исцеление взглядом на медного змея. Ослица Валаама заговорила

    человеческим голосом. Валаам ироизносит удивительное

    пророчество. Израиль руководился в пустыне 40 лет

    удивительными столбами. Их ноги не пухли и одежда не ветшала 40

    лет.

    Моисей не смог бы вывести израильский народ из Египта и

    сохранить их в пустыне 40 лет без непосредственной и чудесной

    помощи со стороны Бога. Такое высокое преимущество, как и в

    случае с апостолом Павлом, было сопряжено с невероятными

    трудностями.(См. стр. 150, 151, 600).

    156

    ВТОРОЗАКОНИЕ

    Прощальное слово Моисея

    Перечисление исторических событий

    Повторение главных законов

    Важные предупреждения

    Книга Второзаконие содержит:

    Предсказание пророка, подобного Моисею (18:15-19).

    По словам Христа в ней первая заповедь (6:4).

    Слова, которые Христос цитировал для искусителя (б:13,16; 8:3).

    Величайшее в мире красноречие.

    Слово "Второзаконие" означает "второй закон" или "повторение

    закона". В Исходе, Левитах и Числах законы периодически

    постановлялись, а теперь, заканчивая странствование по пустыне, на

    кануне входа в Ханаан, все законы были повторены и объяснены

    наново для соблюдения их в оседлой жизни.

    Некоторые места Второзакония своим красноречием превосходят

    Демосфена, Цицерона, Питта или Вебстера.

    Главы 1,2,3. От Синая до Иордана

    Обзор прошлого, как записано в Числах 1-33. После одного из

    самих благородных и героических достижений того времени

    последняя просьба Моисея к Богу разрешить ему перейти Иордан

    была отвергнута (3:23-28), потому что Бог имел для него нечто

    лучшее, в лучшем мире.

    Главы 4,5. Хранение и исполнение Божьего Слови

    В главах этих содержится весьма убедительное поучение

    соблюдать Божьи заповеди, преподавать их своим детям и

    уклоняться от идолопоклонства. Никогда не забывать, что их

    благополучие зависит от верности и повиновения Господу.

    Глава 6. Великая заповедь

    "Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею

    душою твоею, и всеми силами твоими" (5). Заповедь эта очень часто

    повторяется (10;12; 11:1, 13, 22). Ее подтвердил Иисус Христос

    (Матф. 22:35), предоставив ей первое место в Своем учении.

    157

    ВТОРОЗАКОНИЕ

    Для того, чтобы быть постоянно под влиянием Божьих заповедей,

    Бог повелел израильтянам, кроме общего поучения в законе, поучать

    детей дома (6-9). Книг в то время было очень мало и редко кто их

    имел, лоэтому Бог повелел важные части закона записывать на

    косяках дверей и ворот, а также навязывать их на руки и повязкой на

    лбу, чтобы заповеди эти были постоянно перед их глазами.

    Глава 7. Повеление уничтожить хананеев с их идолами

    Им было запрещено вступать с ними в союзы и в родственные

    связи. Меры эти были предприняты Богом для предохранения

    Израиля от идолопоклонства с его мерзостями.

    Глава 8. Бог припоминает Свои заботы в пустыне

    Сорок лет Бог "смирял" и кормил их манной. "Одежда твоя не

    ветшала на тебе, и нога твоя не пухла, вот уже сорок лет" (2-5). Бог

    учил их уповать и доверять Его Слову.

    Глава 9,10. Постоянные восстания Израиля

    Три раза Бог напоминает Израилю, что его благословения были

    дарованы им " не за их праведность" (9:4,5,6). Они все время были

    мятежным и упрямым народом.

    Глава 11. Благословения от повиновения

    Это глава благословений. Подобно главам 6 и 28 в ней содержится

    призыв к исполнению Божьего слова и повиновению Его заповедям,

    как основа для национального преуспевания. В этой главе

    содержатся чудные обетования и устрашающие предупреждения.

    Главы 12,13,14,15. Разные декреты

    Повеление уничтожить идолов. Моисей был воспитан в рассаднике

    египетского идолопоклонства и всю свою жизнь был окружен

    идолопоклонни ками, поэтому он никогда не шел на уступки

    идолопоклонству. И, несмотря на его постоянные предупреждения,

    все же идолопоклонство стало главной причиной падения Израиля.

    "Веселитесь!" Обратим наше внимание на частое повторение этого

    слова (12:7, 12,18; 14:26; 28:47). Излюбленное слово авторов в

    Псалмах и Посланиях.

    Чистые и нечистые животные (14:1-21, см. Левит 11). Десятины

    (14:22-29, см. Левит 27). Седьмицы -- седьмой год(15:1-11, см. Левит

    25). Рабство (15:12-18, см. Левит 19). Первородное (15:19-23, см.

    Левит 27).

    Глава 16. Установленные праздники

    Три раза в году мужской пол должен был являться перед

    Господом: на Пасху, Пятидесятницу и праздник Кущей. Кроме этих

    158

    ВТОРОЗАКОНИЕ

    праздников были еще праздник Труб и праздник Очищения. Цель праздников состояла в том, чтобы народ помнил Бога и сохранял национальное единство.

    Пасха или праздник Опресноков соблюдался весной в 15 день первого месяца и продолжался 7 дней в честь избавления от Египта.

    Пятидесятница иногда называлась "праздником жатвы" и "днем первых плодов" и праздновалась один день на 50 день после Пасхи.

    Праздник Кущей или "праздник собирания плодов" соблюдался на 15 день седьмого месяца, 5 дней после праздника Очищения и продолжался 7 дней.

    Праздник Труб праздновался в первый день 7 месяца, которым начинался гражданский год (см. Числа 28).

    Праздник Очищения соблюдался 10 дня 7 месяца (см. Ловит 16).

    Глава 17. Постановление о царе

    Глава эта содержит Божье предсказание о царе с некоторыми предупреждениями ( 14-20). 400 лет позже Израиль стал царством (см. 1 Царств 8).Пророк Самуил сказал народу, что требуя себе царя, они отвергли Бога. В этом нет противоречия. Тот факт, что Бог знал, что они потребуют себе царя, не означает Божьего подтверждения их требования. Зная их будущее желание избрать себе царя. Бог лишь дал им совет делать это с Его согласием. Отвергая форму Божьего правления, они отвергали самого Бога. Обратим внимание на инструкцию царю чтить Божьи законы всю его жизнь (18-20). Какой хороший совет для правителей нашего времени! Следует также заметить, что цари с самого начала начали делать то, что Бог им запретил: иметь много жен, лошадей и золота (16,17; 3 Царств 10:14- 29; 11:1-13).

    Глава 18. Обещание пророка, подобного Моисею

    Пророчество это относится к случайному, в нужное время необходимому явлению пророка в истории Израиля, но его главное значение безошибочно указывает на весьма важную историческую Личность Мессии-Иисуса Христа. Оно является одним из особых Ветхозаветных предсказаний о Христе. Иисус Христос применил это пророчество к Себе (Иоан. 5:46), а также и апостол Петр (Деян. 3:22).

    Бог избрал еврейский народ средством Своего благословения народов всего мира. Но не через законопочитание, которое Бог дал Израилю, а через то, которое придет позже и заменит теперешнее; когда Бог пошлет иного пророка с доброй вестью для всего мира. Тогда иудейство заменится христианством.

    Глава 19. Города убежища.

    Города убежища были основаны для тех, кто случайно и неумышленно совершил убийство. Для этого Моисей уже основал три города убежища, на восточной стороне Иордана: Бецер, Голан и Рамоф (4:41-43). Позже, Иисус Павий заложил три города на

    159

    ВТОРОЗАКОНИЕ

    западной стороне Иордана: Кадес, Сихем и Хеврон. Города эти были левитскими городами и включены в остальные 48 городов левитов (Чис. 35:6).

    Глава 20. Закон о военной повинности

    Кто построил новый дом, насадил новый виноградник, женился, кто боязлив и малодушен-те освобождались от военной службы. Хананеи были обречены на уничтожение, а плодоносные деревья поведено сберегать.

    Глава 21 по 26. Разные постановления

    Неизвестное убийство. Жены рабыни. Раздел имущества при многоженстве. Буйные сыновья. Смерть через повешение. Заблудившиеся животные. Потерянные вещи. Мужская и женская одежда должна быть различной. Забота о птицах матерях и птенцах. Крыши домов должны быть с перилами. Земледелие и одежды. Проституция. Блуд. Насилие. Закон о евнухах. Незаконнорожденные. Аммонитяне, Моавитяне. Чистоплотность в стане. Отношение к беглым рабам. Закон против блудодеяния. Мужеложство. Растовщичество. Обеты. Развод. Брак. Похищение. Проказа. Плата. Правосудие. Собирание остатков на поле и в садах. 40 ударов без одного. О вдове брата. Вмешательство в драку. Двоякие гири. Амаликитяне. Первые плоды и десятины.

    Глава 27. Написание законов на горе Гевал

    Иисус Навин выполнил это повеление (Не. Пав. 8:30-32). В то время было мало книг, поэтому существовал обычай записывать важные постановления на камнях и ставить их на видных местах в городах, чтобы люди знали их. Так поступали в Египте, Вавилоне, как было сделано и с Законами Хаммурапи (см. стр. 58). Моисей повелел это сделать сейчас же при вступлении в Ханаан. Камни эти были побелены известью для ясности и законы написаны "очень явственно".

    Глава 28. Великие обетования еврейскому народу

    Это весьма удивительная глава. Здесь определяется вся будущая история еврейского народа. Вавилонское пленение и разрушение римлянами здесь ясно изображено. "Орел" (49) был эмблемой римской армии. В обеих случаях вавилонской и римской осады Иерусалима, мужчины и женщины ели своих детей (53-57). Еврейское рассеяние, странствование, постоянные преследования, трепет сердца и неуверенность в жизни, так ясно предсказанные, продолжаются до наших дней. Если сравнить эту 28 главу Второзакония с историей еврейского народа, то все в ней предсказанное и в действительности сбывающееся, является неоспоримым доказательством Божьего вдохновения Библии. Чем иным можно все это объяснить?

    ВТОРОЗАКОНИЕ Глава 29,30. Завет и окончательные предупреждения

    Последние слова Моисея, который предвидит страшные последствия отступничества. Если будут служить Богу-будут жить, а если будут служить идолам, то наследуют смерть.

    Глава 31. Моисей записывает слова увещания в книгу

    Сорок лет перед этим Моисей записал слова Божьи в книгу (Мех. 17:14; 24:4,7). Моисей вел дневник путешествия народа израильского (Чис. 33:2). Закончив свою книгу Моисей вручил ее священникам и левитам, чтобы периодически читать ее народу. Постоянное поучение народу из Слова Божьего является самой верной и успешной зашитой от разложения их веры. Когда израильтяне соблюдали Божье Слово, то они преуспевали во всем. Кагда же они им пренебрегали, то терпели всякого рода лишения.

    Чтения Слова Божьего в дни царя Косин произвело великое пробуждение в народе (4 Царств 23). Подобное случилось и в дни Ездры (Ноем. 8). Так было и в дни Мартина Лютера. Книги Нового Завета были написаны для чтения по церквам и собраниям (1 Фее. 5:27; Кол. 4:16). Божье Слово есть Божья сила для перемены человеческого сердца. О, если бы проповедующие из-за кафедр теперешних христианских церквей старались занимать последнее место, а Слову Божьему предоставили первое место!

    Археологическая заметка Историческое происхождения закона разнообразно:

    (а) В то время были в употреблении многие культовые объекты. Скиния и ковчег завета имели своих египетских предшедственников со многими подробностями. Рас Шамра дощечки (стр. 62) содержат подобные подробности.

    (б) Многие из обрядов были в весьма раннем употреблении, в особенности жертвоприношения животных. Согрешение, примирение, приношения, жертвы "потрясения", первых плодов, хлебы предложения и другие подробно описаны в Рас Шамре дощечках, и некоторые из них даже не употребляемые в законах Моисея. Они сильно проявляют свою общую оригинальность (сравни с дощечками Сотворения и Потопа).

    (в) Многие гражданские законы идут паралельно со Сводом Законов Хаммурапи и Хеттеев.

    Поэтому можно сказать, что многие из этих законов имеют свое происхождение до времени Моисея, равно как и молитва Господня Отче Наш содержит в себе прошения дохристианского периода. В тесном смысле слова здесь нельзя установить точной оригинальности ни для законов, ни для молитвы.

    Все же: (а) Свод Законов Моисея был одобрен Богом для теократического

    правления.

    ВТОРОЗАКОНИЕ

    (б) Законы Моисея более гуманны в своей пенологня, чем других законодателей.

    (в) В Монсеевых Законах нетранних языческих законов, например: постановление Рас Шамра, допускающее "варить козленка в молоке его матери".

    (г) Моисеевы законы делают высшую оценку человеческой жизни и ее зависимость от Бога и учат любить Бога и ближнего.

    Глава 32. Песнь Моисея

    Закончив "Книгу закона", Моисей написал песнь для народного пользования. В этой песни он воспел выход Израиля из Египта и избавление от египетского рабства (Исх. 15). Он написал еще одну песнь, которая известна как "молитва Моисея, человека Божия" и находится в книге Псалмов, номер в русском переводе 89. Народные песни являются наилучшим средством выражения сердечных чуств народа. Девора и Давид излили свои сердца и души Богу в песнях. Христианская церковь с самого начала до настоящего времени пользуется этими средствами ритмического, музыкального выражения своей веры и расспространения Божьей истины.

    Глава 33. Благословения Моисея

    В своих благословениях Моисей назвал все племена поименно и каждому сделал предсказание, подобно тому, как Иаков перед своей смертью благословил своих сыновей (Быт. 49).

    Глава 34. Смерть Моисея

    При 120 летнем возрасте зрение Моисея не притупилось и крепость не истощилась. По повелению Господню он взошел на гору, на вершину горы Фасги, с которой обозрел Обетованную землю, куда стремилось его сердце. С этой горы Господь взял его в лучшую страну для вечного обитания со своим Богом. Место его погребения никто из людей не знает. Бог сделал это для того, чтобы позже не было поклонения его праху.

    Гора Нева

    Нева, вершина горы Фаеги, находится в растоянии 13 км на восток от реки Иордана. Здесь закончилось земное странствование Моисея.С вершины этой горы видны Иудейские холмы, Галилея и гора Кармил, где пророк Илья 500 лет до этого низвел огонь с неба. Отсюда пророк Илья ушел на гору Синай, у которой Моисей дал закон народу израильскому, а потом на гору Фасгу, где умер Моисей, как будто-бы желая быть в смерти с Моисеем. С этого места, где умер Моисей, ангелы вознесли Илью в огенной колеснице для встречи с Моисеем во славе небес.

    162

    ВТОРОЗАКОНИЕ

    На горе Преображения с Иисусом

    В ясный день, с вершины горы Фасги, смотря на север, можно видеть покрытые снегом вершины горы Ермона, на которой преобразился Иисус Христос. Здесь Моисей и Илья, один представитель закона, а другой пророков, увиделись своими смертыми очами. Они беседовали с Иисусом Христом, о Котором предсказывали Моисей и пророки, что наступило время нового периода благодати славнейшего Пророка, о Котором предсказывал Моисей. Период этот начался не громами и молнией с горы Синая, а тихим голосом Иисуса Христа. Гора Синай, Фасга, Ермон, Моисей и Илья были лишь ступенями, ведущеми к Иисусу Христу.

    Моисей

    Книгой Второзакония заканчивается одна четвертая часть Ветхого Завета (равняющаяся по величине Новому Завету), написанная одним автором, Моисеем. Каким удивительным человеком был Моисей! Какое интимное и близкое общение было у него с Богом! И какие славные дела он совершил для блага всего человечества! Сорок лет он прожил во дворах фараона, сорок лет на положении беглеца в Мадиаме и сорок лет вождем Израиля в пустыне. Он освободил народ численостью в 3,000,000 человек от рабства и переселил их из одной земли в другую. Он организовал для них систему законодательства, которая стала источником информации для большей части цивилизованного мира.

    Винстон Чурчил о Моисее

    " Мы с пренебрежением отвергаем все те научно проработанные мифы, что Моисей был легендарной личностью, на которой народ основал свою религиозную и социальную систему. Мы считаем, что самым научным, самым здравым и самым удовлетворяющим убеждением есть принятие библейского поветствования буквально. Мы уверены, что все произошло так, как записано в Священном Писании. Мы можем иметь полную уверенность в том, что все происшедшие случилось с людьми, подобными нам и что их переживания аккуратно записаны и сохранены на протяжении столетий с большей точностью, чем многие телеграфные депеши наших дней. По словам забытых трудов г-на Гледстона, мыс полной верой можем покоится на 'Незыблемой Скале Священного Писания'. Пусть ученые и исследователи увеличивают свое знание и делают всевозможные испытания всех подробностей этих записей тех отдаленных веков, достигших наших дней. Этими исследованиями они лишь докажут нам простоту и ту существующую точность этих записанных истин, которые до сих пор просвещают путь странствования человека".

    ИИСУС НАВИН

    Овладение Ханааном

    Переход через Иордан

    Падение стен Иерихона

    Победа над хананеями

    Остановка солнца

    Поселение колен по уделам

    Иисус Навин

    Иисус Навин происходил из колена Ефраима (Чис. 13:18). Его имя "Иисус" применяемое в русском переводе, имеет греческую форму. Итак, как он ввел народ израильский в Обетованную землю, то его можно считать прототипом великого вождя. Который теперь ведет Свой народ в Обетованную страну на небесах.

    Иисус Навил был близким сотрудником Моисея во все годы 40 летнего странствования по пустыне. Он был с Моисеем на горе Божьей, Синае (Исх. 24:13). Он был в числе 12 соглядатаев (Чис. 13:8,16). Иосиф Флавий говорит, что Иисус Павий был 85 лет, когда он заступил Моисея. Шесть лет потребовалось Иисусу Навину покорить землю, а остальные годы своей жизни он провел в царствовании и в распределении земли по уделам 12 колен. Иисус Павий правил в Израиле 25 лет. Он умер в возрасте 110 лет и погребен в Фамнаф-Сараи, на горе Ефремовой. Иисус Павий был славным вождем, имел дисциплинированную армию, посылал соглядатаев, но молился и уповал на Бога.

    Археологическая заметка

    О имени Иисуса Навина. В дощечках Амарны, написанных в то время из Палестины фараону в Египте, о поражении царя Пеплы, содержатся следующие слова: "Спроси Вениамина, спроси Тадуа, спроси Иисуса Навина".

    Глава 1. Книга

    Величественная глава. У Израиля была книга. Она была лишь частицей Божьего Слова, которое мы имеем теперь. О, как это важно! Божье строгое предупреждение для Иисуса Навина в начале его грандиозных достижений состояло в том, чтобы быть весьма точным в соблюдении Божьего Слова, записанного в книге. Иисус

    Навин соблюдал Божьи повеления, поэтому феноминальным успехом. Какой великий в руководителей христианской Церкви!

    Глава 2. Два соглядатая и Раав

    ИИСУСА НАВИНА

    Бог благословил его этом урок для всех

    Раав слыхала о чудесах, происходивших в Израиле и пришла к убеждениню, что Бог израильтян был истинным Богом ( 10,11). Когда она встретилась с соглядатаями, она рискнула стать на стороне израильтян и их Бога.

    Может быть она и не была таковой, как ее называли-"блудницей". Она жила среди людей низкой морали. Хананейские женщины были публичными блудницами. Ее занятие среди людей, с которыми она жила, считалось почетным, а не унизительным, как считается в наше время.

    Раав была замужем за израильтянином по имени Салмоном (Матф. 1:5). У Халева был сын по имени Салма (1 Пар. 2:51). Возможно, что это тот самый Салмон. Если это так, то через брак он породнился со знатной семьей в Израиле. Раав таким образом стала потомсвенницей Вооза, Давида и Иисуса Христа. Ее имя упоминается в списке героев веры (Евр. 11:31).

    Археологическая заметка

    Дом Раавы в городской стене (2:15). В Иерихоне строилисьжилые дома в городской стене (см. след. стр.).

    Глава 3. Переход через Иордан

    Когда несущие ковчег завета приблизились к берегу Иордана, воды Иордана остановились течь и стали стеною на большом расстоянии до города Адама. Город Адам был расположен в 26 км на север. Ниже города Адама вода ушла в Мертвое море и в песчаное дно реки, которое стало достаточно сухим для перехода. Около города Адама, Иордан течет между крутых глинистых берегов, высотой в 13 метров. Берега эти иногда обваливаются в воду. В 1927 году, во время землетрясения в этой части страны, произошел большой обвал этих берегов, который задержал течение Иордана почти на сутки. Возможно, что Господь применил подобные явления, чтобы "остановить" воды Иордана для Иисуса Навина и израильского народа. Во всяком случае, происшедшее было великим Божьим чудом, сильно устрашившим хананеев, которые уже до этого были сильно перепуганы (5:1).

    1400 лет позже Иисус Христос крестился в реке Иордане у того места, где Иисус Павий переходил Иордан.

    Глава 4. Камни памятники

    Господь повелел поставить два памятника из камней: один на восточном берегу реки, где стоял ковчег завета (9), а другой на западной стороне реки в Галгале (4:20), чтобы последующие поколения Израиля не забыли события и места этого чуда.

    Празднование Пасхи

    Наконец, достигнув Обетованной земли, на четвертый день после перехода через Иордан, израильтяне праздновали Пасху (4:19; 5:10). На следующий день после Пасхи манна перестала падать с неба (5:12). Для охраны Своего народа Господь послал таинственного вождя с армией, что весьма ободрило Иисуса Навина в его дальнейшим служении (5:13-15).

    Глава б. Покорение Иерихона

    Покорение Иерихона произошло непосредственным проявлением Божьей силы для того, чтобы воодушевить израильтян с самого начала их борьбы с сильнейшими за них народами. Семь дней они обходили Иерихон со священниками, ковчегом завета и трубным звуком. А свыше над ними был вождь воинства Господня (5:14), который в назначенное время на седьмой день, при звуке трубы и восклицаний народа разрушил стены Иерихона.

    Город был предан заклятию и проклятие было произнесено на всякого, кто решится восстановить город (26, см. 3 Царств 16 :34).

    ИИСУСА НАВИНА

    Иерихон был расположен в 10 км от Иордана, а Галгал, главная квартира Иисуса Навина, на полпути между Иерихонои и Иорданом.

    Стены Иерихона окружали город, который занимал площадь в 3 гектара.Это была внешняя крепость города, вокруг которой жило много людей.

    Новозаветный Иерихон расположен 2 км южнее от развалин старого города. А теперешняя деревня Иерехон расположена 2 км на юго-восток.

    Археологическая заметка

    Д-р Джон Гарстанг, директор Британской Археологической Школы в Иерусалиме и отдела Древностей Палестинского правительства, производил раскопки Иерихона в 1929-36 годах. Он обнаружил черепки и скарабей, доказывающие разрушения города около 1400 лет до Р.Х., совпадающее со временем Иисуса Навина и со многими другими открытиями, даказывающими библейский рассказ разрушения Иерихона.

    "И обрушилась стена города до своего основания" (19). Д-р Гарстанг обнаружил, что стена города "обрушилась", упала плашмя. Иерихонская стена была двойной, с проходом между стенами в 5 м

    Рисунок 38. Развалины древнего Иерихона. На снимке видны стены

    старого города. Фото Матсона.

    167

    ИИСУСА НАВИНА

    Рисунок 39. Аэросъемка холмов древнего Иерихона. Снизу

    Иерихонская равнина. Фото Матсона.

    шириной. Наружная стена была в 2 м толщиной, а внутренняя 4 м толщиной и 10 м высотой. Стены были построены на не весьма прочном фундаменте из кирпичей в 10 см толщиной и 1/2 м длиной, скрепленных грязью. Обе стены соединялись надстройкой жилых домов сверху стен, в том числе и дом Раавы в "стене". Д-р Гарстанг обнаружил, что наружная стена упала наружу и свалилась в овраг, потянув за собой внутреннюю стену с жилыми постойками, так как связь кирпичей здесь была тоньше. Основание дворцовой стены в четыре ряда камней устояло с сильным уклоном наружу. Д-р Герстанг думает, что стены Иерихона были сильно потрясены землетрясением, (признаки которого весьма очевидны), способом, который Бог мог употреблять во всякое время.

    "А город и все, что в нем, сожгли огнем" (23). Раскопки показали сильные признаки пожарища и разрушения. Он еще обнаружил в раскопках слои угля и золы от разрушения стен огнем. Сильно пострадала от огня внешняя стена. Жилые дома около стен были разрушены до основания. Нижний слой земли был перемешан с обгорелым мусором, в котором были ямы с белой золой, покрытые слоем свалившегося красного кирпича.

    "Но вы берегитесь заклятого" (17). Д-р Гарстанг открыл под золой и павшими стенами развалины кладовых, с обильным запасом провианта: пшеницы, ячменя, чечевицы, фиников и других продуктов, которые от сильной температуры превратились в уголь, нетронутые и неупотребляемые. Все это служит доказательством того, что победители воздержались от пользования этими запасами.

    Глава 7,8. Падение Гайя и Вефиля

    Около Гайя израильтяне потерпели ужасное поражение по причине преступления Ахана. Скоро после чудесного перехода через

    ИИСУСА НАВИНА

    Иордан и взятия Иерихона, поражения у Гайя было весьма неприятным переживанием для Израиля. Здесь они получили поучительный урок. Бог их не оставил, но Он хотел научить их покорности.

    Археологическая заметка

    Вефиль. Из слов в 8:9,12 видно, что следующая битва была за оба города: Гай и бефиль, 8:28* 12:9,16 и что оба города были разрушены. Расстояние между ними было всего 2 км.

    Вефильский (Бейтанский) курган был раскопан в 1934 году Каильской Мемориальной Экспедицией, под обоюдным руководством Американской Школы в Иерусалиме и Ксенийской Теологической Семинарией в Питсбурге, под руководством В.Ф. Албрайта. Они обнаружили, что разрушение города совпадает со временем инвазии Иисуса Навина, которая сопровождалась сильным пожаром и "сильной битвой". Обнаружены были целые глыбы павших и обгорелых стен, толщиной в 2 м из красного кирпича, черной золы из перегоревшей земли и других обгорелых отбросов. Нигде в других местах Палестины, говорит Албрайт, он не видел такого великого пожарища.

    Глава 8:30-35. Повторение закона у горы Гевала

    Моисей дал это повеление (Втер. 27). Сихем был в центре долины неописуемой красоты, между горой Галгалом и горой Геразимом. Здесь Авраам 600 лет до этого соорудил свой первый жертвенник. На этом месте Иисус Павий в торжественной обстановке прочитал книгу закона для израильского народа.

    Главы 9,10. Иисус Павий повелевает солнцу и луне

    остановиться

    Гаваец был расположен в 16 км на северо-восток от Иерусалима и считался одним из больших городов земли (10:2). Гаваонитяне, перепуганные падением Иерихона и Гайя, поспешили поработить себя израильтянам. Событие это возбудило царей Иерусалима, Хеврона, Иармуфа, Лахиса и Еглона выйти на войну с Гаваоном. Иисус Лавин выступил со своим войском в защиту Гаваона. В результате произошла эта известная битва около Гаваона и Вефорона, где солнце стояло целый день. Каким образом остановилось солнце, нам не известно. Некоторые думают, что мы в то время потеряли один календарный день. Так или иначе, день был продлен чудодейственным образом для того, чтобы Иисус Навин закончил победное поражение врагов.

    Археологические заметки Разрушение Лахиса и Давира упоминаются в 10:32,39.

    Лахис. Археологическая Экспедиция Велкома в (1931- ) обнаружила в Лахисе большой слой золы времени Иисуса Нивина.

    ИИСУСА НАВИНА

    Давир (Кериаф-Иарим, Тель Бейт Мирзам). В этих городах Объединенная Экспедиция Ксенийской Семинарии и Американской Школы в Иерусалиме в 1926-28 гг. обнаружила глубокий слой золы, деревянного угля и извести, с признаками сильного огня и с другими доказательствами культуры, относящимися к времени

    Иисуса Навина. Нижний слой относился ко временам хананеев, а верхний ко временам израильтян.

    Глава 11. Поражение северных царей

    Во время Вефоронской битвы, при которой остановилось солнце, Иисус Павий разбил царей южных. А теперь победа над царями северными у Мерома дала ему возможность покорить всю Палестину.

    Три великих чуда причинились к этой победе: переход через Иордан, падение стен Иерихона и остановка солнца. Все эти чуда были проявлением Божьей силы.

    Археологическая заметка

    Асор. "А Асор он сжег огнем" (11:11). Гарстанг обнаружил во время раскопок Асора золу этого огня и много черепков, как доказательство этого пожара в 1400 году до Р.Х.

    В письменах Амарны, заадресованных фараону в 1380годудо Р.Х. египетским посланником из севера Палестины, говорится: "Да воспомянёт, мой Господин Царь, что Асор и его цари пережили".

    Остатки золы и развалины городов подтверждают повествование Библии о покорении Иисусом Навином Палестины и ее городов, как Иерихона, Лахиса, Вефиля, Давира, Асора и других.

    Глава 12. Перечисление пораженных царей

    Всех пораженных царей, упомянутых в главе 12 было 31. В общем, вся Палестинабылапокоренаизраильтянами(10:40; 11:23:21:43). Все же в некоторых местах продолжали жить хананеи (13:2-7;15:63, 23:4; Суд. 1:2,21,27,29,30,31,33,35). После смерти Иисуса Навина эти языческие народы причинили много зла израильтянам. Земли филистимлян, сидонян и ливанские оставались непокоренными.

    Главы 13 до 22. Раздел земли по уделам

    Карта на следующей странице показывает приблизительное расположение ханаанских народов и раздел земли между 12 колен Израиля. В Палестине было 6 городов убежища (гл. 20 и Втер. 19) и 40 городов для левитов, включая 13 для священников (21:19). Жертвенник у реки Иордана (гл. 22) был символом национального единства народа, который был разделен рекой Иорданом.

    Главы 23,24. Прощальное слово Иисуса Лавина

    Иисус Павий получил из рук Моисея писанный Божий закон (1:8). К этой книге он добавил еще свою книгу (24:26). Он очень разумно ИИСУСА НАВИНА

    пользовался "книгами", подобно Моисею (Втер. 31). Он вписал в "книгу" раздел земли (18:9). Он читал для народа "книгу" Моисея (8:34). У горы Галгала он написал "на камне список с закона Моисея" (8:32).

    Главным содержанием прощального слова Иисуса Навина было увещание хранить себя от идолопоклонства. Хананейское идолопоклонство было такой эстетической комбинацией религии со свободным удовольствованием плотскими стрястями, что только люди особой силы воли могли устоять и не поддаться искушению.

    Хананеяне

    Хананеянами назывались все жители Палестины. В более строгом смысле этого слова название это применялось к жителям Ездрилонской равнины. Амореями иногда назывались все жители, в особенности народы, живущие на западной стороне Мертвого моря, покорившие восточную сторону Иордана, изгнав аммонитян. Ферезеи и иевусеи заселяли южные горы.

    Евой и хеттеи были рассыпаны сильными группами от бывшего сильного северного царства, столицей которого был Кархемис и занимали Ливанский район. Гергесеи, полагают, жили восточнее Галилейского моря. Государственные границы между этими народами были неустойчивыми, так что в разное время они занимали разные места.

    Религия хананеев

    Главным божеством хананеев был Ваал. Ашторет, жена Ваала, была главной богиней. Она считалась матерью всякого плодородия. Вавилоняне называли ее Иштар, а греки и римляне называли ее Астартой. Ваалы, множественное число от Ваала, были изображениями Ваала. То же самое было и с Астартами. Часто священный столб, камень и пень дерева был символом божества Астарты (Втер. 16:21,22). Обычно храмы Ваала и Астарты были вместе. Храмовые жрицы были проститутками. А в Содоме, мужчины были в роли проституток при храмах. Поклонение Ваалу, Астарте и другим хананейским божествам сопровождалось при самых низких и греховных оргиях и храмы эти были притонами всякой мерзости.

    Археологические заметки

    Бог дал израильскому народу определенное повеление уничтожить или изгнать хананеев (Втер. 7:2,3). Иисус Павий принялся за это дело с великим усердием и Бог, проявлением великих чудес, помогал ему в этом. На самом деле Сам Бог побеждал за них.

    В раскопках около Гезера, Макалистер, представитель Палестинского Исследовательного Фонда, в 1904-9 годах, в Ханаанской страте, перед овладением израильтянами Палестины в 1500 году до Р.Х., нашел развалины "Высот", храма, в котором совершалось поклонение Ваалу и богине Астарте.

    --------------------------------------------------------------------------------

    ИИСУСА НАВИНА

    "Высоты" эти занимали площадь 45 на 35 м, окруженную стеной, где совершались религиозные празднования. В стенах были замурованы 10 грубых столбов, размером 1,5 на 3 м, перед которыми совершались жертвоприношения.

    В развалинах под этими "высотами", Макалистер обнаружил множество горшков с останками детских костей, которые приносились в жертву Ваалу. Место это предоставляло из себя детское кладбище.

    Другой ужасный обычай назывался "жертвоприношением на основания". Когда заканчивалась постройка нового дома, то в жертву Ваалу приносился младенец, тело которого позже замуровывалось в стену для счастья всех живущих в доме. Многие из этих детей были обнаружены в Гезере, а также и в Мегиддо и других местах. (О жертвоприношении младенцев см. стр. 206).

    Также под развалинами этих "высот", Макалистер обнаружил большое количество стенных украшений Астарты с грубо изображенными сексуальными органами для разжигания плотских страстей.

    Так хананеяне своими неморальными обычаями проводили свои религиозные богослужения перед идолами и приносили первородных младенцев в жертву этим божествам.

    Из этого видно, что большая часть Палестины представляла из себя Содом и Гоморру в большом национальном маштабе.

    Можно ли удивляться тому, что Бог повелел израильтянам уничтожить хананеян? Имела ли право такая мерзкая и низкая культура на существование? Здесь содержится один из исторических примеров Божьего правосудия над нечестием всей страны.

    Многие археологи, ведущие раскопки в Ханаане, удивляются тому, что Бог не уничтожил этот народ гораздо раньше.

    Божье повеление уничтожить хананеев, кроме Божьего правосудия и воздаяния за их нечестие, состояло еще в том, чтобы предохранить израильтян от идолопоклонства с его мерзскими обычаями. Бог избрал израильский народ для одной определенной цели, чтобы от них произвести Христа и показать всему человечеству, что в мире есть один истинный и живой Бог. Когда Израиль впадал в идолопоклонство, то этим аннулировалась всякая цель его национального существования. Уничтожение идолопоклонства во всей стране было мерой Божьей предосторожности для Израиля. Иисус Павий сделал в Израиле хорошее начало. Если бы только израильтяне продолжали такой образ жизни, то о многом можно было бы сказать в наше время иначе.

    СУДЬИ

    Первых Зоб лет в Обетованной земле Чередующиеся порабощения и избавления Список великих достижений

    После смерти Иисуса Навина еврейский народ не имел сильного центрального правления. Они составляли конфедерацию из 12 независимых колен, объединяемые лишь верой в одного Бога. Форма государственного правления в дни Судей была теократической Фомой правления, в которой правит Сам Бог. Но народ еврейский не весьма сознательно относился к Божьему правлению, и поэтому часто впадал в идолопоклонство. Враждуя между собою и окружающими их врагами, которые всегда старались их уничтожить, народ израильский нераз был в состоянии анархии, изнуренный, время от времени, гражданской войной, очень медленно развивал свою национальную жизнь. Они не стали сильной нацией до тех пор, пока не были объедины в государство во время Самуила и Давида.

    Точное время периода Судей неизвестно. 111 лет предполагаемого порабощения (см. внизу) и время Судей, включая годы мира, было 299лет, всего 410. Но некоторые из этих чисел могут перекрывать одно другое. Иеффай, который был судьей в конце этого периода, считает, что время Судей было всего 300 лет ( 11 :26). Многие думают, что время Судей длилось 300 лет, с 1400 до 1100 лет до Р.Х. От Исхода до Соломона, включая странствование по пустыне и от Ильи, Самуила и Давида, согласно 3 Царств 6:1, 4800 лет.

    Порабощения'. Судьи или времена покоя'.

    Месопотамией -8 лет Гофониил из Кириаф-Сефера в Иудее 40 лет

    Моавитянами

    Амонитянами -18 лет Аод из Вениамина 80 лет

    Амаликитянами

    Филистимлянами Самегар

    Хананеянами -20 лет Девора из Ефраима и Барак из Невфалима 40 лет

    Мадиатянами Амаликитянами - 7 лет Гедеон из Манассии 40 лет

    Авимелех (узурпатор) из Манассии 3 г.

    Фола из Иссахара 23 г.

    Иаирь из Галаада, в восточной Манассии 22 г.

    СУДЕЙ ИЗРАИЛЕВЫХ

    Аммонятяне -18 лет Иеффай изГалаада, в восточной Манассии 6 лет

    Есевон, Вифлеем, Иудея 7 лет

    Елок из колена Завулонова 10 лет Авдон из колена Ефраимова 8 лет

    - Филистимляне 40 лет Самсон из колена Данова 20 лет

    Всего: 111 лет 299лет

    Израиль был еще порабощаем сидонянами и моавитянами ( 10:12).

    40 лет

    О Гофонииле, Девере, Бараке и Гедеоне сказано, что они каждый судили по 40 лет, а Аод дважды по 40 лет. Позже Илий судил 40 лет. Саул, Давид и Соломон царствовали по 40 лет. "Сорок лет" считалось как будьте-бы временем одного поколения. Обратим наше внимание на то, как часто число 40 употребляется в Библии. Во время потопа дождь падал 40 дней. Моисей бежал в Мадиамскую землю и жил в ней 40 лет. Моисей был на горе Синае 40 дней. Израиль странствовал по пустыне 40 лет. Соглядатаи обозревали Ханаанскую землю 40 дней. Пророк Илья постился 40 дней. Сорок дней были даны городу Ниневии для покаяния. Иисус Христос постился в пустыне 40 дней и являлся после воскресения 40 дней.

    Глава 1. Хананеяне, оставшиеся в Обетованной земле

    Иисус Павий уничтожил хананеян в некоторых частях покоренной земли, а в других только их усмирил (И. Пав. 10:40,43; 11:23;13:2-7; 21:43-45; 23:4; 24:18). После его смерти их насчитывалось большое число (Суд. 1:28,29,30,32,33,35).

    Карта 37. Соседние народы.

    СУДЕЙ ИЗРАЯЛЕВЫХ

    Бог повелел Израилю, чтобы он полностью уничтожил или изгнал хананеян (Втер. 7:2-4). Если бы Израиль в точности исполнил Божью волю, то этим он избежал бы многих неприятностей.

    Археологическая заметка

    Железо в Палестине. В Библии сказано, что лишь потому, что хананеяне и филистимляне пользовались железом, израильтяне не могли их изгнать (1:19; 4:3; И. Пав. 17:16-18; 1 Царств 13:19-22). И только после поражения Саулом и Давидом филистимлян, в Израиле стали пользаваться железом (2 Царств. 12:31; 1 Пар. 22:3; 29:7).

    В земле филистимлян при раскопках обнаружено немало железных изделий, относящихся НОС лет до Р.Х., но ни одного в палестинских холмах до 1000 лет до Р.Х.

    Глава 2. Отсупничество от Бога после смерти Иисуса

    Навина

    Когда испытанное долгим странствованием по пустыне поколение под руководством Иисуса Навина покорило землю и вымерло, новое поколение, поселившееся в земле обилия, скоро впало в нерадение и стало подражать языческому образу жизни своих соседей.

    Каждый делал то, что ему казалось справедливым

    Мысль эта проходит через всю книгу Судей. Народ постоянно отступал от Бога и впадал в идолопоклонство. При каждом отступлении Бог отдавал их в руки притеснителей. Когда же Израиль в своих страданиях и скорбях обращался в раскаянии к Богу, то Он миловал и избавлял. Для этой цели Он поставил им Судей, которые избавляли их от врагов. Как долго жил судья, так долго израильтяне служили Богу. Когда же судьи умирали, то они обратно отступали от Бога и поклонялись идолам.

    Само собой разумеется, что когда они служили Богу, то они во всем преуспевали, а когда отступали от Бога, то они терпели нужды. Все причины их страданий состояли в том, что они не покорялись Богу. Они не хранили себя от идолов. Не уничтожили вокруг себя идолопоклоников, так как им было велено Богом, поэтому то у них постоянно возникали войны за владение землей.

    Глава 3. Гофониил, Аод, Самегар

    Гофониил из Кириаф-Сефера, который находится на южной окраине земли, спас Израиля от месопотамских поработителей с северо-востока.

    Аод спас Израиля от моавитян, аммонитян и амаликитян. Моавитяне были потомками Лота. Они населяли равнины на восток от Мертвого моря. Своему божеству Хамосу они приносили человеческие жертвы. У них были постоянные войны с Израилем.

    Аммонитяне также были потомками Лота. Их божество

    СУДЕЙ ИЗРАИЛЕВЫХ

    называлось Молохом, которому они приносили в жертву своих детей.

    Амаликитяне были потомками Исава, племя кочевников, занимающее северную часть Синайского полуострова, часто вторгающееся далеко на восток до самой Иудеи. Они первые воевали с израильтянами, после выхода Израиля из Египта. Господь приказал Моисею уничтожить амаликитян (Исх. 17:18-16), после чего они исчезли с лица земли.

    О Семигаре нам известно очень мало. Он спас Израиля от филистимлян. Филистимляне были потомками Хама. Они населяли береговую равнину на юго-запад от Ханаана. Полагают, что от их имени происходит слово "Палестина". Они притесняли Израиля в дни Самсона.

    СУДЕЙ ИЗРАИЛЕВЫХ

    Главы 4,5. Девора и Варак

    Они избавили Израиля от руки хананеян, которые однажды были побеждены Иисусом Навином, но стали сильными опять и своими железными колесницами устрашали израильтян.

    Археологическая заметка

    Хананеянское угнетение (4:3). Победа Израиля у вод Мегиддонских (5:19). В 1937 г. Восточный Институт производил раскопки около Мегиддо и в напластовании 12 столетия до Р.Х. обнаружили признаки большого пожарища. Под полом дворца было найдено около 200 изящных вещей из слоновой кости и золотые орнаменты. Один из них изображал хананеянского царя, который принимал обрезанных пленников. Это служит великим доказательством поражения хананеян и их предшествующего угнетения Израиля.

    Главы 6,7,8. Гедеон

    Мадиатяне, амаликитяне и аравийцы (6'.3; 8:24). Они делали набеги на земли израильтян семь лет в таком множестве, что израильтяне скрывались от них в пещерах, ущельях гор и на гумнах (6:24,11). Гедеон с тремья сотнями воинов, вооруженных светильниками, скрытыми в кувшинах, снепосредсвенной помощью от Бога, на голову разбил мадиатян и амаликитян у холма Море, так что они больше не тревожили Израиля.

    Амаликитяне. Это был их второй набег (см. гл. 3).

    Мадиатяне. Потомки Авраама и Хеттуры. Их центральное место жительства было восточнее горы Синая, хотя они кочевали всюду. Моисей жил среди них 40 лет и женился на мадиатянке. Они постепенно сроднились с аравийцами.

    Аравиицы- Потомки Измаила. Аравия представляет из себя огромный полуостров, длиной в 2,400 км с севера на юг и 1,250 км шириной с востока на запад. Своим пространством она в 150 раз больше Палестины. Поверхность ее похожа на возвышенную равнину со скатом на север, по направлению к Сирийской пустыне и весьма редко населена кочующими племенамим.

    Археологическая заметка

    Зернохранилища. Ксенийская Семинария и Американская Школа в 1926-28 годах, под руководством Кайла и Албрайта производила раскопки и в пласте времени Судей обнаружила много скрытых зернохранилищ, что указывает на заботы людей того времени скрыть свое имущество от врагов.

    Глава 9. Авималех

    Авималех был сыном весьма благородного отца, сам же он был человеком грубым. Типичный рассказ о постоянной борьбе за власть нечестным путем.

    СУДЕЙ ИЗРАИЛЕВЫХ

    Археологическая заметка: Разрушение Авимелехом Сихема. За деньги, взятые из храма Ваала (4), он нанял убийц, чтобы убить своих братьев, "разрушить город и засеять его солью" (45).

    В 1913-14 и 1926-28 годах археолог Седин обнаружил холм-развалины Сихема. Здесь он нашел напластование хананейских развалин 1600 до Р.Х., сверху которого был слой времен израильтян, с признаками, что город был разрушен и оставлен с 1100 до Р.Х. Он нашел развалины храма Ваала, о котором упоминается в стихе 4.

    Главы 10,11,12. Фола, Напр. Неффай, Есевон, Клон, Авдон

    Фола и Каир были судьями в народе. Иеффай происходил из Массифы Галаадской, земли Иова и Клин, на восток от Манассии. Аммонитяне, которых однажды смирил Аод, один из ранних судей, опять окрепли и начали свои разрушительные набеги на израильтян. Бог даровал великую победу Иеффаю надаммонитянами и избавил Израиля. Лишь одно весьма печальное явление омрачило рассказ Иеффая-его обет Господу, его дочь.

    О Есевоне, Елене и Авдоне упоминается, как судьях.

    Главы 13,14,15,16. Самсон

    Самсон происходил из колена Данова, которое граничило с филистимлянами. Он был избран Богом еще до своего рождения, чтобы избавить Израиля от филистимлян. Бог надарил его сверхъестественной физической силой и его подвиги во имя Бога были удивительными. Он был последним судьей, упоминаемым в книге Судей. Скоро после него началось организованное Израильское царство.

    Главы 17,18. Переселение колена Данова

    Колено Лапово получило в наследие равнины, принадлежащие филистимлянам, которыми они не смогли овладеть. Им было тесно, поэтому часть колена, с украденным золотым истуканом, пересилилась на север и осела у истоков реки Иордана.

    Главы 19,20,21. Нечестие сынов Вениаминовых

    В этих главах содержится рассказ о весьма жестокой форме правосудия, в результате чего чуть не исчезло все колено Вениаминово.

    Археологическая заметка

    В 1922-23 годах Албрайт обнаружил в развалинах Гивыслой золы, оставшейся от огня, приблизительно 1200 лет до Р.Х. Возможно, что зола эта была от пожара (20:40).

    180

    СУДЕЙ ИЗРАИЛЕВЫХ

    Герои веры

    Барак, Гедеон, Иеффай и Самсон упоминаются как герои веры в послании к Евреям 11:32. Несмотря на некоторые явления в их жизни, которым можно удивляться, все же они имели сильную веру в Бога.

    Чудеса, упомянутые в книге Судей

    Явление ангела Гедеону и родителям Самсона. Знамя шерсти и росы. Гедеон с 300 воинами победил мадиатян. Рождение Самсона от бесплодных родителей и его сверхъестественная физическая сила. Все это говорит о том, что Бог заботился о Своем народе, хотя они и отступали от Него и впадали в тяжкие грехи.

    Археологические открытия

    Филистимляне пользавались железом, а у израильтян его не было. Мегиддо. Порабощение и освобождение Израиля от хананеянского ига. Скрытые зернохранилища около Кириаф-Сефера. Авимелех. Разрушение Сихема. Сожжение Гивы. Упомянутые события служат свидетельством исторической верности книги Судей.

    Почему эта книга помещена в Библии?

    Во-первых, она содержит в себе часть истории. Бог избрал Себе народ, чтобы от него произвести Спасителя всему миру. Бог использовал все средства, чтобы сохранить этот народ. И несмотря на отступления и идолопоклонство в этом народе. Бог сохранил его. Если бы не руководство и помощь со стороны судей, а также Божье чудесное участие в оказании им помощи в трудные времена их жизни, все они были бы уничтожены языческими народами.

    РУФЬ

    Прабабушка Давида Начало Мессианской семьи

    Прекрасный рассказ о прекрасной женщине в книге Руфь выступает как желаемое затишье после страшной жизненой бури, поветствуемой в книге Судей. Здесь рисуется светлая картина мирной домашней обстановки, во время анархии и беспорядка в стране.

    Одну тысячу лет до этого Авраам был призван Богом и поставлен быть основоположником народа, чтобы в свое время из него произошел Спаситель мира. В книге Руфь мы наблюдаем начало этой семьи в народе, из которого должен произойти Спаситель. Руфь стала прабабушкой царя Давида. В Ветхом Завете с этого места и времени уделяется много внимания семье Давида.

    Глава 1. Переселение в Моав

    Елимелех и жена его Неоминь, жители города Вифлиема, по причине голода решили пересилиться в Моав. Моавитяне были потомками Лота (Быт. 19:37) и считались далекими родственниками евреев. Они

    182

    РУФЬ были идолопоклонниками и поклонялись идолу Химосу, которому в жертвы приносили даже маленьких детей. Оба вифлиемских молодых человека женились на местных моавитских девушках. После десяти лет жизни в Моаве умер их отец и оба сына. Руфь, вдова одного из молодых израильтян, с прекрасным выражением верности (1:16,17), решается с Неоминью вернуться обратно в Вифлием.

    Глава 2. Руфь собирает колосья на поле Вооза

    Вооз был сыном иерихонской блудницы Рахавы (И. Пав. 2:1; Матф. 1:5). Из этого видно, что прабабушка Давида была моавитянка, а его прадедушка был полухананеем, не причастный крови Богом избранной семьи и народа, проблеска будущего Мессии всего мира.

    В восточном направлении от Вифлеема, на расстоянии двух километров, есть поле, которое называется "Полем Вооза". На нем, как гласит предание, собирала колосья Руфь. Рядом с этим полем расположено "Поле пастухов", где опять, по преданию, ангел возвестил о рождении Христа. "Поле Вооза" было местом романса между Руфью и Воозом, началом семьи из среды которой произошел Иисус Христос по плоти. 1,100 лет позже, "Поле пастухов" было избрано Богом местом небесного объявления о явлении Христа на землю.

    Главы 3,4. Брак Вооза и Руфь

    В Вифлееме, под церковью Рождества Христова есть комната, в которой, по преданию, родился Христос. Предание гласит, что эта комната и это место было наследственным домом Давида, а перед Давидом-Вооза и Руфи. Итак, по этому же преданию, Вооз и Руфь начали жить на этом месте, где 1,100 лет позже родился Иисус Христос.

    В родословной записи (4:17-22) говорится, что у Руфи родился сын Овил, от Овила родился Иессей, а от Иессея родился Давид. Главная цель книги Руфь и всего Ветхого Завета состоит в том, чтобы показать происхождение Христа-то дома Давидова, как Спасителя мира. Царя всех царей и Господа господствующих.

    Рисунок 40. Поле пастухов и поле Вооза, смотря по направлению

    Вифлеема. Фото Матсона.

    183

    ПЕРВАЯ КНИГА ЦАРСТВ [Первая книга Самуила]

    Начало государства Самуил, Саул, Давид

    Самуил был звеном между Судьями и Царством. Приблизительное время его служения НОС-1050 лет до Р.Х.

    Место служения Самуила

    Самуил родился в Раме, которая была в расстоянии 10 км на север от Иерусалима. Там же находилась его судейская резиденция и место погребения (1:191 7:17; 25:1).

    Вефиль, 8 км севернее Рамы, былого вторым северным местом, где он судил Израиля. Вефиль был одним из четырех высоких холмов в стране. Другие были: гора Гевал, Хеврон и Массифа. С Вефиля открывался прекрасный вид на всю страну. 800 лет раньше Иаков здесь видел в видении лестницу с неба до земли.

    Массифа была расположена в 5 км от Рамы на запад. На горе Ново было западное судейское место Самуила. Здесь Самуил поставил камень и назвал его "Авен-Езер" (7:12). На северной стороне была расположена Гива, где И. Навин остановил солнце. Гива (теперешнее название Толь-эль-фул), расположена на полпути между Рамой и Иерусалимом. Отсюда происходил царь Саул.

    Вифлеем, место рождения Давида, а позже рождения Иисуса Христа, был расположен в 18 км на юг от Рамы.

    Сипом, в 25 км от Рамы на север, был местом стоянки скинии от времен И. Навина до Самуила, когда Самуил служил в храме еще в отрочестве.

    Кириафиарим, где стоял ковчег завета после возвращения филистимлянами, был в 13 км на юго-запад от Рамы.

    Глава 1-2:11. Рождение Самуила

    Родители Самуила происходили из левитского рода (1 Пар. 6:33- 38). Великая честь принадлежит его матери Анне. Она служит весьма великим примером разумного материнства. Ее сын Самуил стал благороднейшим и честнейшим человеком в истории мира.

    ПЕРВАЯ ЦАРСТВ

    Мнила

    Кнрнафиарим * * -ш ' Галгал

    Иерусалим -* "*-*

    *-* Вифлеем

    Беф- '* Шемеш

    Карта 40. Место служения Самуила.

    Археологическая заметка Силам (1:3). И. Навин поставил в Силоме скинию (И. Пав. 18:1).

    Из года в год Израиль приходил в Сипом для совершения жертвоприношений (1 Царств 1:3). Давид перенес ковчег завета в Иерусалим (2 Царств 6:15) около 1,000 лет до Р.Х.

    Иеремия (7:12-15) около 600 лет до Р.Х. пророчествовал о разрушении Силома.

    Из выше сказанного видно, что Силам был весьма важным городом от дней И. Навина до Давида, а после этого, где-то в 600 до Р.Х. был разрушен и перестал существовать.

    В 1922-31 годах Датская Экспедиция открыла в развалинах Силома черепки 1200-1050 лет до Р.Х.. свидетельствующие о израильской культуре, без признаков более ранней или позднейшей 300 лет до Р.Х. Албрайт относит разрушение Силома к 1050 до Р.Х., что совпадает с библейским рассказом.

    Глава 2:12-36. Перемена в священстве

    Кажется, что стихи 31-35 имеют прямое отношение к Самуилу, который занял место судьи и священника (7:9, 9:11-14), а также имеют отношение и к священству "во все дни", вечному (35).

    Слова эти исполнились, когда Соломон заменил Авиафара из дома Илия Садоком из другой линии священства (3 Царств 2:27; 1 Пар. 24:3,6).

    Но окончательное исполнение этих слов выразилось в вечном священстве Христа. В главах 8,9 и 10 говорится, как Самуил произвел перемену правительства от Судей к Царству. По царской системе служение царя и священника стали раздельными.

    ПЕРВАЯ ЦАРСТВ

    И так, как в стихе 35 Бог обещал вечное священство, так во 2 Царств 7:16 Бог обещает вечное царство. Вечное священство и вечное царство принадлежит Миссии, в Котором они объединяются. Христос стал священником всего человечества и вечным Царем.

    Временное объединение служения судьи и священника в личности Самуила, в этот период времени от судей к царям, является историческим предсказанием окончательного соединения во Христе священника и царя.

    Глава 3. Пророческое призвание Самуила

    Самуил "удостоен быть пророком Божьим" (3:20). Он также служил священни ком, совершая жертвоприношения (7*. Он "судил" Израиля (7:15-17) из Вифлеема, Галгала, Массифи и Рамы, где "был его дом". Он был последним "судьей и первым пророком" в Израиле и основателем "монархии", единовластным правителем в промежуток времени между Илием и Саулом. Его главное служение заключалось в организации государства.

    Форма правления судьями была весьма неудовлетворяющей (см. всупительное слово к книге Судей). По этой причине Бог выдвинул Самуила объединить народ избранием царя (см. главы 8,9,10).

    Пророки

    Слово "пророк" случайно встречается в Библии еще до времени Самуила, как, например* Бытие 20:7 и Исход 7:1. Но от Самуила началось более определенное призвание и служение пророка, от основания пророческой школы, сперва в Раме (1 Царств 19:20), а потом в Вефиле, Иерихоне и Галгаде (4 Царств 2:3,5; 4:38). Служение священников пришло в упадок одновременно с основанием царства. Самуил основал пророческие школы как средство морального воздействия на священников и царей.

    Время этих пророков продолжалось около 300 лет, а после них начался пророческий период времени, в который были написаны заключительные 17 книг Ветхого Завета.

    Ведущими "устными" пророками были: Самуил, организатор монархии, Нафанаил, советник Давида, Ахия, советник Иеровоама, Илия и Елисей, которые вели сильную борьбу против идолопоклонства.

    Главы 4,5,6,7. Захват ковчега завета филистимлянами

    После захвата филистимлянами ковчега завета он больше не был возвращен в Сипом. С этого времени Сипом потерял свою важность. Ковчег стоял в филистимлянских городах семь месяцев, во время которых филистимлян постигли великие страдания.

    После этого он был перенесен в Вефсамис, а еще позже в Кириафиарим, где он оставался 20 лет (7:2). Царь Давид построил для ковчега скинию и перенес ковчег в Иерусалим. В скинии ковчег находился до перенесения в храм, который построил Соломон (2

    ПЕРВАЯ ЦАРСТВ

    Царств 6:12,17; 2 Пар. 1:4). После разрушения Иерусалима о ковчеге потеряны все сведения.

    После того, как филистимляне увезли ковчег из Силома, скиния оставалась некоторое время в Номве (21:1; Марк. 2:26), потом временно в Гаваоне (1 Пар. 21:29), пока Соломон не поставил ее в храме (3 Царств 8:4).

    После возвращения филистимлянами ковчега, Самуил, с помощью от Бога, нанес филистимлянам сильное поражение на том месте, где они захватили ковчег (4:1; 7:12).

    Главы 8,9,10. Начало царства

    До этого времени у Израиля форма правления была "теократическая" (см. начало стр. 175). В превратном мире, где признается только закон джунглей, для того, чтобы выжить, народ должен быть весьма сильным. Поэтому Бог приложил все старания, чтобы помочь Его народу объединиться, подобно другим народам, под властью царя. Выбор первого царя Саула был весьма неудачным. Но второй царь Давид отличился своим мудрым царствованием.

    Археологическая заметка

    Дом Саула в Гиве ( 10:26). В 1922-23 годах Албрайт раскопал Гиву и в напластовании 1000 лет до Р.Х. обнаружил развалины крепости, которую построил Саул.

    Главы 11,12,13,14,15. Царь Саул

    Саул происходил из Вениаминова колена, которое во время Судей было почти уничтожено его братьями. Он был из города Гивы, где произошло ужасное событие (см. стр. 180).

    Высокого роста, статный и смиренный, Саул начал свое царствование блестящей победой над аммонитянами. Всякое сомнение и недоверие о новом "царстве" исчезло.

    Со стороны Самуила последовало предупреждение народу и царю-не забывать Бога и "служить ему истинно" (гл. 12).

    Первая ошибка Саула (гл. 13). Его успехи вскружили ему голову. Смирение сменилось гордостью. Он совершил жертвоприношение, которое было исключительной обязанностью священников. Поступок этот был первым признаком его самонадеянности.

    Вторая ошибка Саула (гл. 14). Его неразумный приказ для армии воздержаться от пищи и жестокий смертный приговор Ионафану показал народу его неспособность быть царем.

    Третья ошибка Саула (гл. 15). Произвольное непослушание Богу. После этого он услышал угрожающий приговор Самуила: "За это, что ты отверг слово Господне, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем" (15:23).

    ПЕРВАЯ ЦАРСТВ Глава 16. Давид тайно помазывается в цари

    Открыто помазать Давида в цари было невозможным по той причине, что Саул убил бы его. После своего помазания в цари Давид некоторое время приготовлялся к царствованию. В это весьма опасное время для Давида Бог был его помощником (13).

    По сравнению с Саулом, Давид был малого роста, белокур, красив лицом, статным и сильным физически и с привлекательным характером. Он был красноречив, искусный в войне, храбр, весьма музыкален и глубоко религиозным человеком.

    Царь Саул обратил внимание на музыкальные способности Давида, не зная, что Давид уже был помазан быть его наследником. Саул сделал Давида своим оруженосцем. Обстоятельство это дало возможность Давиду сблизиться с царем и его советниками.

    Глава 17. Давид и Голиаф

    Есть основание думать, что Давид очень мало жил во дворце царя Саула и скоро после своего помазания в цари отправился обратно в Вифлеем. За короткое время Давид так изменился видом, что царь Саул его не узнал (55-58).

    Сокхоф, где был расположен лагерь Голиафа, находился в 25 км на запад от Вифлеема. Голиаф был ростом в два с половиною метра. Его бронь весила 60 кг, а его копье было весом в 9 кг. Выступление Давида против Голиафа только с палкой и пращей было неслыханной смелостью и удивительным упованием на Бога. Его победа Голиафа произвела небывалую сенсацию в Израиле. После этого Давид сразу же стал царским зятем, главнокомандующим армией и народным героем.

    Главы 18,19,20. Саул ревнует Давиду

    Популярность Давида восстановила Саула против него. Саул пробовал убить Давида. Давид спасся бегством и долгие годы укрывался в горах.

    Дружба Ионафана с Давидом (гл.20). Ионафан был законным наследником престола. Его блестящая победа над филистимлянами (гл. 4) и его благородный характер были хорошими доказательствами быть хорошим царем. Но он узнал, что Бог избрал в цари Давида и его благородный уклон и отказ от наследственности, его бескорестная преданность сопернику, являются беспримерным проявлением дружбы и преданности во всей истории.

    Главы 21 по 27. Саул преследует Давида

    Давид спасся бегством к филистимлянам, притворившись безумным. Предвидя опасность, он убежал и скрылся в пещере Адолламской, в западной Иудее. Потом он убежал в Моав, а затем обратно в южную Иудею, в Кеиль, в пустыню Зиф и Маон. У Давида было 600 человек добровольных воинов. Саул был всегда в близкой погоне за Давидом, но Давид спасался бегством. Многие из его псалмов говорят об этом периоде времени.

    ПЕРВАЯ ЦАРСТВ

    В пустыне Ен-Галди царь Саул попал в окружение, но Давид отказался поднять руку свою на Саула и пролитием крови овладеть престолом. В пустыне Зиф Саул осознал свое "неразумие", но продолжал жить в нем до конца своих дней.

    В Маоне Давид встретился с весьма богатой и рассудительной женщиной Авигеей, которая стала его женой. Наконец Давид нашел убежище среди филистимлян и жил там до смерти Саула.

    Главы 28,29,30,31. Смерть Сдула

    Филистимляне собрали свои войска и вышли воевать с Израилем у горы Гелвуя. Один из филистимлянских князей хотел, чтобы Давид и его люди шли воевать с ним, но другие из князей не доверяли Давиду. Давид и 600 человек его воинов остались на месте и защищали на юге тыл от аммаликитян.

    Между тем Саул, весьма испуганный филистимлянами, искал совета у аэндорской волшебницы и просил ее вызвать ему дух Самуила. Из сказанного об этом событии можно придти к заключению, что волшебница вызвала душу Самуила, но по этому вопросу существует несогласие в мнениях-был ли это дух Самуила или подделка. В битве с филистимлянами Саул был убит. Он царствовал 40 лет (Деян. 13:21).

    Археологическая заметка

    Оружие Саула (31:10). В этих стихах говорится, что оружие Саула было положено в храме Астарты, в Беф-сане, а в 1 книге Пар. 10:10 сказано, что "голову его воткнули в доме Дагона".

    Беф-сан (Бейсан) находится на восток от горы Гелвуя, где соединяются Израильская и Иорданская долины. В 1921-30 годы Пенсильванским Университетским Музеем обнаружены на формации 1000 лет до Р.Х. развалины языческого храма Астарты и Дагона, те самые здания, в которых было положено оружие Саула и его голова. Раскопки эти свидетельствуют о том, что в дни Саула в Беф-сане были эти храмы.

    ВТОРАЯ КНИГА ЦАРСТВ

    Царствование Давида

    Давид-глава вечной династии царей

    Глава 1 по 6

    Давид оплакивал Саула. Воцарение Давида над Иудой. Семилетняя распря с Иевосфеем, сыном Саула. Воцарение Давида над всем Израилем. Иерусалим становится столицей государства.

    Глава 7. Бог обещает Давиду вечный престол

    Ветхий Завет повествует о том, как Бог избрал еврейский народ, чтобы через него благословить все народы земли.

    В Библии очень ясно объясняется, какую роль займет еврейский народ, чтобы стать благословением всему миру через дом Давидов.

    Затем в Библии также весьма подробно изложен Божий план благословения через дом Давида в одном великом Царе, Который произойдет из дома Давида и будет жить вечно и царству его не будет конца.

    Здесь в седьмой главе 2 книги Царств начинается перечень обетований дому Давидову, который будеть царствовать во веки над Божьим народом и что из дома Давидова произойдут другие цари, которые сольются в одном вечном царстве. Ниже следуют Божьи обетования:

    "Престол твой устоит во веки" (7:16).

    "Если сыны твои будут наблюдать за путями своими, чтобы ходить предо Мною в истине от всего сердца своего и от всей души своей, то не прекратится муж от тебя на престоле Израелевом" (3 Царств 2:4).

    "Вот у тебя родится сын...имя ему будет Соломон...Я утвержу престол царства его над Израилем на веки" (1 Пар. 22:8-10).

    "И если ты будешь ходить пред лицом Моим, как ходил Давид, отец твой, и будешь делать все, что Я повелел тебе, и будешь хранить уставы Мои и закон Мой, то утвержу престол царства твоего, как Я обещал Давиду, отцу твоему, говоря: не прекратится у тебя муж, владеющий Израилем" (2 Пар. 7:17,18).

    "Я поставил завет с избранным Моим, клялся Давиду, рабу Моему: навек утвержу семя твое, в род и род устрою престол твой... Я сделаю его первенцем, превыше царей земли. Во век сохраню ему

    191

    ВТОРАЯ ЦАРСТВ

    милость Мою, и завет Мой с ним будет верен. И продолжу во век семя его, и престол его-как дни неба...Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих. Однажды Я поклялся святостью Моею: солгу ли Давиду. Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною. Вовек будет тверд, как луна, и верный свидетель на небесах" (ПС. 88:4,5, 28-30, 35-38).

    "Клялся Господь Давиду в истине, и не отречется ее: от плодов чрева твоего посажу на престоле твоем" (ПС. 131:11).

    "В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние-оговорит Господь, творящий все сне" (Амоса 9:11,12).

    "Ибо Младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности. Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века" (Цех. 9:6,7).

    "И произойдет отрасль от корня Иесеева, и ветвь произойдет от корня его...и будет в тот день: к корню Иесееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники,-и покой его будет слава" (Цех. 11:1,10).

    "И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя Мне произойдет тот. Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение от начала, от дней вечных. Он будет великим" (Мих. 5:2,4).

    "0. земля, земля, земля! Слушай слово Господне. Так говорит Господь: запишите человека сего лишенным детей, человеком злополучным во дни свои, потому что никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее" (Порем. 22:29,30).

    "Вот, наступают дни, говорит Господь,-и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот -имя Его, которым будут называть Его: Господь-оправдание наше" (Иерем. 23:5,6).

    "Если можете разрушить завет Мой о дне и завет Мой о ночи.чтобы ночь и день не приходили в свое время, то может быть разрушен и завет Мой с рабом Моим Давидом" (Порем. 33:20,21).

    "Я привожу раба Моего, Отрасль. И изглажу грех земли сей в один день" (Зах. 3:8,9).

    "Имя Ему Отрасль...Он создает храм Господень и примет славу и воссядет и будет владычествовать на престоле Своем. Владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли" (Зах. 6:12,13; 9:10).

    "Дом Давидов будет как Бог. В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытая греха и нечистоты" (Зах. 12:8; 13:1).

    Таким образом, обетование вечного Царя из дома Давидова, повторяется постоянно, сперва Давиду, потом Соломону, в

    ВТОРАЯ ЦАРСТВ

    Псалмах, через пророков: Амоса, Исанк), Михея, Иеремню, Захарию, на протяжении 500 лет.

    А когда пришла полнота времени, ангел Гавриил был послан в Назарет к Марии, которая была из дома Давидова, сказать ей: "Не бойся, Мария, ибо ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; Он будет великим и наречется Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и царству Его не будет конца" (Лук. 1:30-33).

    В этом Младенце исполнились все обетования Давиду.

    Главы 8,9,10. Победы Давида

    После смерти Саула Давид воцарился над Иудой. Семь лет позже он стал царем над всем Израилем. Он начал царствовать в 30 лет. Над Иудой он царствовал семь лет с половиной, а над всем Израилем 33 года, всего 40 лет (5:3-5). Умер он в 70 летнем возрасте.

    Воцарившись над всем Израилем Давид сделал Иерусалим своей столицей. Расположенный в неприступном месте, и будучи по преданию городом Мелхиседека, священника Бога Всевышнего, Давид избрал Иерусалим столицей Израиля. Он перенес в Иерусалим ковчег завета и начал планировать постройку храма (главы 5,6,7).

    Все войны Давида заканчивались победами. Он полностью покорил филистимлян, моавитян, сирийцев, едомлян, аммонитян, амаликитян и все соседние народы. "И хранил Господь Давида, куда он ни ходил" (8:6).

    Давид начал царствовать над небольшим народом, а через несколько лет этот народ стал великим царством. На юго-западе в это время Египетская империя переживала упадок. На востоке Ассирийская и Вавилонская мировые империи еще не существовали. В это время, между этими империями, при царствовании Давида, внезапно выросло Израильское царство, которое не стало мировой империей, но, возможно, стало самым сильным государством того времени.

    Главы 11,12. Давид и Вирсавия

    Событие с Вирсавией было темнейшим пятном в жизни Давида. Оно состояло из прелюбодеяния и убийства, чтобы скрыть прелюбодеяние. Его раскаяние и сокрушение произвело в нем великую перемену. Бог простил его грех, но изрек на него Свой приговор: "Ита к, не отступит меч от дома твоего Вове ки...( 12:10), что и случилось позже. Давид пожал то, что он посеял и больше этого. Его терпения были жестокими и горькими и продолжительными. Его дочь Фамарь была изнасилована ее братом Амноном, который был позже убит его братом Авессаломом. Затем Авессалом поднял восстание против своего отца Давида и был убит в этой борьбе. Жены Давида были обесчещены всенародно, как он тайно обесчестил жену Урия. Таким образом славное царствование Давида было омрачено

    ВТОРАЯ ЦАРСТВ

    не прекращающимися бедами. Какой великий урок всем, кто грешит и думает избежать последствия за свои грехи.

    И все же в "Давиде Господь нашел Себе мужа по сердцу Своему" ( 1 Царств 13:14, Деян. 13:22). Поведение Давида свидетельствует о состоянии его сердца. Псалом 31 и 50 написаны Давидом во время этих переживаний.

    Главы 13 по 21. Переживания Давида

    Весьма правдоподобно, что Авессалому были известны намерения Давида сделать царем Соломона, поэтому он начал захват престола восстанием. Если судить по описаниям, уделенным этим событиям, то это, возможно, было самым тревожным временем в царствовании Давида. Измена со стороны его самых верных советников поразила Давида. Авессалом погиб в этой бесславной борьбе против отца, а Давиду возвратили его трон.

    Затем последовало восстание Савея (гл. 20). Попытка Авессалома овладеть престолом отца своего Давида ослабила влияние Давида на народ. Тогда Савей попробовал воспользоваться этим случаем в свою пользу, но был уничтожен. Смутой этой воспользовались филистимляне (гл.21) и начали войну с Израилем, но Давид победил их.

    Глава 22. Последняя хвалебная песнь Давида

    В своей последней песне, как и во многих других, Давид выражает свое неизменное упование на Бога и глубокую благодарность Богу за Его постоянную охрану.

    Глава 23. Последние слова Давида

    Последнее слово или последний псалом. Словами этого псалма Давид заканчивает свою доблесную и полную тяжких переживаний жизнь. Он говорит о правосудии в своем царствовании, о прославлении Бога песнопением (псалмами), о соблюдении Божьего слова и о вечном завете с Богом.

    Глава 24. Исчисление народа

    Нам трудно видеть, в чем состояло согрешение Давида, при исчислении народа. Бог повелел сделать исчисление Своего народа в начале и в конце сорокалетнего странствования по пустыне (Чис. 1:2; 26:2). Может быть потому, что Давид всю свою жизнь уповал на Бога, а теперь начал полагать свои надежды на величие своего царства. В данном случае мысль пересчитать народ пришла от сатаны (1 Пар. 21:1). Сатана возбудил Давида посчитать народ и таким образом ослабить его упование на Бога. Бог решил наказать Давида за это согрешение.

    По переписи оказалось у Израиля около одного миллиона с половиною мужей, "обнажающих меч", исключая колено Левино и

    ВТОРАЯ ЦАРСТВ

    Вениаминово (1 Пар. 21:15), а общее число населения было от шести до восьми миллионов.

    В наказание за это согрешение Бог послал моровую язву на Иерусалим. На этом месте, где стоял ангел Господень с опушенной рукой, Давид соорудил жертвенник (25). На том месте, где Давид поставил жертвенник, Соломон позже построил храм (2 Пар. 3:1).

    Давид

    Давид был великим человеком. В некоторых своих поступках он был неправ, но для восточного царя того времени он был выдающимся мужем. Всем сердцем и душоЗ он был предан Богу и старался ходить Божьими путями. В идолопоклонническом мире и с народом, который постоянно впадал в идолопоклонство, Давид стоял непоколебимо на стороне Бога. Во всех случаях своей жизни он обращался непосредсвенно к Богу в молитве прошения, благодарения или славословия. Его главным достижением в жизни было устройство царства и сочинение книги Псалмов.

    195

    ТРЕТЬЯ КНИГА ЦАРСТВ

    Царствование Соломона Храм

    Величие Соломонового двора Золотой век еврейской истории Разделение и упадок царства Отступничество десяти колен Илья

    Третья и четвертая книга Царств в еврейском Ветхом Завете составляет одну книгу (см. стр. 31). Она была разделена переводчиками Септуагинты. Книги описывают : 1. Царствование Соломона. 2. Разделение царства и паралельную историю двух царств. 3. Последующую историю Иуды до пленения.

    Третья книга Царств начинается описанием национальной славы еврейского народа. Четвертая книга Царств заканчивается повествованием национального падения и разрушения. Вместе обе книги покрывают период времени около 400 лет, от 1000 до 600 лет до Р.Х.

    Автор

    Автор книги неизвестный. Еврейское предание говорит, что автором был пророк Иеремия. Кто бы ни был автором этой книги, он часто ссылается на государственные записи и другие исторические документы, существующие в то время, как например: "Книга дел Соломоновых", "Летописи царей Иудейских", (3 Царств 11:41, 14:19,29; 15:7,23,31,16:5,14,27 и т.д.). Из этого видно, что в то время было много записей, доступных для пользования авторам Священного Писания, руководимых Духом Божьим.

    Главы 1,2. Воцарение Соломона

    Соломон незаконно родился от Вирсавии и не был законным наследником занять престол, но он был назначен Давидом и подтвержден Богом стать наследником Давида (1:30;1 Пар. 22:9,10).

    Адония, четвертый сын Давида, намеревался занять престол (2:15,221 2 Царств 3:3,4), так как Амнон, Авессалом и, возможно, Далуиа уже не жили. Когда Давид был уже на своем смертном одре и прежде, чем Соломон был официально помазан в цари, Адония

    ТРЕТЬЯ ЦАРСТВ старался захватить царство, но пророк Нафан не допустил до этого. Соломон весьма снисходительно обошелся с Адонией, но Адония продолжал настаивать на своих правах на царство и скоро после этого был убит.

    Глава 3. Соломон избирает мудрость

    Соломон пошел в Гаваец (3:4), где находилась скиния и жертвенникО Пар. 21 :29), чтобы совершить там жертвоприношение, хотя ковчег завета находился в Иерусалиме (3:15). Гаваон был расположен в 16 км на северо-запад от Иерусалима. Бог явился Соломону в сновидении и сказал ему просить у Бога чего он пожелает. Соломон просил у Бога мудрости, чтобы править народом. Богу было угодно желание Соломона, поэтому Он обильно благословил его (10-12). История не знает благороднейшего величия или более прекрасного благочестия, чем то, которое было испрошено юным Соломоном.

    Карта 42. Пунктирная линия указывает на пределы царства

    Соломона.

    ТРЕТЬЯ ЦАРСТВ

    Глава 4. Власть, богатство и мудрость Соломона

    Соломон унаследовал престол самого могущественного царства того времени. Соломон вел торговые дела с соседними народами и славился своей мудростью. Он написал 3000 притч, 1005 песней, сочинения по ботанике и зоологии (32,33). Он был автором трех книг Библии: Притчи, Екклесиаст и Песни Песней Соломона. В главах 5,6,7 и 8 рассказывается о постройке Соломоном храма. (см. 2 Пар.2 до 7 гл.).

    Главы 9,10. Великолепие Соломонового царства

    Главы 9 и 10 являются продолжением главы 4. Соломон посвятил много своего времени развитию коммерции и большим общественным делам. Он имел договор с царем Тира и пользовался его флотом на Средиземном море. Он также имел свой флот в Ецион- гавере и управлял торговыми путями на юге через Едам до берегов Аравии, Индии и Африки. Свою империю он построил мирной торговлей.

    Царствование Давида и Соломона считается золотым веком еврейской истории. Давид был воином, а Соломон строителем. Давид собрал царством Соломон построил храм. Во внешнем мире это было время Гомера, началом греческой истории. Египет, Ассирия и Вавилон в это время были весьма слабыми царствами. Израиль же был весьма могущественным царством в мире. Иерусалим был славным городом и храм считался самым изящным сооружением на земле. Люди шли со всех концов земли, чтобы послушать мудрости Соломоновой и посмотреть его славу. Прославленная царица Савская, после посещения Соломона, воскликнула: "Мне и в половину не сказано о множестве мудрости твоей".

    Археологическая заметка

    Конюшни Соломона. В главе 10:26,28 говорится о Соломоновых лошадях. Один из городов, где содержались лошади, назывался Мегиддо (9:15,19).

    ТРЕТЬЯ ЦАРСТВ

    Восточный Институт раскопал в Мегиддо (см. стр. 198) развалины конюшем. На фотоснимке внизу можно видеть каменные столбы, у которых привязывались лошади и кормушки, из которых они ели.

    Археологическая заметка

    Золото Соломона. Годовые приходы и запасы золота во время царствования Соломона были весьма огромными, если судить, как читаем, что щиты у него были из кованого золота, золотые сосуды для питья, малые шиты (заслоны) из золота и престол из слоновой кости, обложенный чистым золотом и серебром. Серебро и золото в Иерусалиме было в его время равноценно простым камням ( 10:10-22; 2 Пар. 1:*. Спустя пять лет после смерти Соломона. египетский царь Сусаким пришел в Иерусалим и взял все золото Соломоново (14:25,26; 2 Пар. 12:2, 9-11).

    Лишь недавно в 1939 г. была обнаружена мумия Сусакима в Тайнее. в Египте. Она лежала в золотом покрытом саркофаге. Возможно, что это было то золото, которое он вынес из Иерусалима.

    Археологическая заметка

    Флот Соломона в Ецион-гавере. "Царь Соломон сделал корабли в Ецион-гавере" (9:26). Этот торговый флот был назначен для торговли с Аравией. Индией и восточным побережьем Африки. Ецион-гавер находился на северном конце Аккабского залива на Чермном море.

    Д-р Нелсон Глюк, член Американской Школы Восточных Исследований, в 1938-39 годах сделал раскопки плавильных печей Соломона и обнаружил много меди и железной руды в этой окрестности. Здесь производились тарелки, гвозди, наконечники стрел и крючки для ловли рыбы. Эти изделия вывозились в обмен на золото и слоновую кость.

    Археологическая заметка

    Камни стены Соломона. "Все это сделано из дорогих камней, обтесанных по размеру...камни большие, камни в десять локтей и в восемь локтей" были использованы для Соломоновых построек и стен Иерусалима (7:9-12, 9:15).

    В юго-восточном углу храма стена поднимается на высоту 24 м. В 1868 г. буровая скважина была пробуравлена 25 м глубины, до природной скалы. Поэтому стена здесь достигает высоты 49 м. Ее угловой камень размером в 4 м длины и 1 м высоты. Подчинка стены во время Соломона заметна на стене (11:27).

    В 1825 г. Барклей обнаружил каменоломню, где высекались огромные камни для Иерусалимской стены. Вход в эту каменоломню-пещеру находится у Дамаских ворот, которая распространяется далеко под город Иерусалим. Там были найдены частично обделанные камни и изучен способ их обработки. Длинными зубилами делалась насечка по желаемой линии вокруг

    ТРЕТЬЯ ЦАРСТВ

    камня. Затем буравились небольшие дыры в насечке, в которые забивались деревянные клинья, на которые лилась вода. Клинья разбухали и кололи камень. На камнях обнаружены небольшие дыры, в которые ставились свечи, так как работа производилась в полной темноте.

    Глава И. Жены Соломона и отступничество

    Славное царствование Соломона было омрачено его большой ошибкой-его женитьбой на языческих женах. У него насчитывалось 700 жен и 300 наложниц (11:3), что само по себе уже представляет великое предступление против его самого и его жен. Самый мудрейший из всех людей, всех веков, стал величайшим глупцом. Многие из его жен были идолопоклонницами, дочерями языческих царей, вышедшие за него замуж по политическим соображениям. Он построил для своих жен языческие алтари, рядом же с Божьим храмом. Идолопоклонство, против которого так старательно боролся Давид, было крепко восстановленно в царском дворце. Событие это закончило славную эру Давида и повело народ к падению, к закату солнца золотого века израильской истории. Неразумное поведение Соломона в его старости является одним из жалких поступков, описанных в Библии. Возможно, что описание поведения Соломона предназначено Богом в пример, что роскошь и страсти могут сделать даже с наилучшими из людей.

    Глава 12. Разделение царства

    Еврейское царство продолжалось 120 лет. Саул царствовал 40 лшт (Деян. 13:21); Давид царствовал 40 лет (2 Царств 5:4) и Соломон царствовал 40 лет (3 Царств 11:42). По смерти Соломона царство разделилось. Десять колен составили северное царство называемое "Израильским"; Иуда и Вениамин составили южное царство, называемое "Иудейским". Северное царство продолжалось немного больше 200 лет и было разрушено Ассирией в 721 г. до Р.Х. Южное царство продолжалось свыше 300 лет и было уничтожено Вавилоном в 600 г. до Р.Х.

    Раздел колен был по слову Божию (11:11,31; 12:15), как мера наказания за отступление Соломона и в наглядный пример для Иудеи.

    Религия Северного царства

    Для того, чтобы продолжать разделение царства, Иеровоам, основатель Северного царства, ввел в стране египетское идолопоклонство-поклонение тельцу, как государственную религию. Поклонение истинному Богу продолжалось среди колен Иуды и в доме Давида. Поклонение тельцу стало символом независимости Израиля от Иуды. Иеровоам укрепил поклонение тельцу в Северном царстве так крепко, что оно продолжалось до падения этого царства.

    Иезавель ввела в Израиле поклонение Ваалу, которое продолжалось 30 лет и было лишь искорененно пророками Ильей,

    200

    ТРЕТЬЯ ЦАРСТВ

    Елисеем и Куем, после чего никогда больше не возобновлялось. В Иудейском царстве оно продолжалось с перерывами.

    Все 19 царей Северного царства поклонялись золотому тельцу. Некоторые из них служили и Ваалу. И ни один из этих царей не пробовал обратить народ к Богу.

    Религия Южного царства

    Хотя большинство Южных царей поклонялись идолам и ходили грешными путями Северного царства, все же некоторые из них служили живому Богу и временами среди Иуды были великие пробуждения. В общем, несмотря на постоянные предупреждения, Иуда опускался все ниже и ниже в греховное поклонение Ваалу и другим ханаанским божествам, без надежды на исправление.

    Израильские цари Иеровоам 22 года плохой ] Нават 2 года плохой 1 Вааса 24 года плохой 1 Ила 2 года плохой 1 Знмврий 7 дней плохой 1 Амврий 12 лет плохой 1 Ахав 22 года плохой 1 Охозня 2 года плохой 1 Норам 12 лет плохой 1 Ииуй 28 лет плохой 1 Иохаз 17 лет плохой 1 Иоас 16 лет плохой 1 Иеровоам 2 41 год плохой 1 Захарня 6 месяцев плохой 1 Селлум 1 месяц плохой 1 Менаим 10 лет плохой 1 ФакиЙ 2 года плохой 1 факей 20 лет плохой 1 Осия 9 лет плохой 1

    1 Иудейские цари 1 Ровоам 17 лет плохой 1 Авиа 3 года плохой 1 Аса 41 год хорош 1 Иосафат 25 лет хорош 1 Норам 8 лет плохой 1 Охозня 1 год плохой 1 Гофолня 6 лет плохая 1 Иоас 40 лет хорош 1 Амасия 29 лет хорош 1 Азария 52 года хорош [ Нефам 16 лет хорош [ Ахаз 16 лет плохой 1 Езекия 29 лет хорош 1 Манассия 55 лет плохой 1 Амон 2 года плохой 1 Иосия 31 год хорош ) Иоахаз 3 месяца плохой 1 Иоаким Илот плохой 1 Нехония 3 месяца плохой 1 Седекия И лет плохой

    Царствования некоторых израильских и иудейских царей было одновременным.

    Все цари Израиля поклонялись золотому тельцу, а еще хуже-Ваалу.

    Большая часть иудейских царей поклонялись идолам и лишь очень немногие служили Иегове. Некоторые из плохих царей имели хорошие стороны, а хорошие-плохие стороны.

    ТРЕТЬЯ ЦАРСТВ Хронология разделенного царства

    Время разделения царства определяется по-разному, приблизительно между 983 и 931 годами до Р.Х. Хронологические трудности и неточности того времени заключаются частично в "одновременном" царствовании израильских и иудейских царей, "объединенным царствованием" и "временами анархии" и "счетом частей года за целый год". Нижеследующие даты считаются приблизительными.

    Израилъские цари Иудейские цари

    Иеровоам ..................933-911 РОвоам .......................933-916 Нават.........................911-910 Авия..............................915-913 Вааса ..........................910-887 Аса .............................912-872 Зимврии ..............................886 Амврий ......................886-875

    Ахав...........................875-854 Иосафат.....................874-850 Охозия.......................855-854 Норам ........................850-843 Иорам.........................854-843 Охозия................................843 Ииуй ..........................843-816 Гофолия.....................843-837 Иохаз.........................820-804 Иоас...........................843-803 Иоас...........................806-790 Амасия.......................803-775 Иеровоам2 ...............790-749 Азария .......................787-735 Захария ...............................748 Нефам .......................749-734 Селлум................................748 Менаим......................748-738

    Факий ........................738-736 Ахаз ..-....-.............-..741-726 Факей .------..-.-..-.748-730

    Осия -----.-..----.-.730-721 Езекия-----.--.--....726-697 [ Манассия ..-..-.---.-.697-642 1 Амон .-.--..------..-641-640 1 Иосия .--..---..-----639-608 [ Иоахаз -.----.--.------.-608 1 Иоаким----608-597 1 Нехония -.---..----.-.--...597 1 Седекия..----..-..--..597-586 Главы 13,14. Иеровоам, царь Израиля, 933-911 до Р.Х.

    Пророк Ахия заверил Иеровоама, что он будет царствовать над десятью коленами Израиля, если он будет ходить путями

    ТРЕТЬЯ ЦАРСТВ

    Господними. Он восстал против отца своего Соломона, и за это Соломон хотел убить его. Иеровоам сбежал в Египет и жил во дворе египетского царя Сусакима. Возможно, что он подговорил Сусакима на грабеж Соломоновых богатств.

    По смерти Соломона Иеровоам вернулся и основал независимое царство из десяти колен. Пренебрегая предупреждением пророка Ахни, он восстановил поклонение тельцу. Бог через пророкаЛхию предсказал полное поражение и рассеяние израильтян в страны за реку Ефрат (14:10,15).

    Удивительное пророчество, в котором Иосия был назван по имени 300 лет до его рождения (13:2), исполнилось (4 Царств 23:15-18).

    После разделения царства на Израильское и Иудейское между ними были постоянные войны.

    Северное царство _Израильское_, 933-721 до Р.Х.

    Первых 50 лет беспокоилось Иудой и Сирией. Затем 40 лет преуспевало под правлением дома Амврия. Затем 40 лет весьма низко пало под правлением Ииуя и Иохаза. Затем 50 лет достигло наивысшего уровня благополучия при Иеровоаме 11. Последних 30 лет переживало анархию, разрушение и пленение.

    Южное царство _Иудейское_, 933-606 до Р.Х.

    Первых 80 лет весьма преуспевало и укреплялось. Затем 70 лет переживало бедствия, начало поклоняться Ваалу. Затем 50 лет под правлением Азарин достигло наивысшего уровня благополучия.

    Затем 15 лет при правлении Ахаза стало платить дань Ассирии. Затем 30 лет при правлении Езекии вернуло свою назависимость. Последних 100 лет большую часть времени было вассалом Ассирии.

    Соотношение между Израильским и Иудейским царствами

    Первых 80 лет постоянные войны между ними. Вторых 80 лет жили в мире между собой. Последних 50 лет вели войны с перебоями до конца.

    Династии

    В Северном царстве было 9 династий (семейных линий царей): 1. Иеровоам, Нават. 2. Вааса, Ила. 3. Зимврий. 4. Амврий, Ахав, Охозия, Норам. 5. Ииуй, Иохаз, Иоас, Иеровоам 2, Захария. 6. Селлум. 7. Менаим, Факий. 8. Факей. 9. Осия. Всего 19 царей. В среднем каждый царствовал И лет. Восемь из этих царей были смешены с престола убийством.

    В Южном царстве была только одна династия дома Давидова, кроме узурпатора Гофолии из Северного царства, которая по линии

    ТРЕТЬЯ ЦАРСТВ

    замужества ворвалась и нарушила наследственную линию Давида на 6 лет. Всего в Южном царстве было 20 царей, царствовавших в среднем по 16 лет.

    Глава 14:21-31. Ровоам, царь Иудейский. (см. 2 Пар. 10). Глава 15:1-8. Авия, царь Иудейский. (см. 2 Пар. 13). Глава 15:9-24. Аса, царь Иудейский. (см. 2 Пар. 14).

    Глава 15:25-32. Нават, царь Израиля, 911-910 до Р.Х.

    Сын Иеровоама. "Ходил путями отца своего и во грехах его". Царствовал 2 года. Убит Ваасой, который умертвил весь дом Иеровоама.

    Главы 15:33-16:7. Вааса, царь Израиля, 910-887 до Р.Х.

    Приобрел престол восстанием. Царствовал 24 года. "Ходил путем Иеровоама и во грехах его". Воевал с Иудой. Иуда в союзе с Ассирией воевал с Израилем.

    Глава 16:8-14. Ила, царь Израиля, 887-886 до Р.Х.

    Ила, сын Ваасы, царствовал всего 2 года. Был большим развратником. Убит в пьяном виде Зимврием, который также умертвил весь дом Илы.

    Глава 16:15-20. Зимврий, царь Израиля, 886 до Р.Х.

    Царствовал всего 7 дней. Был военачальником и уничтожил династию Ваасы. Сгорел в огне, который сам зажег.

    Глава 16:21-28. Амврий, царь Израиля, 886-875 до Р.Х.

    Царствовал 12 лет. "Поступал хуже всех, бывших перед ним". Приобрел такую славу, что долгое время после него Израиль был известен как "земля Амврия". Его столицей была Самария. До этого столицей Израиля была Фирца (14:17; 15:33).

    Археологическая заметка

    Амврий. Моавитский камень (850 лет до Р.Х.), на котором упоминается об "Амврии, царе Израиля".

    В надписи Ададнирари (808-783 до Р.Х.) упоминается "Амврий".

    На черном обелиске Саламанасера 3 (860-825 до Р.Х.) говорится о дани Ииуя, "наследника Амврия".

    Самария. В 16:24 упоминается, что Амврий построил Самарию. Экспедиция Гарвардского Университета открыла в развалинах Самарии фундамент дворца Амврия, но ничего старше этого периода, что говорит о том, что Амврий был основателем этого города.

    204

    ТРЕТЬЯ ЦАРСТВ Главы 16:29-22:40]. Ахав, царь Израиля, 875-854 до Р.Х.

    Ахав царствовал 22 года. Он был одним из безнравстеннейших царей в Израиле. Он был женат на Иезавели, дочери царя Сидонского, весьма повелительной, распущенной и мстительной женщине, которая была воплощением самого сатаны. Страшная поклоница Ваалу. Она построила храм Ваалу в Самарни и содержала 850 жрецов для служения Ваалу и Астарте. Убила Божьих пророков и прекратила поклонение Иегове (18:13,19). Ее именем была названа другая пророчица, которая учила и вводила в заблуждение верующих апостольского века (Откр. 2:20).

    Археологическая заметка

    Восстановление Иерихона (16:34). Удивительное исполнение предсказания Иисуса Навина, сделанное им 500 лет ранее (И. Пав. 6:26). Развалины Иерихона свидетельстуют о том, что они были постоянно обитаемы перед временем Авраама и до 1400 лет до Р.Х., а с этого времени нет признаков обитаемости до 9-го столетия до Р.Х., вплоть до времени Ахава, и развалины его были весьма незначительными. В напластовании времени Ахава был найден большой дом, возможно Ахнила (16:34). В каменной стене ворот был найден сосуд с останками дитяти и два таких сосуда в стенах дома.

    Илия. 3 Царств 17 до 4 Царств 2

    Описание царствования Ахава занимает 6 глав. Описание царствования других царей занимает только часть одной главы. Причиной этому является рассказ о пророке Илии. Илия был Божьим ответом для Ахава и его жены Иезавели, которые заменили истинного Бога Ваалом. Бог послал Илию, чтобы уничтожить грубое и отвратительное поклонение Ваалу.

    Пророк Илия, его неустрашимая смелость, горячая ревность, блестящие успехи, пафос его отчаяния, слава его переселения на небо, спокойная красота его характера, его явление на горе Преображения, делают его одним из славнейших мужей, когда-либо живших в Израиле.

    Археологическая заметка

    Поклонение Ваалу. В раскопках, производимых Восточным Институтом в Мегиддо (см. стр. 206) вблизи Самарии, найден в напластовании времени Ахава храм, посвященный богине Астарте, жене Ваала. Лишь в нескольких шагах от этого места было кладбище, где найдены в кувшинах останки детей, приносимых в жертву, один из которых показан на рисунке 42. Жрецы Ваала и Астарты были официальными убийцами маленьких детей. Обычай этот был одним из причин уничтожения всех Вааловых пророков (18:40). Из этого видно, почему Ииуй так безжалосно искоренял поклонение Ваалу.

    ТРЕТЬЯ ЦАРСТВ Главы 17,18. Засуха

    Нлня Божьей силой закрыл небо на 3 1/2 года и не было дождя. Бог питал Илню через ворона у потока Хорафа, а потом через услуги Сарептской вдовы, у которой мука в кадке и масло в кувшине не истощалось.

    Проявление веры Илии на горе Кармиле было величественным. Очевидно Бог открыл для него тем или иным путем, что Он пошлет огонь и дождь. Но все это не произвело доброго впечатления на Иезавель.

    Рис. 42. Сосуд с детскими останками. (Благодаря любезности Восточного Института Чикагского Университета).

    Глава 19. _Веяние тихого ветра_

    Впавши в отчаяние Илия убежал и скрылся в пещере у горы Хорива и просил себе у Бога смерти (19:4). Примером сильного ветра, землетрясения и огня, а затем веянием тихого ветра Господь успокоил Своего раба и послал на дальнейшие служение (11,12). Служение Илии было служением чудес, огня и меча. Он закрыл небо, был питаем вороном и пищей из кадки и кувшина Сарептской вдовы, воскресил мертвеца, вызвал огонь с неба, уничтожил мечем жрецов Ваала, снизвёл дождь с неба.

    Кажется, что всем этим Бог хотел сказать для Илии, что в крайних случаях, для выполнения Божьих планов необходимо внезапное проявление власти, но что настоящее Божье дело не выполняется такими средствами. И что часто Бог действует непосредственно, а иногда через Своих служителей средствами, которые противоположны Божьему характеру.

    Много столетий позже Илия опять явился в смертном теле на горе Преображения, беседуя со Христом о новых делах на земле, а именно: преображении человеческой жизни в образ Божий "веянием тихого ветра" Христа в людских сердцах.

    Главы 20,21,22. Смерть Ахава

    Ахав закончил свою жизнь и царствование страшным преступлением против Навуфея и был убит в войне с сирийцами. Он умер смертью презренного человека.

    Археологические заметки

    Ахав. В записке Салманассару в 860-825 до Р.Х. упоминается об Ахаве следующее: "Я уничтожил...2000 колесниц и 10000 воинов Ахава, царя Израиля".

    206

    ТРЕТЬЯ ЦАРСТВ

    "Дом Ахава из слоновой кости" (22:39). Экспедиция Гарвардского Университета обнаружила в Самарии развалины этого дома. Стены дома были обшиты слоновой костью из тысячи изящно обделанных кусочков, выложенных в панелях, дощечках, кабинках и кушетках, украшающих дом. Развалины дома Ахава были сверху развалин дворца Амврия.

    Глава 22:41-50. Иосафат, царь Иудейский (см. 2 Пар. 17). Глава 22:51-53. Охозия, царь Израильский (см. 4 Царств 1).

    ЧЕТВЕРТАЯ КНИГА ЦАРСТВ

    Разделенное царство Елисей

    Последних 130 лет Северного царства Последних 250 лет Южного царства Пленение Израиля Ассирией Пленение Иуды Вавилоном

    Четвертая книга Царств является продолжением третьей книги. Она начинается приблизительно 80 лет после разделения царства и описывает параллельно события обоих царств на протяжении 130лет до падения Северного царства. Затем в ней описываются события Южного царства на протяжении следующих 120 лет до его падения. Книга упоминает 12 царей Северного царства и 16 царей Южного царства (см. 3 Царств 12), период времени в 250 лет, приблизительно с 850-600 лет до Р.Х.

    Северное царство, называемое Израильским, пало в 721 году до Р.Х. от руки ассирийцев, столицей которых была Ниневия (см. гл. 17).

    Южное царство, Иудейское, пало 600 лет до Р.Х. от руки вавилонян, столицей которых был Вавилон (см. гл. 25).

    Илия и Елисей в то время были Божьими пророками, которых Бог послал для спасения Северного царства. Их совместное служение длилось около 75 лет в средине периода Северного царства, около 875-800 лет до Р.Х. Царями в это время были Ахав, Охозия, Норам, Ииуй, Иохаз и Иоас.

    Глава 1. Охозия, царь Израильский, 855-854 до Р.Х.

    О его царствовании записано в 3 книге Царств 22:51. Он царствовал всего два года. Он ходил путями отца своего Ахава и делал неугодное пред очами Господа, как и его отец. В этой главе рассказывается об огненном чуде Илии (9-14).

    Глава 2. Переселение Илии на небо

    Илия был родом из Галаада, земли Иеффая. Он воспитывался в уединении среди горных долин и был одет в одежду из овечьей кожи или верблюжей шерсти, "весь в волосах". Господь поручил ему

    ЧЕТВЕРТАЯ ЦАРСТВ

    искоренить поклонение Ваалу в Израиле. Его служение продолжалось около 25 лет во время весьма беззаконных царей АхаваиОхозия. Илия имел очень трудное и неприятное поручение. Он часто думал, что все его старания напрасны. И хотя его общение с Богом было весьма близким и интимным, редко кому из людей возможным, все же, подобно всем нам, он был часто слабым и в одно время даже просил себе у Бога смерти. Бог не считал служение Илии неуспешным. В конце его жизни Бог послал с неба огненную колесницу, на которой он торжественно вступил в небо.

    Скоро перед своим переселением на небо Илия был у горы Хорива, где Моисей получил от Бога скрижали. Предчувствуя свое скорое переселение, он направился на место Моисеевого погребения, гору Нева (Втер. 34:1). Он как-будьте бы хотел быть с Моисеем в смерти. Думается, что ему не пришлось очень долго разыскивать Моисея. Встретившись, они скоро подружились и с радостью ожидали встречи со своим третьим Другом, с Которым имели земную встречу на горе Преображения (Матф. 17:3).

    Илия был пророком "огня". Он свел "огонь" с неба на горе Кармиле, а также свел "огонь", чтобы попалить два пятидесятка царя Охозии с их руководителями. Он сам вознесся на небо в "огненной колеснице". Другим, переселенным на небо и не испытавшим смерти, был Снох (Быт. 5:24). Может быть переселение этих двух мужей на небо было Божьим намерением предсказать восхищение Церкви в тот радостный день, когда ангельские колесницы спустятся с неба и вознесут нас на радостную встречу и приветствие с возвращающимся Спасителем Христом.

    Елисей. 4 Царств, 2 глава до 13

    По Божьему велению Илия помазал Елисея быть его преемником (3 Царств 19:16-21) и взял его в обучение. При взятии Илии на небо его накидка упала на Елисея и после этого Елисей немедленно начал творить чудеса, подобно Клин. Для Елисея, как и для Клин, расступились воды Иордана (2:8,14); вода Иерихонского источника была оздоровлена (2:24). Не Елисей, а Бог послал медведиц. Вефиль был центром поклонения Ваалу. Может быть молодые люди насмехались над Богом Елисея.

    Бог сказал Илии, что не огнем и не мечем совершается Божье дело. Поклонники Ваалу не разумели иного языка. Елисей помазал Ииуя в цари, чтобы истребить поклонение Ваалу (3 Царств 19:16,17, 4 Царств 9:1-10). Ииуй мужественно выполнил свое поручение (гл. 9 и 10).

    Главы 3 до 10. Норам, царь Израиля,

    854-843 до Р.Х.

    Норам царствовал 12 лет. Он был убит Инуем (9:24). Во время его царствования, моавитский царь, который платил дань Ахаву, поднял мятеж и отошел от Израиля (3:4-6-2.

    ЧЕТВЕРТАЯ ЦАРСТВ

    Израиль Самарня

    Иуда 1.* Иерусалим'*

    Карта 43.

    Археологическая заметка Моавнтскнй камень

    Рисунок 43. Моавнтскнй камень.

    Фото Матсона

    В главе 3 рассказывается о попытке Иорама вновь покорить моавитян. "Месса, царь моавитский, упоминаемый в гл. 3:4, делает описание своего отделения от Израиля. Описание это сделано на "Моавитском камне". Камень был обнаружен в 1868 г. в Моаве около Дибона, в 32 км на восток от Мертвого моря, немецким миссионером, Ф.А. Кляйном. На синеватом базальтовом камне, высотой в 1 1/4 м, ширинй в 65 см и толщиной в 32 см содержится запись Месса. Во время переговоров о покупке камня Берлинским Музеем, французский консул в Иерусалиме предложил за этот камень большую сумму денег.

    Скоро после находки этого камня, арабы нагревая его огнем и обливая холодной водой, разбили камень на кусочки и разобрали на амулеты. Все же французы сумели собрать эти кусочки и сложить их вместе и таким образом они сохранили написанное на камне. В настоящее время камень хранится в Лувре ком Музее.

    На камне написано: "Я, Месса, царь моавитский, соорудил этот памятник Хеосу (божеству моавитскому), чтобы отметить избавление от израильтян. Мой отец царствовал над Моавом 30 лет и я царствовал после моего отца. Царь израильский Амврий порабощал Моав долгое время и его сын Ахав после него. Но я восстал против царя израильского и изгнал его и взял его города: Мелеву, Атароф, Нева и Иахац, которые он построил во время войны со мной. Я разрушил эти города и посвятил добычу Хемосу, а женщин и девушек Астарте. Я построил Корхаг рабами Израиля".

    210

    ЧЕТВЕРТАЯ ЦАРСТВ

    Главы 4,5,6,7. Чудеса Елисея

    Елясей начал свое служение чудесами, о которых читаем в гл. 2. Его чудеса следуют очень быстро одно за другим. Масло вдовы не убывает.Сь1н сонамитянки воскресает из мертвых. Смертельная похлебка оздоравливается. Хлебы умножаются. Нееман исцеляется от проказы. Топор всплывает на поверхность воды. Самария покоряется невидимым колесницам. Сирияне изгнаны и избиты Божьей конницей и колесницами (7:6). Почти все записанные подвиги и дела Елисея состоят из чудес. Большая часть его чудес состоит из подвигов добра и милосердия. Исцеление Елисеем прокаженного Неемана Иисус Христос поставил в предсказание, что Он послужит средством исцеления для других народов (Лук. 4:25-27).

    Глава 8:1-15. Елисей помазывает на царство Азаила

    Азаил унаследовал престол сирийского царя Венадада. Израильский пророк помазал на царство иностранного царя, чтобы наказать народ пророка. Таково было Божье повеление (3 Царств 19:15), чтобы наказать Израиль за его ужасные грехи (10:32,33).

    Археологическая заметка

    Венадат и Азаил (8:7-15). В надписи ассирийского царя Салманассара говорится: "Я воевал с Венададом. Я его победил. Азаил, ничтожество, захватил его престол".

    Елисей

    Елисей начал свое пророческое служение во время царствования Иорама (3:1, 11), о кола 850 лет до Р.Х. и продолжал во время Иуия и Иоахаза. Он умер во дни Иоаса (13:14-20), около 800 лет до Р.Х.

    По своему происхождению Елисей был земледельцем из Авель- Мехолы, верхней части Иорданской долины (3 Царств 9:16,19). Пророческому служению он учился у Илии (3 Царств 19:21; 4 Царств 3:11). Своим характером он не был похож на Илию. Илия был подобен буре и землетрясению. Елисей был подобен веянию тихого ветра. Илия был подобен кремню-Елисей был весьма мягок, нежен и дипломатичен. Илия был жителем пустыни в одеянии из верблюжьего волоса, а Елисей был жителем городов и одевался как и все прочие люди. Все же накидка Илии упала на Елисея (3 Царств 19:19, 4 Царств 2:13).

    Чудеса Елисея

    О них упоминается в гл. 2,4,5,6,7. Из них было одно из семи восресений, упоминаемых в Библии. Вот они: восрешение Илией сына вдовы (3 Царств 17). Восрешение Елясеем сына сонамитянки (4 Царств 4). Восрешение Иисусом дочери Иаира (Марк. 5); сына наинской вдовы (Лук. 7), Лазаря (Иоан. И). Воскрешение Петром Таифы (Деян. 9). Воскрешение Павлом Евтихия (Деян. 20).

    ЧЕТВЕРТАЯ ЦАРСТВ

    В эти семь воскрешений не включено воскресение Иисуса Христа, краеугольного камня всех воскресений, которое совершилось без человеческого участия или даже прикосновения, как в случае с костями Елисея (4 Царств 13:21).

    Служение Елисея в пророческих школах

    Из 1 Царств, гл. 19:20 мы видим, что Самуил основал пророческую школу в Раме. Елисей имел подобные школы в Вефиле, Иерихоне, Галгале и других местах (4 Царств 2:3,5; 4:38, 6:1). Кроме этих мест Елисей жил на Кармиле, Сонаме, Дофаиме и Самарии (4 Царств 2:25, 4:10,25, 6:13.32). Из его служения видно, что он был своего рода пастором-пророком-учителем. Он также был царским советником. Его совет всегда выполнялся. Он не всегда одобрял царские дела, но в трудные времена он приходил на помощь царям.

    Служение Елисея в Северном царстве было одновременным со служением Пойдя в Южном царстве. Возможно, что он был учителем Ионы и Амоса, так как они были юношами в то время.

    Илия и Елисей в своей личной жизни и публичном служении могли быть прототипом и олицетворением Иоанна Крестителя и Иисуса Христа. Иоанн Креститель назван Илией (Матф. 11:14), а служение милосердия Иисуса Христа было расширенным служением Елисея. Здесь содержится пример, что люди различных характеров могут сотрудничать для достижения тех же самых целей.

    Глава 8:16-24. Норам, царь Иудеи. (см. 2 Пар. 21). Глава 8:25-29. Ахаз, царь Иудеи. (см. 2 Пар. 22).

    Главы 9,10. Ииуй, царь Израиля, 843-816 до Р.Х.

    Он царствовал 28 лет. Был военачальником телохранителей Ахава. Елисей помазал его в цари, чтобы истребить дом Ахава и уничтожить поклонение Ваалу. Он немедленно и яростно приступил к этой кровавой расправе. Будучи неустрашимым и без сожаления, он как раз подходил к этому делу. Возможно, что никто другой не смог бы этого сделать. Он убил Иорама, царя Израиля, Иезавель, Охозию, царя Иудеи (затя Ахава), 70 сыновей Ахава, братьев Охозии и всех друзей и соучастников дома Ахава, всех жрецов Ваала, всех поклоняющихся Ваалу. Все же он "не отступил от грехов Иеровоама и не старался ходить в законе Господа, Бога Израилева, от всего сердца".

    Если нам не вполне понятно намерение Бога в поведении Ииуя, то мы должны не забывать мерзость поклонения Ваалу. Иногда Бог применяет отдельных людей и целые народы, не служащие Ему, для произведения Его правосудия и наказания грешников.

    В то время, когда Ииуй был занят кровавой расправой в Израиле, Азаил, царь Сирийский отнял Галаад и Васей, на востоке от Иордана (10:32,33). У ИиуябылисвоиприключениясАссирией, котораяочень быстро укреплялась.

    213

    ЧЕТВЕРТАЯ ЦАРСТВ Археологическая заметка

    Инуй. Недалеко от Ниневии у Калы, Леярд обнаружил в 1845-49 годах в развалинах палат Салманассара кусок черного камня, высотой 2 м, покрытого рельефными письменами, описывающих его доблести. Камень этот назван "черным обелиском" и хранится в Британском Музее. Во второй строке с верху изображена фигура с весьма заметными еврейскими чертами, склонившаяся на коленцу ног царя, а сверх его следующее написание:

    "Дань Ииуя, сына (наследника) Амврия. Серебро, золото, золотые сосуды, золотые чаши, золотые вазы, олово, скипетр для царя и копьевые рукоятки я получил".

    Археологическая заметка

    Иезавель. Иезавель "нарумянила свое лицо" (9:30). Экспедиция, предпринятая Гарвардским Университетом, Еврейским Университетом в Иерусалиме, Британской Археологической Школой и Палестинским Последовательным Фондом, в годах 1908-10, 1931, обнаружила в развалинах Самарии, в доме Ахава "из слоновой кости" блюда, небольшие каменные коробочки, в которых Иезавель размешивала свои румяна. В них были краски: черная для краски век, зеленая и красная, а в середине углубления для размешивания красок. В них еще хранились остатки краснго цвета.

    Археологическая заметка

    *"*

    Рис. 44. Черный обелиск. Архив Беттманна.

    Мегиддо. В Мегиддо в напластовании времени Ахава и Иезавели были найдены кувшины с останками детей, которых приносили в жертву Ваалу (см. стр. 206), иллюстрирующие ужасный обряд поклонения Ваалу.

    Мегнддо было также известным полем битвы. Последняя битва веков Армагеддон (Откр.16:16) получила свое название от места, расположенного на южной стороне Ездрилонской равнины, в 15 км на юго-запад от Назарета. Здесь находится проход через вершины Кармила и главная дорога, между Азией и Африкой, ключевой плацдарм между Евфратом и Нилом, местом встречи армий востока и запада. Египетский фараон Тутмос 3, который сделал Египет мировой державой, сказал, что "Мегнддо ценнее тысячи городов". Во время Первой Мировой войны, здесь в Мегиддо английский генерал Алленби в 1918 г. разбил турецкую армию. Вокруг холмов Мегиддо было пролито больше крови чем где либо в другом месте на земле.

    Восточный Институт Чикагского Университета с участием палестинского правительства, в 1924 г. получил разрешение

    214

    ЧЕТВЕРТАЯ ЦАРСТВ

    Рисунок 45. Холм Мегиддо. Фото Матсона.

    производить раскопки вокруг холмов Мегилло и сберегать все исторические находки (см. 214, 215).

    Глава И. Царица Иудейская Гофолия. (см. 2 Пар. 22).

    Глава 12. Царь Иудейский Глава 12. Царь Иудейский Иоас. (см. 2 Пар. 24).

    Глава 13:1-9. Царь Израильский Иохаз, 820-804 до Р.Х. Царствовал 17 лет. Во время его царствования сирийцы весьма сильно угнетали Израиль.

    Глава 13:10-25. Царь Израильский Иоас, 806-790 до Р.Х. Царствовал 16 лет. Воевал с Сирией и покорил города, потерянные его отцом в войне с Сирией. Вел войны с Иудой и разрушил Иерусалим.

    Глава 14:1-22. Амасия, царь Иудейский. (см. 2 Пар. 25).

    Гл. 14:23-29. Иеровоам 2, царь Израиля, 790-749до Р.Х.

    Царствовал 41 год. Продолжал войны своего отца Иоаса с Сирией и с помощью пророка Ионы (25) "восстановил пределы Израиля". Идолопоклонство и мерзости в общественной жизни, заведенные при Иеровоаме, потребовали дальнейшего служения и реформ пророков Амоса и Осин.

    Археологическая заметка

    Печать слуги Иеровоама. В Мегиддо, в 1903-05 годах, в напластовании времен Иеровоама, Шумахер обнаружил красивую яшмовую печать, на которой было написано: "Собственность Шима, слуги Иеровоама". Печать передана на хранение в царственные сокровища турецкого султана.

    Глава 15:1-7. Азария, царь Иудейский. (см. 2 Пар. 26).

    Глава 15:8-12. Захария, царь Израильский, 748 лет до Р.Х. Царствовал 6 месяцев.

    215

    ЧЕТВЕРТАЯ ЦАРСТВ

    Глава 15:13-15. Селлум, царь Израильский, 748 лет до Р.Х. Царствовал 1 месяц.

    Глава 15:16-22. Менаим, царь Израильский, 748-738 до Р.Х. Царствовал 10 лет. Был жестоким и безчувственным. Он уничтожил своего предшественника.

    Археологическая заметка

    Менаим. Его дань Фулу, царю Ассирийскому (19,20). На одной надписи Фула написано: "Дань Менаима Самарийского... я получил". Здесь же упоминаются имена: "Озии, Ахаза, Факия и Осия".

    Глава 15:23-26. Факия, царь Израильский, 738-736 лет до Р.Х. Царствовал 2 года. Подобно Захарии и Селлуму был умерщвлен.

    Глава 15:27-31. Факей, царь Израиля, 748-730 до Р.Х.

    Царствовал 20 лет. Был сильным военным предводителем. Полагают, что он вместе с Менаимом и Факием правили страной. В союзе с Сирией они напали на Иудейское царство. Иуда обратился за помощью к ассирийцам и вместе они победили израильтян и сирийцев и увели в плен жителей Северного и Восточного Израиля. Это было Галилейское пленение (734 лет до Р.Х.). Одна Самария осталась нетронутой в Северном царстве. Более подробно об этом сказано в 2 Пар, и в книге Исаии, в 7 главе.

    Археологическая заметка

    Пленение Северного Израиля Феглаффессаром, царем Ассирийским (29). Его надпись гласила: "Народы земли Амврия я отвел в Ассирию с их имуществом".

    Глава 15:32-38. Нефам, царь Иудеи. (см. 2 Пар. 27). Глава 16. Ахаз, царь Иудеи. (см. 2 Пар 28).

    Пленение израильтян ассирийцами, 721 до Р.Х.

    Глава 17. Осия, последний царь Израиля, 730-721 до Р.Х. Царствовал 9 лет. Платил дань царю Ассирийскому, но сумел вступить в тайный союз с царем Египта. Царь Ассирийский заметил измену "и переселил Израиля из земли своей в Ассирию" (23). Затем пала Самария и ее жители вместе с другими иудеями были забраны в плен. Пророками в то время были: Осия, Исаия и Михей. Северное царство просуществовало около 200 лет. Каждый из 19 царей Израиля ходил греховными путями Иеровоама, основателя этого царства. Бог посылал им одного пророка за другим, а также наказание за наказанием, с намерением обратить их на путь правды, но все эти старания были напрасны. Израиль крепко прилепился к своим идолам. У Бога не нашлось других средств, как только удалить их из страны.

    ЧЕТВЕРТАЯ ЦАРСТВ

    Археологическая заметка

    Оспа. Осия убил Факея и воцарился вместо него (15:30). "Осия платил дань царю Ассирийскому" (17:3). В записках Феглаффессара говорится, что они свергли своего царя Факея. Я поставил над ними Осию. От него я получил 10 талантов золота и 1000 талантов серебра".

    Археологическая заметка

    Пленение Израиля. Царь Ассирийский осаждал Самарик) 3 года.. .и покорил ее.. .и увел Израиля.. .и привел людей из Вавилона.. .и поселил их в городах Самарии" (17:5,6,24).

    В надписи Саргона (см. стр.292) говорится, что: "В первом году моего царствования я покорил Самарию. Я взял в плен 27 290 человек. Жителей других городов, которые никогда не платили дани, я поселил в Самарии".

    . Ассирия

    Ассирийцы разрушили Израильское царство. Исторические записи этих событий, сделанные самими ассирийцами, недавно были обнаружены. В этих записях упоминается 10 еврейских царей: Амврий, Ахав, Ииуй, Менаим, Факий, Осия, Озия* Ахаз, Езекия, Манассия. Многие из этих заявлений подтверждают правдивость Библии. Ниневия была столицей ассирийцев (см. стр. 365,367).

    Политика ассирийцев состояла в том, чтобы покоренные ими народы переселять в другие земли, уничтожить их национальное сознание, чтобы таким образом легче ими править. Сами ассирийцы были весьма воинственным народом. В то время все народы были

    Карта 45.

    ЧЕТВЕРТАЯ ЦАРСТВ

    грабителями, а ассирийцы были самыми грубыми из них. Свое государственное благополучие они строили на награбленном имуществе других народов. Их поведение с плеными было весьма жестоким. Они сдирали с живых людей кожу, отрезывали у них руки, ноги, нос, уши, вырывали глаза, язык и сбрасывали груды человеческих черепов и костей для устрашения других.

    Ассирия была основана 2000 лет до Р.Х. переселенцами из Вавилона, многие столетия была управляемая Вавилоном и часто с ним соперничала. Приблизительно в 1300 г. до Р.Х. Салманесер 1 сбросил вавилонское иго и стал править всей долиною Евфрата. С этого времени начался упадок Ассирии. Феглаффелласар 1 (1120- 1100) сделал Ассирию опять великим царством. Затем наступила опять золотая эпоха Ассирии, во время которой она развилась в мировую империю при царствовании следующих царей:

    Ассур-насипал 2 (885-860 до Р.Х.). Воинственный и жестокий. Спаял ассирийцев в наилучшую боевую машину древнего мира.

    Салманасер 2 (860-825 до Р.Х.). Первый ассирийский царь, вступивший в войну с Израилем. Ахав вел с ним войны. Ниуй платил ему дань.

    Шанси-адад (825-808). Адад-нирари (808-783). Салманасер 3 (783-771). Ассур-даян (771-753). Ассур-луш (753-747). Падение.

    Тиглат-пиласер 3 (747-727). Пуль было его личное имя. Он увел Северный Израиль в плен (734 до Р.Х. см. Исаин 7 гл.).

    Салманасер 4 (727-722). Он осаждал Самарию и умер во время осады.

    Саргон 2 (722-705). Закончил разрушение Самарии и пленение Израиля. 2000 лет раньше в Вавилоне был царь Саргон 1.

    Сенахирим (705-681). Более других известный царь Ассирии. Поражен ангелом Господним у Иерусалима. Сжег Вавилон. (см. 2 Пар. 32).

    Есар-галлон (681-668). Восстановил Вавилон. Покорил Египет. Был одним из величайших царей Ассирии.

    Ассур-баниппал (668-626). (Сарданопалус, Оснаппер). Разрушил Фивы. Собрал большую библиотеку. Был сильным, грубым, образованным царем.

    Ассур-етил-илани, Син-сар-искун (Сара кос) (626-607). Его жестокая империя пала, будучи окруженная скифами, мидянами и вавилонянами.

    Главы 18-25 говорят об оставшихся 9 царях Иуды, от Езекии до Седекии. (см. об этих царях во 2 Пар, от 29 до 36 главы).

    Вавилонское пленение Иуды, 606 до Р.Х.

    Глава 25. Седекия (597-586 до Р.Х.). Последний царь Иуды. Пленение Иуды произошло в четырех этапах.

    В 606 г. до Р.Х. Навуходоносор победил Иоакима и взял часть сосудов дома Божьего и царское потомство, включая Даниила и увел их в Вавилон (2 Пар. 36:6,7, Дан. 1:1-3).

    ЧЕТВЕРТАЯ ЦАРСТВ

    597 до Р.Х. Навуходоносор пришел опять и забрал оставшуюся храмовую утварь, царя Иоакима и 10 000 князей и военых людей, ремесленников, художников и увел их в Вавилон (4 Царств 24:14-16*.

    В 586 г. до Р.Х. вавилоняне снова вернулись и сожгли Иерусалим, разрушили его стены, выкололи глаза царю Седекии и в оковах увели его в Вавилон с другими 832 пленниками, оставив в городе лишь небольшой остаток бедного населения (4 Царств 25:8-12; Иерем. 52:28-30). Об этом больше говорится в книге Царств, нежели у пророка Иеремии, где отмечаютя только главные события. Для покорения Иерусалима потребовался год с половиной времени. Город был осажден в 9 году царствования Седекии, в 10 месяце и 10 дня. Он сдался в 11 году, 4 месяца, 9 дня. Месяцем позже город был сожжен 7 дня, 5 месяца.

    Для Навуходоносора потребовалось 20 лет, чтобы уничтожить Иерусалим. Он мог бы это сделать с самого начала, если бы этого хотел, но в начале он был заинтересован данью. Взятый в плен Даниил с самого начала пленения стал другом и советником Навуходоносора и, возможно, имел сдерживающее влияние на царя до тех пор, пока настойчивое старание Иуды сделать союз с Египтом не заставило Навуходоносора смести Иерусалим с лица земли.

    В 581 г. до Р.Х., 5 лет после разрушения Иерусалима, вавилоняне пришли опять и увели в плен 745 человек пленников (Порем. 52:30), хотя значительная группа, включая Иеремию, спаслась бегством в Египет (Порем. 43). Падение Иерусалима вызвало пророчества трех великих пророков: Перемни, Иезекниля и Даниила.

    Пленение Иуды Вавилоном было предсказано 100 лет раньше пророками Исаией и Михеем (Не. 39:6; Мих. 4:10). Когда же это случилось, то пророк Иеремия предсказал, что оно будет продолжаться 70 лет (Пером. 25:11,12).

    Этим событием закончилось земное царство Давида. Оно продолжалось 400 лет и возобновилось в духовном значении с приходом в мир Иисуса Христа и завершится в Его славном втором пришествии.

    Археологическая заметка

    Навуходоносор. Его сожжение городов Иуды(25:9; Пером. 34:7). В Лахисе, Вефиле, Кириаф-Сефере и Беф-Шемеше найдены слои золы от этих разрушительных пожаров, которые произошли 600 лет до Р.Х. Это были Навуходоносоровы огнища. В Лахисе и Беф-Шемеше огонь охватил город так внезапно, что под толстым слоем мусора и золы были найдены недогоревшие остатки вещей, а в Лахисе найдены храмовая утварь, алтарь, чаши, умывальницы, кости жертвоприношений. В Беф-Шемеше найдены склады продуктов питания: чечевицы, изюма и оливков.

    Вавилон

    Ассирия покорила Израиль и увела его в плен (734-721 до Р.Х.). Вавилон покорил Иуду и увел в плен (606-586 до Р.Х.).

    219

    ЧЕТВЕРТАЯ ЦАРСТВ

    Ассирия пленила Северную часть Евфрата-Тигрской долины. Вавилон пленил Южную часть Евфрата-Тигрской долины. Ниневия была столицей Ассирийской империи. Вавилон был столицей Вавилонской империи.

    Между Ниневией и Вавилоном было растояние в 450 км (см. карту на стр. 217).

    Старая Вавилонская империя Вавилон считался колыбелью человечества (см. стр. 47,72,73).

    Около 2000 лет до Р.Х. Вавилон был доминирующей державой мира.

    Около 1000 лет до Р.Х. Вавилон вел борьбу с перебоями.

    Около 300 лет до Р.Х. наступило ассирийское превосходство над Вавилоном (885-607 до Р.Х., см. стр. 217).

    Новая Вавилонская империя

    (606-536 до Р.Х.). Иногда так называемая Неовавилонская империя. Она разбила Ассирию в своем движении на запад, разбила Иуду и покорила Египет. Ее цари следующие:

    Набополасар (625-604 до Р.Х.), наместник Вавилона. Он сбросил ярмо Ассирии (625 до Р.Х.) и основал независимое вавилонское царство. С помощью Артаксеркса Мидийского он покорил и разрушил Ниневию (607 до Р.Х. или 612, см. стр. 370). Его сын Навуходоносор (609 до Р.Х.) стал военачальником армии своего отца и в 606 до Р.Х. управлял страной вместе с отцом.

    Навуходоносор (606-561 до Р.Х.), величайший из всех царей и один из сильнейших монархов всех времен. Он царствовал 45 лет. Был собирателем Вавилонской империи. Его власть распространилась во все концы тогдашнего мира. Он великолепно украсил город Вавилон (см. стр. 337,342). Он пленил евреев, включая Даниила и Иезикниля. Он полюбил Даниила и сделал его одним из своих главных советников. Вне сомнения, что благодаря влиянию Даниила, положение евреев было облегчено. (см. о Навуходоносоре и Вавилоне стр. 337-344).

    Меродах Лукавый (561-560). Нериглиссар (559-556). Лабаш- Мардук (556).

    Набонидус (555-536 до Р.Х.). Его сын Валтасар был соучастником в правлении его последних лет. Падение Вавилона. Превосходство перешло к Персии. (Рассказ о руке пишущей на стене и падение Вавилона, см. стр. 345).

    Вавилонская империя существовала 70 лет. 70 лет Иудейского пленения было почти одновременным с вавилонским правлением миром. В год покорения персидским царем Киром Вавилона им было дано позволение евреям вернуться на родину.

    Имя Вавилона, как угнетателя Божьего народа в Ветхом Завете, дано отступнической церкви (Откр. 17).

    ПЕРВАЯ КНИГА ПАРАЛИПОМЕНОН

    Родословия Царствование Давида

    Двенадцать предыдущих книг Библии закончились описанием пленения еврейского народа. Следующих две книги Паралипоменон являются повторением описанных ранее событий. Они суммируют совершившееся в прошлом и уделяют особое внимание царствованию Давида, Соломона и последующих царей Иуды.

    Первая книга Паралипоменон очень близка по содержанию со второй книгой Царств. В главном она говорит о Давиде, предшествуя девятью главами родословия. Родословие начинается от Адама и охватывает весь период времени до возвращения евреев из пленения, описывая все события в сжатом виде.

    Автор

    Первая и вторая книга Паралипоменон, книга Ездры и Неемии первоначально составляли одну книгу. Еврейское предание гласит, что автором этих записей был Ездра.

    В этих книгах часто делаются ссылки на разные описания, летописи и официальные документы: "Летопись царя Давида" (1 Пар. 27:24), "Записи Самуила провидца и Записи Нафана пророка, Записи Гада прозорливца (1 Пар. 29:29), Записи Нафана пророка, Пророчество Ахни Силомлянина и Видения прозорливца Пойдя (2 Пар. 9:29), Записи Самея пророка и Адды (2 Пар. 13:22), Записи Ииуя, сына Ананиева, которые внесены в книгу Царей Израилевых (2 Пар. 20:34), Рассказ в книге Царей (2 Пар. 26:22), Дела Озии написаны Исаием (2 Пар 26:22), Видения Исаии, пророка (2 Пар 32:32), Книга царей Иудейских и Израильских (2 Пар. 32:32), Записи провидцев (2 Пар. 33:19).

    Из вышесказанного можно заключить, что автор книги имел доступ ко многим источникам записей, которые нам не известны. Одновременно он имел доступ и к книгам Ветхого Завета. Руководимый Богом он записал все то, что посчитал нужным. Так что в этой части Ветхого Завета мы имеем двойное описание событий.

    Значение двойного описания

    Будучи убежденным в том, что вся Библия, как слово Божье, предназначена для всемирного пользования, приходиться думать не

    221

    1 ПАРАЛИПОМЕНОН

    имел ли Бог каких других целей, кроме тех, которыми руководствовался Ездра в расселении Израиля, что побудил автора дважды описать эти события.

    Повторение всегда указывает на важность повторяемого. Здесь содержится предупреждение не забыть этой части Библии. Мы можем считать чтение о царях и их делах скучным чтением, но во всех этих событиях следует видеть Божье руководство Своего народа. В этих описаниях можно иногда найти очень драгоценную жемчужину Священного Писания.

    Разница между книгами Царств и Паралипоменон

    Книги Царств делают параллельное описание событий в Северном и Южном царствах, а Паралипоменон придерживается Южного царства. Книги Паралипоменон в главном заняты описанием царствования Давида и выводят его родословную линию к тому времени.

    Главы 1 до 9. Родословия

    Родословная перепись народа стала необходимостью после возвращения Израиля из плена. Каждая семья имела право на получение земельного участка, которым она пользовалась до пленения. По закону Моисея землей наделялись семьи на вечное пользование и ее нельзя было продавать на вечное пользование другим (см. Лев. 25).

    Служение священников также было наследственным. Сыновья священников должны были наследовать своих отцов. Таков был закон земли.

    То же самое было и с царями по линии Давида. Самым важным и драгоценным из всех обетований было обетование мирового Спасителя из рода Давидова. Главной целью всех этих родословий было указание на потомков Давида (см. стр. 415).

    Родословия эти не полные, со многими перерывами в списках. Но главное в том, что они верные. Возможно, что они были собраны и списаны со многих списков, которые записывались на дощечках, папирусе или пергаменте, часть которых была списана и с книг Ветхого Завета.

    Девять глав этого родословия от поколения до поколения связывает всю предыдущую историю Библии. Они написаны не для духовного назидания, как другие книги и части Священного Писания. Но они, подобно и другим родословиям, являются остовом Ветхого Завета, связывая Ветхий Завет в единую книгу, придавая ей вид не легенды, а истории.

    Главы 10,11,12. Воцарение Давида

    Четвертая книга Царств и первая книга Паралипоменон, исключая родословия, описывает события до воцарения Давида. Первая книга Паралипоменон в особенности описывает организацию храмового служения. Она была написана после возвращения из плена и является

    1 ПАРАЛИПОМЕНОН

    своего рода историческим поучением, на равно со второй книгой Царств. Ее главная цель состоит в том, чтобы воодушевить вернувшихся пленников в деле восстановления храма, богуслужений и общественной жизни.

    Во 2 Царств, гл. 1-4, говорится о воцарении Давида над Иудой после смерти Сдула. Здесь в Хевроне Давид царствовал семь с половиной лет. Все это время он вел войны с сыном Саула Иевосфеем. По смерти Невосфея Давид воцарился над всем Израилем.

    Первым делом Давида после воцарения было занятие Иерусалима и провозглашение его столицей Израиля. Об этом более подробно говорится во 2 Царств, гл. 5. Город Иерусалим был более центральным и недоступным, расположенный на горе с долинами на восточной, западной и южной стороне. На протяжении 400 лет, от Иисуса Навина до Давида, Израиль не мог покорить Иерусалим. Все это время в нем жили иевусеи (И. ь8.15:63; 2 Царств 5:6-10;1 Пар. 11:4,5).

    Археологическая заметка

    Водяное русло (2 Царств 5:8), через которое воины Давида проникли в Иерусалим, было обнаружено в 1866 г. Ворреном и Палестинским Исследовательным Фондом. Русло это представляет из себя туннель со ступеньками, высечеными в скале с вершины холма до источника Гихона (см. карту стр. 46), с восточной стороны холма. Таким образом город снабжался водой в пределах городской стены. Холм был защищен толстой стеной в 7 м толщины. Он был недоступным, пока Давид не обнаружил этот секретный вход в город через источник.

    Археологическая заметка

    Стена Давида. В главе 11:8 говорится, что "Он (Давид) обстроил город кругом". Остатки этой стены раскопаны. Они были длиной в 120 м. В некоторых местах еще обнаруживается под постройкой Давида фундамент иевусеев.

    Главы 13,14,15,16. Перенос ковчега в Иерусалим

    Ковчег завета был захвачен филистимлянами (1 Царств 4:11) и они держали его 7 месяцев (1 Царств 6:1). Затем он был отослан обратно к израильтянам и в Кириафиараме, в 16 км от Иерусалима на северо- запад, он простоял 20 лет (1 Царств 7:20). Избрав Иерусалим столицей страны, Давид собрал всех израильтян и решил с великой церемониальностью перенести ковчег завета в Иерусалим.

    Торжественая процессия перенесения ковчега была омрачена прикосновением Озы к ковчегу и его смертью (13:10). Оза хотел предохранить повозку с ковчегом от падения, но наказание его было весьма тяжким (13:9). Только леветь] имели право и доступ к ковчегу (15:2,13). ПоступокОзыбылпрямымнарушениемзакона(Чис.4:15), а его смерть предупреждением быть впредь осторожным.

    223

    1 ПАРАЛИПОМЕНОН

    После трехмесячного пребывания ковчега в доме Аведдара (13:14), девята (15:17,18,21,24), ковчег был перенесен в Иерусалим при великом ликовании и торжестве и помешек в скинии, которую Давид приготовил (15:1). Первоначальная скиния находилась в Гаваоне (21:29).

    Многоженство Давида было Богу неугодным (14:3). В то время был такой обычай среди царей, выражавший престиж и славу Царствующих. Народ как бы ожидал от своих правителей этого, а Бог в эти Ветхозаветные времена снисходил этому обычаю. Но в своей семейной жизни Давид пожал горькие плоды своего поведения (см. 2 Царств 13).

    Глава 17. Намерения Давида построить храм

    Мысль построить храм была оригинально Давидова. Бог удовлетворялся скинией (4-6). Бог уступил Давиду, но не пожелал, чтобы Давид строил храм, потому что, как сказал Бог, "ты пролил много крови и вел большие войны" (22:8; 28:3) и поручил это дело Соломону (17:11-14; 28:6).

    Главы 18,19,20. Победы Давида (см. 2 Царств 8). Глава 21. Счисление израильтян (см. 2 Царств 24).

    Глава 22. Подготовка к постройке храма

    Хотя Бог отклонил намерение Давида строить храм, все же Давид во время своего царствования приготовил планы постройки и собрал огромный запас золота, серебра и много разнообразного строительного материала, оцениваемого в наше время по разному, от двух до пяти биллионов долларов. "Дом, который следует построить для Господа, должен быть весьма величествен, на славу и украшение пред всеми землями" (22:5). Постройка храма была наивысшим достижением и славой Израильского царства. В главе 28 Давид дает последнее поручение вождям и начальникам народа и всему народу построить дом Господу.

    Глава 23. Распределение левитских обязаностей

    "Не нужно носить скинию" (26), так как храм будет постоянно в Иерусалиме, поэтому обязаности левитам были наново распределены. Некоторые из них были назначены на работы в храме (4); другие назначены быть привратниками (5); иные музыкантами (5; 15:16) и хористами из 4000 человек. Некоторые были назначены "судьями и писцами" и на "внешнее служение в Израиле", на "дела Божий и на дела царя" (23:4; 26:29,32). Из последних назначений видно, что поставленные были гражданским правительством.

    Глава 24. Организация служения священников

    Священники были организованы в 24 череды для служения в храме. Они назывались "привратниками" и "прославляющими Господа" (5). Им вменялось в обязанность жертвоприношение. Их

    224

    1 ПАРАЛИПОМЕНОН

    служение закончилось с пришествием Христа в мир. 1К великому сожалению "священники" потребовали распятия Христа (Матф. 27:1,6,20,41). В послании к Евреям мы находим, что в"священниках" нет больше надобности. Лишь в следующих местах слово "священник" употрбляется в Евангельском смысле, а это в Откровении 1:6, 5:10; 20:6, но и здесь оно применяется ко всем верующим, а не к христианским руководителям.

    Главы 25,26,27. Другие храмовые организации

    Для благоговейного служения в храме и управления народом были установлены разные организации. Назначение музыкантов при служении в храме не закончилось с пришествием Христа, но приняло новую форму и значение. Сам Давид был великим музыкантом. Он славил Господа от всей своей души (15:27,28; 16:41,42).

    Главы 28,29. Прощальное слово Давида и молитва

    Наставление и поощрение в постройке храма. Его вся забота была в том, чтобы построить дом Господу перед тем, как душа его уйдет в "дом нерукотворный". "Муж, по сердцу Божию", верно служил своему народу. С какой радостью он встретился в вечности с Тем, Который назывался "Сыном Давида".

    ВТОРАЯ КНИГА ПАРАЛИПОМЕНОН

    Царствавание Соломона Храм История Иудейского царства после отпадения 10 колен

    Вторая книга Паралипоменон описывает события, о которых сказано в 3 и 4 книге Царств, за исключением описания царей отпавших 10 колен.

    Глава 1 по 9. Храм и слава царствования Соломона (см. 3 Царств 1-11).

    400 лет Израиль пользовался скинией, как местом пребывания Бога среди них и Бог был этим очень доволен (2 Царств 7:5-7). Но когда появилось желание построить храм. Бог выразил участие в указании каким должен быть этот храм и дал "в записях планы Давиду" (1 Пар. 28:19; Цех. 25:9). "Дом, который следует выстроить для Господа, должен быть весьма величествен, на славу и украшение перед всеми землями" (1 Пар. 22:5).

    Давид выразил свое желание построить храм, но Бог воспретил ему, потому что он "вел большие войны" (1 Пар. 22:8). Бог был помощником Давиду в его военных делах. Но здесь можно заключить, что Бог не желал, чтобы "проливший много крови" был строителем Его храма. Покоренные Давидом народы могли питать ожесточение к Богу Израиля, так как намерением Бога было обратить к Себе все народы.

    Храм был построен из больших камней, кедровых балок и досок, обложенных внутри храма золотом (3 Царств 6:14-22; 7:9-12). Золото, серебро и другие материалы, употребляемые при постройке храма (1 Пар. 22:14-16; 29:2-9), оцениваемые на наши деньги, достигали от 2 до 5 биллионов долларов. Вне сомнения, это была самая дорогая постройка в мире в то время. Великолепие и грандиозность храма имели свое место и назначение, но золото храма стало объектом зависти и жадности среди других царей.

    В главном храм был построен по планам скинии (см. стр. 139), увеличенным в два раза, принимая локоть за 75 см. Длиной храм был 27 1/2 м, шириной в 9 м и высотой 14 м (3 Царств 6:2).

    Храм был обращен лицом на восток. Западных 9 м храма составляли святое святых, остальная часть храма в 18 м длиной

    226

    И ПАРАЛИПОМЕНОН

    считалась святилищем или храмом (3 Царств 6:16-20). Они были разделены завесой (2 Пар. 3:14).

    Во святом святых был помещен ковчег завета, с распростертыми над ним херувимами (3 Царств 6:23-28). Во святом святых около завесы посредине стоял золотой жертвенник воскурений. Пять

    Карта 46. Предполагаемый вид Соломонового храма и

    царского дворца.

    227

    11 ПАРАЛИПОМЕНОН

    золотых светильников и пять столов с хлебами предложения были на северной и, столько же, на южной стороне (3 Царств 7:48,49; 2 Пар. 4:8).

    Спереди храма на восточной стороне был притвор, одинаковой ширины с храмом, глубиной в 4,5 м. В притворе по обеим сторонам стояли два медных столба, каждый 1,5 м в диаметре и свыше 10 м вышиной (3 Царств 6:3; 7:15-21).

    Вплотную к стене храма, на северной, южной и западной сторонах были сделаны пристройки в три яруса, которые служили боковыми комнатами для священников (3 Царств 6:5-10).

    Перед храмом стоял медный жертвенник для жертвоприношений, размером в 9 кв. м и 3 1/2 м вышиной (2 Пар. 4:1). Есть предположение, что жертвенник этот стоял на том месте, с которого Авраам приготовлялся принести в жертву своего сына Исаака. Место это теперь называется Скала купола, на котором стоит магометанская мечеть. Недалеко стояло литое море для омовения священников при жертвоприношениях, размером в 5 м в диаметре и в 2 1/2 м глубиной.которое стояло на 12 медных волах. Кроме этой умывальницы еще было 10 меньших умывальниц, 5 на северной и 5 на южной стороне для омовения жертвоприношений (3 Царств 7:38,39; 2 Пар. 4:1-6).

    Храм был окружен "большим двором" и "внутренним двором" (3 Царств 6:36; 7:12), размеры которых не указаны. Возможно, что в "большом дворе" находились царские палаты.

    В постройке храма принимало участие 30 000 израильтян и 150 000 хананеев (3 Царств 6:38). Весь строительный материал приготовлялся на место обработки, а на месте постройки "ни молотка, ни тесла, ни всякого другого железного орудия не было слышно в храме при строении его" (3 Царств 6:7).

    Город Иерусалим был расположен на 5 холмах (см. стр. 46). Давидова стена прикрывала южно-восточную сторону. Полагают, что Соломонова стена стояла на центрально-восточных и юго- западных холмах. Дворец Соломона, а еще дальше на юг стоял дом из ливанских кедров, который, как думают, был оружейным складом (3 Царств 7:2,8). Приблизительное расположение этих зданий показано на предыдущей странице.

    Соломонов храм стоял 400 лет (970-585 до Р.Х.). Храм Зоровавеля простоял 500 лет (520-20 до Р.Х.). Храм Ирода-90 лет (20 до Р.Х. и 70 лет по Р.Х.).

    Божьи храмы

    Скиния. Скиния была только палаткой и местом Божьего обитания на протяжении 400 лет. Большую часть времени она стояла в Силоме (см. Исход 25-40).

    Храм Соломона. Его слава была весьма кратковременной. Он был разграблен 5 лет после смерти Соломона, а позже разрушен вавилонянами в 586 г. до Р.Х.

    Храм Иезекииля (Иезек. 40-43). Не настоящий храм, но видение будущего восстановленного храма.

    Синагоги. Синагоги появились во время пленения. Они не были храмами, а небольшими зданиями среди рассеянных израильтян (см. стр. 410).

    Храм Зоровавеля. Он был построен после возвращения израильтян из плена (см. Ездра и Неемия). Он простоял 500 лет.

    Храм Ирода. Он был построен Иродом из мрамора и золота. Храм времени Христа. Этот храм был изумительной красоты. Разрушен римлянами в 70 лет по Р.Х. (см. Иоан. 2:13 и ниже.).

    Тело Христа. Христос назвал Свое тело храмом (Иоан. 2:19-21). В Нем обитал Бог среди людей. Иисус сказал, что земные храмы не являются необходимостью для поклонения Богу (Иоан. 4:20-24).

    Церковь, как коллектив. Она является храмом Божьим. Через церковь Бог живет в мире (1 Кор. 3:16-19).

    Всякий отдельный верующий является храмом Божьим (1 Кор. 6:19), которого величие Соломонового храма могло быть прообразом.

    Часто дома молитвы люди называют храмами Божьими, но об этом нигде не сказано в Библии.

    Храм на небе. Скиния была образом небесного (Евр. 9:11,24). Апостол Иоанн видел в видении храм (Откр. 11:19), а позже Бог и Агнец стали храмом (Откр. 21:22).

    Главы 10,11,12. Ровоам, царь Иуды, 933-916 до Р.Х.

    Сын Соломона Ровоам царствовал 17 лет. (О нем также сказано и в 3 Царств 12,13,14). Во время его царствования начался упадок славного Соломонового царства. 10 колен отошло от 12 колен Израиля и Сусаким, египетский царь, ограбил Иерусалим (12:2-9).

    Археологическая заметка Вторжение Сусакима в Иудею.

    Свои походы в Иудею Сусаким описал на южной стороне великого храма в Амоне около Карнака, где он изображен дарящим 156 городов Палестины своему богу Амону.

    В раскопках Кириаф-Сефера обнаружен слой золы после сожжения этого города.

    Найден и фрагмент памятника, который Сусаким поставил в Мегиддо.

    Мумия Сусакима была открыта в 1939 г. в Тайнее, которая хранится в серебряном саркофаге, обложенным чистым золотом. Возможно, что это было золото, награбленное в Иерусалиме.

    Глава13. Авиа, царь Иуды, 915-913 до Р.Х.

    Он царствовал 3 года. (О нем также сказано в 3 Царств 15:1-8). Подобно своему отцу, он был нечестивым царем. В войне с Иеровоамом он "уповал на Господа" и поэтому победил Иеровоама, отняв у него некоторые северные города.

    Главы 14,15,16. Аса, царь Иуды, 912-872 до Р.Х.

    Он царствовал 41 год. (О нем также читаем и в 3 Царств 15:9-24). Его долгое царствование перекрыло царствование 7 царей Северного царства. Он был добрым, благочестивым царем, служащим Господу от всего сердца. Он произвел много реформ в своем царстве. Им были разрушены жертвенники чужим богам, высоты, истуканы, поклонение солнцу и Астарте. Он запретил содомию (мужскую проституцию), и лишил царского достоинства свою мать за то, что она поклонялась идолу. Он был весьма и во всем успешным и богатым.

    Главы 17,18,19,20. Иосафат, царь Иуды, 874-850 до РЫцарствовал 25 лет. (О нем также читаем в 3 Царств 22:41-50). Был весьма набожным: "он взыскал Бога отца своего и поступал по заповедям Его". Он установил систему образования, дав повеление священникам и левитам учить народ во всех городах из "книги закона". При нем были установлены судебные учреждения по всей земле. Он содержал большую армию и обладал великой силой.

    Глава 21. Норам, царь Иуды, 850-843 до Р.Х.

    Царствовал 8 лет. (О нем также сказано в 4 Царств 8:16-24). Он был сыном доброго отца и деда, но стал отступником через женитьбу с преступной женщиной Гофолией, дочерью бесславной Иезавели. Во время его царствования Иерусалим был ограблен вавилонянами и филистимлянами. Он умер от ужасной болезни. "Выпали внутренности его от болезни его, и он умер в жестоких страданиях".

    Глава 22:1-9. Охозия, царь Иуды, 843 до Р.Х.

    Царствовал 1 год. (О нем также сказано и в 4 Царств 8:25-29). Он был сыном Гофолни и внуком Иезавелн, потомок дома Давидова с ужасным поведением. В своем поведении весьма беззаконный. Был убит Инуем.

    Главы 22:10-23:21. Гофолия, царица Иуды, 843-837 до

    Царствовала 6 лет. (Читай также 4 Царств 11). Она была дочерью Иезавели и такая же лукавая, как и ее мать. Была замужем за Иорамом, царем Иудейским и матерью следующего Иудейского царя Оказия. Таким образом она была царицей 8 лет, царицей матерью 1 год и 6 лет правила независимо, всего 15 лет. Была фанатически предана поклонению Ваалу и умертвила своих внуков.

    Глава 24. Иоас, царь Иуды, 843-803 до Р.Х.

    Царствовал 40 лет, возможно, включая 6 лет царствования Гофолии. (О нем также говорится и в 4 книге Царств 12). Иоас был внуком Гофолии. Во время умерщвления Гофолией царского рода, Иоас, сын Охозии, в младенческом возрасте был похищен и 6 лет скрываем в храме. Когда Иоасу исполнилось 7 лет, то тогда его дядя Подай, первосвященник, устроил заговор против Гофолии и поставил Иоаса царем. Подай всю свою жизнь был активным правителем. Под его руководством Иоас очистил землю от поклонения Ваалу. Он восстановил храм, опустошенный Гофолией и обновил служение живому Богу. "И делал Иоас угодное в очах Господних во все дни йода_ священника".

    По смерти Падая Иоас уклонился в идолопоклонство. Иудейские князья, которые раньше занимались идолопоклонством и служением Астарте, погубили Иоаса. Он даже велел побить камнями Захарию, сына Падая священника, который поставил его на царство. Годом позже, по смерти Захарии, пришли сирийцы и ограбили Иерусалим, убили князей "и над Иоасом совершили они суд".

    Глава 25. Амасия, царь Иуды, 803-775 до РЫцарствовал 29 лет. (Читай о нем также в 4 Царств 14:1-22). "Он делал угодное в очах Господних, но не от полного сердца". Служил богам Едома. Воевал с Израилем и ограбил Иерусалим.

    Глава 26. Озия, царь Иуды, 787-735 до Р.Х.

    Царствовал 52 года. (О нем также говорится в 4 Царств 15:1-7). Полагают, что он был не полным членом правления со своим отцом Амасией. "Делал угодное в очах Господних". "Прибегал к Богу...и в те дни, когда он прибигал к Господу, споспешествовал ему Бог". Он содержал большую армию и искусно придуманные военные машины Победил филистимлян, аравитян, аммонитян. Любил земледелие.

    Расширил владения Иуды, как во дни разделения на Иудейское и Израильское царства. Стал гордым и упрямым и за это Бог поразил его проказой.

    Археологическая заметка

    Озия. В записках ассирийского царя Феглаффелласара (747-727 до Р.Х.), который увел Северное Израильское царство в плен, упоминается четыре раза "Озия-Иудеянин".

    Надгробный камень Озии был найден в Российском Археологическом Музее на Елеонской горе д-ром Е.Л. Сукеником, из Еврейского Университета в Иерусалиме. На камне написано арамейскими письменами времени Христа так: "Здесь покоятся кости Озии, царя Иудейского-не открывайте". Озия был погребен в городе Давидовом (4 Царств 15:7), но по некоторым причинам место его погребения было занято для других целей и его кости были перенесены на новое место.

    Глава 27. Нефам, царь Иуды, 749-734 до Р.Х.

    Он царствовал 16 лет обычно вместе со своим отцом (4 Царств 15:32-38*. "И делал он угодное в очах Господних точно так, как делал Озия, его отец".

    Археологическая заметка

    Нефам. В раскопках около Гафхефера найдена печать с надписью: "Принадлежит Иофаму".

    Глава 28. Ахаз, царь Иуды, 741-726 до Р.Х.

    Он царствовал 16 лет (4 Царств 16). Некоторое время правил царством вместе со своим отцом, но по иному. Был весьма развращенным молодым царем, который "шел путем царей Израильских". Он возобновил жертвоприношения Ваалуи Молоху и приносил в жертву своих сыновей. "И предал его Господь, Бог его, в руки царя Сириян и они поразили его". Сирияне и израильтяне аттаковали его с севера, идумеи с востока, а филисимляне с запада. И по причине греховной жизни Ахаза Иудеи были весьма унижены.

    Археологическая заметка

    Ахаз. Печать с надписью : "Начальник Ахаза" была найдена в раскопках.

    Ахаз платит дань Феглаффелласару, царю Ассирийскому (16; 4 Царств 16:6-8*. В записках Феглаффелласара записано: "Дань от Ахаза Иудеянина я получил: золото, серебро, олово, железо и ткани. Дамаск я разрушил. Репей я покорил. Его начальников я посадил на кол. Я искоренил его сады и не оставил ни одного дерева". Об этом подтверждено в 4 Царств 16 и в Исаии 7 главе.

    Главы 29,30,31,32. Езекия, царь Иуды, 726-697 до РЫцарствовал 29 лет (4 Царств 18,19,20). Унаследовал разрушенное царство и тяжкие подати Ассирии. Начал свое царство великими реформами. Разрушил идолов своего отца Ахаза. Отворил двери храма и очистил его. Освободился от Ассирии. Пророк Исаия был его близким советником.

    На шестом году царствования царя Езекии (721 до Р.Х.) пало Северное царство, а на 14 году (713 до Р.Х.) Сеннахирим, военачальник своего отца Саргона, царя ассирийского, покорил Иудейское царство. Езекия платил дань ему. Посланные из Вавилона (4 Царств 20:12-15), подозреваемые Сеннахиримом, приходили высмотреть землю и снова (в 701 г. до Р.Х.) вторглись в Иудею. Езекия производил укрепление городских стен, построил трубопровод и заготовлял военное оружие и Шиты. Затем последовало великое избавление ангелом Господним (4 Царств 19:35). Победа эта подняла престиж и влияние Езекии.

    Археологическая заметка.

    Починка стен во время ассирийской осады (32:5), сделанная наскоро, весьма заметна в наше время на стене. Обнаружено также основание внешней, "другой стены", которая идет параллельно со стеной Давида на растоянии 9 м от нее.

    О туннели Езекии, которая доставляла воду в город Иерусалим (32:3,4; 4 Царств 20:20). Туннель эта найдена. Гихонский источник находился на восточной стороне Офелового холма (см. карту 8), как раз за стеной. Каменщики Езекии высекли в скале туннель под холмом, длиной в 510 м от источника и отвели его на юго-запад в Силоамскую купель во внутреннюю часть города. Таким образом течение воды было направлено в Кедронский источник. Туннель в среднем была в два метра высотой и около одного метра шириной. Ее уклон был в два с лишним метра. У русла источника была найдена Силоамская надпись.

    Силоамская надпись. Праздный ученик в 1880 году играл у русла Езекииной туннели и заметил высеченные знаки на каменной стене на растоянии 5 м от входа, похожие на буквы. Он сказал об этом учителю, д-ру Шику, который обнаружил, что это было описание постройки туннели на еврейском языке. Камни эти были вынуты из стены и отосланы в Константинопольский Музей, где они находятся до сегодняшнего дня. Надписи эти гласят:

    "Постройка туннели закончена. Вот ее история. Каменщики еще взмахивали своими кирками с противоположных сторон и когда они были еще на растоянии двух метров-они уже слыхали друг друга. Наконец они встетились, ударяя киркой о кирку и немедленно потекла вода из источника в купель. Высота скалы была от 50 до 600 метров".

    Вторжение Сеннахирима в Иудею (32:1), во время которого он покорил "укрепленный городок" Иуды (4 Царств 18:13) и осаждал Иерусалим (4 Царств 18: 17), но не по корил и вернулся обратно в свою землю (4 Царств 19:35,36). 11 ПАРАЛИПОМЕНОН

    Записи этого набега, по словам самого Сеннахнрима, найдены на глиняной призме (рис.47). Призма хранится в Музее Восточного Института, в г. Чикаго. На ней написано: "После того, как царь Иудейский Езекия не покорился моей власти, я победил 46 его укрепленных городов и меньших городов без числа. Я применил стенопробивные тараны, машины, подкопы, проломы в стенах, топоры и я осадил и взял город. 200 150 человек населения простых и знатных, мужчин и женщин, лошадей и мулов, ослов, верблюдов, волов, овец без числа я взял в добычу. А Езекию я запер в Иерусалиме, его столице, как птичку в клетке. Я построил ряд укреплений против него и изгнал всех, кто вышел из ворот его города. А его города, которые я покорил, я отдал царям Аштода, Экрана и Газы".

    Ни один из ассирийский царей не решился бы записать свое поражение, какое потерпела армия Сеннахирима у стен Иерусалима (4 Пар. 19:35,36), а поэтому и Сеннахирим ничего не говорит о взятии Иерусалима. Факт этот подтверждает правдивость библейского рассказа о поражении армии Сеннахирима.

    Сеннахирим-"сам он стоял против Лахиса и вся сила его с ним" (32:9). На стенах дворца Сеннахирима в Ниневии, Лейд обнаружил скульптурный рельеф, изображающий расположение армии у Лахиса, на котором было написано: "Сеннахирим, царь мира, во время своего царствования сидел на своем престоле и наблюдал падение Лахиса своими очами".

    О дани, посланной Езекием Сеннахириму (4 Царств 18:14-16), там же написано та к: "Мое величие устрашило Езекию. Он дал мне дань в 30 талантов золота, 80 талантов серебра, драгоценных камней, слоновую кость, женщин из его дворца и много других даров".

    Лахис и Гива (32:9, Не. 10:29) упоминаются, как города из многих других, пострадавших от руки Сеннахирима. В Лахисе Археологическая Экспедиция Велкома нашла слой золы от огня 700 лет до Р.Х. А в Гиве Албрайт так же обнаружил слой золы от огня этого времени.

    Убийство Сеннахирима его сыновьями (32:21; 4 Царств 19:36,37). Ассирийская надпись гласит, что "20 дня Тевера (января) Сеннахирим был убит его восставшими против него сыновьями. 18 дня Сивана (июня) его сын Асардан воцарился на престоле своего отца.

    Глава 33:1-20. Манассия, царь Иуды, 697-642 до Р.Х.

    Царствовал 55 лет (4 Царств 21:1-18). Был одним из самых нечестивых иудейских царей. Царствовал дольше многих других

    234

    Рисунок 47

    11 ПАРАЛИПОМЕНОН

    царей. Восстановил идолов, которые его отец Езекия разрушил. Возобновил поклонение Ваалу. Сжигал своих сыновей. Залил Иерусалим кровью. Предание гласит, что он перепилил пророка Исаик) на двое.

    Археологическая заметка

    В записях Асардана, ассирийского царя (681-668 до Р.Х.) говорится: "Я повелел 22 царям Западных земель приготовить для меня строительный материал для моего дворца". И там же упоминается имя "Манасии, царя Иудейского".

    Глава 33:21-25. Амон, царь Иудейский, 641-640 до Р.Х. Царствовал два года. Был нечестивым царем (4 Царств 21:19-25).

    Главы 34,35. Носив, царь Иудейский, 639-608 до РЫцарствовал 31 год (4 Царств 22:23). Начал царствовать в восьмилетнем возрасте. В 16 летнем возрасте начал "прибегать к Богу Давида, отца своего". В 20 летнем возрасте начал свои реформы в стране. А когда ему исполнилось 26 лет он нашел "книгу закона Господня, данную рукою Моисея", что придало его реформам особое значение и произвело до этого неслыханное обновление в народе. Но в сердце своем народ все же оставался идолопоклоническим, так как продолжительное и нечестивое царствование Манасии почти изгладило разумение истинного Бога. Реформы Косни задержали, но не избавили Иуду от грядущих бед.

    В дни Поспи произошли набеги Скифов на западную Азию (см. стр. 313), что весьма ослабило Ассирию. Поход египетского фараона Нехао против Кархемиса (35:20-24) нанес решающий удар по распадающейся Ассирийской империи. Иосия посчитал своим долгом выступить против фараона и был убит в битве около Мегиддо.

    Глава 36:1-4. Показ, царь Иудейский, 608 до Р.Х.

    Царствовал всего 3 месяца (4 Царств 23:30-34). Был свергнут с престола египетским фараоном и уведен в Египет, где и умер.

    Глава 36:5-8. Иоаким, царь Иудейский, 608-597 до Р.Х.

    Царствовал 11 лет (4 Царств 23:34; 24:7). Был поставлен на престол фараоном. Через три года был побежден Вавилоном (Дан. 1:1). После этого он служил царю вавилонскому 3 года. Восстание против Вавилона было неудачным, после чего царь вавилонский "заковал его оковами" отвел в Вавилон (4 Царств 36:6). В плену он скоро умер или был убит и погребен "ослиным погребением" (Иер. 22:18,19, 36:30). По характеру он был надменным, жесток сердцем и нечестивым, противоположным своему отцу Иосии. Он несколько раз старался убить пророка Иеремию (Кер. 26:21; 36:26).

    Глава 36:8-10. Нехония, царь Иудейский, 597 до Р.Х.

    Царствовал 3 месяца (4 Царств 24:6-17). Был уведен в вавилонский плен, где прожил около 37 лет (4 Царств 24:15; 25:27).

    Археологические заметки

    Печеть слуги Иехонии. В 1928 г. около Кириаф-Сефара Кайл и Албрайт нашли слой золы, оставшейся после пожаров Навуходоносора, две кувшинные ручки, на которых было отмечено: "Принадлежит Елиакиму, слуге Иехонии". Одна из этих ручек хранится в Питсбург-Ксения Семинарии. Подобные печати были так же найдены в 1930 г. Грантом в Беф-Шемеше.

    Иехония выведен из "дома темничного" и получил "содержание" (4 Царств 25:27,30). Албрайт говорит о находке Вейднером в руинах вавилонских висячих садов плиту, на которой были поименованы лица, получающие регулярную помощь масла и зерна, и в числе этих поименованных находится имя "Нехония, царь из земли Иудейской".

    Глава 36. Седекия, царь Иудейский, 597-586 до Р.Х.

    Царствовал И лет (4 Царств 24:25). Поставлен на престол Навуходоносором. Очень слабый правитель. На четвертом году царствования посетил Вавилон. Позже он восстал против Вавилона. Скоро после восстания Навуходоносор пришел и предал Иерусалим опустошению. Он выколол Седекии глаза, заковал его в медные оковы и увел в Вавилон, где он умер в доме стражи (Пер. 52:11). Этим закончилось царство Давида (см. 4 Царств 25 главу).

    Гофолия поставлена начальником (4 Царств 25:22. см. Пер. 40). Бегство остатка в Египет (4 Царств 25:26. см. Пер. 42). Указ царя Кира (36:22. см. книгу Ездры 1).

    Археологическая заметка

    Седекия. Бегство царя "между двумя стенами" (4 Царств 25:4). Дорога эта "между двумя стенами" находится на юго-восточной окраине Иерусалима. Ее можно видеть теперь длиной в 45 м.

    --------------------------------------------------------------------------------

    236

    ЕЗДРА - НЕЕМИЯ - ЕСФИРЬ

    Возвращение из плена

    Восстановление Иерусалима

    Эти три книги являются заключительной частью Ветхозаветной

    истории. Они говорят о возвращении еврейского народа из

    Вавилона, отстройки храма и города Иерусалима и восстановления

    национальной жизни еврейского народа на его родине. Период этот

    охватывает около ста лет (536 -- 432 до Р.Х.).

    Последних три малых пророка: Аггей, Захария и Малахия жили и

    служили в это время еврейского восстановления.

    Два особых периода:

    536 -- 516 до Р.Х. Двадцать лет, во время которых, под

    управлением начальника Зоровавеля и священника Иисуса, был

    восстановлен храм (Езд. 3-6). К этому периоду относятся пророки

    Аггей и Захария.

    457 -- 432 до Р.Х. 25 лет, во время которых, под руководством

    губернатора Неемии и священника Ездры, были восстановлены и

    укреплены стены Иерусалима. К этому времени относится служение

    пророка Малахии.

    Ездра описывает оба периода.

    Неемия описывает только второй период.

    В книге Есфирь описаны события, которые произошли в

    промежутке между этими двумя периодами.

    Три возвращения из плена:

    563 до Р.Х. Под руководством Зоровавеля из плена вернулось 42

    360 евреев, 7 337 слуг, 200 певцов, 736 лошадей, 245 мулов, 435

    верблюдов, 6 720 ослов и 5 400 золотых и серебряных сосудов.

    457 до Р.Х. Под руководством Ездры вернулось 1 754 мужчин, 100

    талантов золота и 750 талантов серебра. А о том, сколько вернулось

    женщин и детей ничего не сказано. Путешествие это продолжалось 4

    месяца.

    444 до Р.Х. Областеначальник Неемия с военной охраной

    отправился отстраивать и укреплять Иерусалим на государственный

    счет.

    237

    ЕЗДРЫ -- НЕЕМИИ -- ЕСФИРЬ

    Хронология восстановления храма, стен и города:

    536 до Р.Х. 49 897 человек вернулось из Вавилона в Иерусалим.

    536 до Р.Х. В седьмом месяце они закончили постройку

    жертвенника и начали жертвоприношения.

    535 до Р.Х. Начался ремонт храма и был приостановлен.

    520 до Р.Х. Работа возобновилась Аггеем и Захарией.

    516 до Р.Х. Ремонт храма закончен.

    478 до Р.Х. Есфирь избрана царицей Персии.

    457 до Р.Х. Ездра отправляется из Вавилона в Иерусалим.

    444 до Р.Х. Неемия восстанавливает стены Иерусалима.

    432 до Р.Х. Неемия возвращается обратно в Вавилон.

    Израиль был пленен Ассирией в 721 г. до Р.Х.

    Иуда был пленен Вавилоном в 606 г, до Р.Х.

    Декрет освобождения был издан Персией в 536 г, до Р.Х.

    Персидская империя

    Государственная политика ассирийских и вавилонских царей в то

    время состояла в том, чтобы выселять все побежденные ими народы

    из их земель и рассеивать их среди других народов. Персидские же

    цари делали обратное. Они с течением времени старались своих

    пленников возвращать в их земли. Персы в этом отношении были

    более гуманны, чем ассирийцы и вавилоняне.

    Одним из первых декретов после своего восшествия на престол,

    персидский царь Кир, в первый год своего царствования, издал указ,

    чтобы возвратить плененных евреев в их землю.

    Персия представляла из себя плоскую возвышенность на нижнем

    восточном конце Евфрато-Тигрской долины. Персидская империя в

    это время была самой обширной страной, простираясь в восточном

    направлении к Индии и в западном до Греции. Ее столицами были

    Персеполис и Сузы. Ее цари иногда жили в Вавилоне. Она была

    мировой империей на протяжении 200 лет (536 -- 331 до Р.Х.).

    Персидские цари:

    Кир (535 -- 529 до Р.Х.). Он покорил Вавилон(536 до Р.Х.). Сделал

    Персию мировой державой. Отпустил евреев на родину во

    исполнение пророчества пророка Исаии (см. стр. 305,30б).

    Камбиз (529 -- 522до Р.Х.). Полагают, что он был "Артаксерксом",

    упоминаемым в книге Ездры 4:7,11,23, который приостановил

    работу над храмом.

    Дарий 1 (Хиштаспес) (521 -- 485 до Р.Х.). Дал повеление закончить

    храм (Ездра 6). Сделал инскрипцию Бегистунского камня (см. стр.

    51) .

    Ксеркс (Агасурус) (485 -- 465). Прославился в войне с Грецией.

    Женился на Есфири (см. стр. 245). Мардохей был его первым

    министром.

    Артаксеркс 1(Лонгиман) (465 -- 425 до Р.Х.). Был весьма

    благосклонным к евреям. Поручил Неемии, своему виночерпию,

    заняться восстановлением Иерусалима.

    238

    ЕЗДРЫ -- НЕЕМИИ -- ЕСФИРЬ

    Ксеркс 2 (424). Дарий 2 (Нотиус) (423 -- 405). Артаксеркс 2

    (Мнемнон) (405 -- 358). Артаксеркс 3 (Охос) (358 -- 338). Арсес (338-

    335).

    Дарий 3 (Кодоман) (335 -- 331). Он был побежден Александром

    Великим (331 до Р.Х.) при Арбеллах, около Ниневии. Здесь пала

    Персидская империя и началась Греческая империя и могущество

    Персидской империи перешло из Азии в Европу.

    ЕЗДРА

    Возвращение из плена

    Ремонт храма закончен

    Путешествие Ездры в Иерусалим

    Полагают, что Ездра был автором своей книги. (См. стр, 243).

    Глава 1. Провозглашение Кира

    Последних два стиха 2 Паралипоменон одинаковы с первыми

    двумя стихами книги Ездры, возможно потому, что в начале они

    составляли одну книгу. Разрешение евреям вернуться в Иерусалим

    было провозглашено скоро после того, как пророк Даниил объявил

    значение написанного на стене. Надпись гласила, что Вавилон падет

    в руки персов, что и случилось в ту же самую ночь (Дан. 5:25-31).

    Возможно, что Даниил показал Дарию исполнившиеся пророчества

    (Иер. 25:11,12; 29:10), а так же пророчество Исаии, который 200 лет

    ранее назвал Кира по имени, указав, что во время его царствования

    евреи возвратятся в свою землю и восстановят Иерусалим (Ис.

    44:26-28; 45:1,13). Не удивительно, что царь Кир имел такое высокое

    почтение к еврейскому Богу (3).

    Глава 2. Перепись вернувшихся из плена

    Число вернувшихся из плена было 42 360, кроме слуг (64,65). Из

    общего числа перечисленных недостает 11 000 человек. Эти 11 000,

    очевидно, были беженцы из других колен, не принадлежащие Иуде.

    Колено Ефраима и Манассии упоминается в ! Пар. 9:3, а также

    "Израиль" упоминается в Ездра 10:25. Словом "весь Израиль"

    определяются все вернувшиеся (2:70; 6:17; 8:35). 12 тельцов и 12

    козлов были принесены в жертву за "всего Израиля". Из этого видно,

    что к возвращающимся пленникам Иуды по пути домой,

    присоединялись и другие колена. Событие это помогло нам лучше

    понимать, почему в Новозаветное время о евреях говорилось как о

    "12 коленах" (Лук. 22:ЗО; Деян. 26:7; Иак. 1:1).

    Глава 3. Закладки основания храма

    В седьмом месяце первого года по возвращению из плена евреи

    соорудили жертвенник и отпраздновали праздник Кущей с великой

    радостью и благодарностью Богу. Во второй месяц следующего

    года, когда полагалось основание храма, весь народ восклицал

    громогласно, славя Господа за то, что положено основание дома

    Господня. "Впрочем многие из священников и левитов, и глав

    240

    ЕЗДРЫ

    поколений, и старики, которые видели прежний храм, при основании

    этого храма пред глазами их, плакали громко". Таким

    незначительным казался им этот храм против прежнего.

    "Зоровавель" (2) правитель (Агг. 1:1), был внуком царя Иехонии,

    который был отведен в Вавилон (1 Пар. 3:17-19). По наследству он

    был царем, если бы не разрушилось царство, Оказывая ему честь,

    царь Кир назначил его правителем Иудеи.

    Глава 4. Постройка храма остановлена

    Когда постройка храма и стены начала подвигаться вперед(16), то

    народы, занимавшие еврейские земли и их соседи, начали

    протестовать и различными интригами и запугиваниями сумели

    задержать работу на 15 лет до начала царствования царя Дария.

    Главы 5,6. Окончание постройки храма

    Царь Дарий был дружелюбным к евреям и на 2 году его царства

    (520 до Р.Х.), 16 лет после возврата евреев из плена, благодаря

    ободрению со стороны пророков Аггея и Захарии, работа постройки

    храма возобновилась. Скоро после указа Дария храм был закончен с

    разрешением Дария пользоваться средствами из царской казны.

    Через 4 года (520 -- 516) работа была закончена и с великим

    торжеством было сделано открытие храма.

    Известный Бегистунский камень, ставший ключом для

    раскрытия древнего вавилонского языка (см. стр. 51) был написан в

    том же самом году, когда была закончена постройка храма, при том

    же царе Дарии.

    По некоторым неизвестным причинам после постройки храма

    работа по восстановления города затянулась на следующих 70 лет.

    Главы 7,8. Ездра отправляется в Иерусалим

    Путешествие это было в 457 г. до Р.Х., во время царствования

    Артаксеркса, который был пасынком царицы Есфири, около 60 лет

    после постройки храма, 80 лет после возвращения евреев в

    Иерусалим. Сам Ездра был священником. Он приходил учить народ

    Иудейский закону Божьему, украсить храм и установить храмовые

    богослужения.

    Главы 9,10. Смешанные браки

    По приходе в Иерусалим Ездра впал в великое уныние при виде

    того, что происходило в среде народа Иудейского. Народ,

    священники, левиты, князья и правители продолжали практиковать

    смешанные браки с языческими соседями. Бог не раз запрещал

    евреям смешиваться с идолопоклонниками, так как они вводили

    евреев в идолопоклонство, а это и было причиной их пленения. Бог

    посылал к ним пророков одного за другим и наказание за

    наказанием, а в конце отдал их на порабощение, которое почти

    уничтожило их, как народ. А теперь небольшой исправленный

    241

    ЕЗДРЫ

    остаток вернулся в свою землю и сразу же начали смешиваться

    браками с идолопоклонниками. Средства, предпринятые Ездрой,

    чтобы избавить их от чужеземных жен, нам могут казаться очень

    жестокими, но они были успешными. Евреи, которые до пленения

    были идолопоклонниками, были исправлены и до настоящего

    времени воздерживаются от этого обычая.

    Ездра помог провести и другие реформы, о которых записано в

    книге Неемии. Предание говорит, что он положил начало

    богослужений в синагогах и был руководителем "Великой синагоги"

    (см. стр. 410).

    242

    НЕЕМИЯ

    Стены Иерусалима восстановлены

    Согласно настоятельному еврейскому преданию, Ездра был

    автором 1 и 2 книги Паралипоменон, Ездры и Неемии. Книги эти

    первоначально составляли одну книгу (см. стр. 221). Некоторые

    думают, что Неемия мог быть автором своей книги.

    Ездра был правнуком священника Хелкии, который 160 лет

    раньше руководил реформами царя Иосии (Ездра 1:1; 4 Царств 22:8),

    весьма благочестивый наследник знатного рода. Он вышел из

    Вавилона в Иерусалим (457 до Р.Х.), 80 лет позже первого

    возвращения евреев и 13 лет перед приходом Неемии.

    Неемия пришел в Иерусалим в 444 г. до Р.Х. До прихода Неемии

    Ездра уже был в Иерусалиме 13 лет. Ездра, будучи священником,

    учил народ богопознанию. Неемия пришел как областный начальник,

    с правами от персидского царя восстановить стены и город

    Иерусалим и укрепить его. Евреи уже были дома на родине около 100

    лет, но сделали очень малый прогресс, за исключением починки

    храма, которая так же была весьма незначительная. Всякий раз,

    когда они приступали к работе, то их сильнейшие соседи силой,

    угрозами и другими применениями персидских законов,

    останавливали работу.

    Главы 1,2. Неемия возвращается в Иерусалим

    Часть книги Неемии написана в первом лице, что означает, что

    материал книги заимствован из официальных отчетов Неемии.

    Неемия был мужем молитвы, патриотом, активистом, полный

    решительности и настойчивости. Его первым побуждением во всех

    случаях было желание обращаться к Богу в молитве (1:4; 2:4; 4:4,9;

    6:9,14). Он провел 4 месяца в молитве, прежде чем изложить перед

    царем нужды еврейского народа (1:1; 2:1).

    Неемия служил виночерпием у царя Артаксеркса(1:11; 2:1). Он был

    весьма заслуживающим доверия слугой. Артаксеркс был царем

    Персии (465-425 до Р.Х.), сыном Ксеркса, пасынком еврейской

    царицы Есфири. Есфирь стала персидской царицей около 60 лет

    после возвращения евреев в Иерусалим. В это время евреи

    пользовались высоким почетом при персидском дворе, после ухода

    Ездры и Неемии в Иерусалим. Мы думаем, что благодаря влиянию

    Есфири на Артаксеркса, его отношение к евреям и к восстановлению

    Иерусалима было таким снисходительным.

    НЕЕМИИ

    Глава 3. Починка ворот: археологическая заметка

    "До ступеней, спускающихся из города Давидова" (15),

    "насупротив угла и башни" (25), "выступающей башни" (26), остатки

    которых заметны и в наше время.

    Главы 4,5,6. Постройка стены закончена

    Прежние враги евреев, которые владели еврейскими землями, как

    моавитяне, аммонитяне, азотяне, аравитяне и недавно

    переселившиеся самаритяне, насмешками и угрозами старались

    задержать постройку стен Иерусалима. Они собрали свои войска и

    выступили против Иерусалима. Но Неемия, вооружив своих людей и

    уповая на Бога, весьма умело отражал нападки и продолжал работу

    днем и ночью и несмотря на все эти преграды работа была закончена

    в 52 дня. И Иерусалим опять после своего разрушения в 586 году,

    через 142 года, стал укрепленным городом.

    Главы 7,8. Всенародное чтение книги Закона

    Закончив работу на стене, Ездра и Неемия собрали народ и начали

    организовывать их национальную жизнь. Глава 7 книги Неемии и

    глава 2 книги Ездры дают списки тех, кто 100 лет тому назад

    вернулись с Зоровавелем в Иерусалим. Очевидно здесь была

    потребность исправить некоторые родословные записи.

    Семь дней подряд, каждый день от рассвета до полудня, Ездра и

    его помощники "читали из книги, из Закона Божьего, внятно, и

    присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное".

    Всенародное чтение и толкование Божьей книги произвело великое

    раскаяние среди народа и великое "пробуждение" и святое желание

    соблюдать Закон, как видим в главах 9 и 10.

    Книга Закона, найденная в дни Иосии, произвела великое

    преобразование жизни народа (4 Царств 22). Мартин Лютер чтением

    Библии произвел великую протестантскую реформацию и принес

    религиозную свободу модерному миру. Слабость протестантского

    мира в наше время состоит в пренебрежении Библией, которую он

    устами почитает. Самая великая потребность наших дней

    заключается в том, чтобы с церковных кафедр просто и ясно

    излагать Евангелие.

    Главы 9,10,11,12. Завет. Освящение стены

    С глубоким раскаянием и сильным желанием народ дал "твердое

    обязательство и подпись, и на подписи печать князей наших и

    левитов наших и священников наших" (9:38; 10:29). Постройка стены

    была закончена и освящена. Одна десятая часть населения поселена в

    городе и организовано государственное и храмовое служение.

    Глава 13. Конец служения Неемии

    Поправка в законодательстве о десятинах, субботе и смешанных

    браках. Неемия был областеначальником в Иудее 12 лет (5:14).

    Иосиф Флавий говорит, что Неемия дожил до глубокой старости и

    правил в Иудее всю свою жизнь.

    244

    ЕСФИРЬ

    Избавление евреев от уничтожения

    Евреи вернулись из Вавилона в Иерусалим в 536 г. до Р.Х.

    Храм был восстановлен в 536-516 гг. до Р.Х.

    Есфирь, еврейка, стала царицей Персии в 478 г, до Р.Х.

    Есфирь спасла еврейский народ от уничтожения в 473 г. до Р.Х.

    Ездра вернулся из Вавилона в Иерусалим в 457 г. до Р.Х.

    Неемия восстановил стены Иерусалима в 444 г, до Р.Х.

    Есфирь появилась на сцене еврейской истории 40 лет после

    восстановления храма и 30 лет перед восстановлением

    Иерусалимских стен.

    Хронологически книга Есфирь следует после книги Неемии, но

    описанные в ней события предшествуют книге Неемии на 30лет. Есть

    предположение, что Есфирь поддерживала Неемию в его работе. Ее

    замужество за царем Артаксерксом дало евреям великое

    преимущество. Трудно представить, что могло бы случиться с

    еврейским народом, если бы не посредничество и заступничество

    Есфири. Если бы не ее влияние, Иерусалим не был бы восстановлен и

    все в мире было бы по иному.

    В книге Есфирь рассказывается о весьма важном историческом

    событии, а не только урок морали. В ней сказано, как еврейский

    народ избавился от уничтожения сейчас же после Вавилонского

    пленения. Если бы еврейский народ был уничтожен 500 лет до

    рождения Христа -- это произвело бы великую перемену в судьбах

    мира: не было бы еврейского народа, не было бы Мессии, был бы

    лишь погибший мир. Эта прекрасная еврейская девица в далекую

    старину, не давая себе в том отчета, сыграла весьма важную роль в

    приготовлении пути для грядущего Спасителя мира.

    Глава 1. Устранение царицы Астины

    Артаксеркс, который правил Персией в 485 -- 465 гг, до Р.Х. был

    одним из видных монархов древнего мира. Великий пир, о котором

    говорится в этой главе, по сведениям, полученным из надписей, был

    подготовкой к военной экспедиции против Греции, в которой

    произошли бои в Термопиле и Саламисе в 480 г. до Р.Х. Артаксеркс

    устранил жену свою Астины в 478 г, до Р.Х., когда вернулся с похода

    против Греции (1:3; 2:16).

    Археологическая заметка

    Престольный город Сузы (2). Город Сузы, расположенный на

    расстоянии 300 км на восток от Вавилона, был зимней резиденцией

    245

    ЕСФИРЬ

    персидских царей. Местонахождения города было определено

    Лофтусом в 1852 г., который обнаружил надпись царя Артаксеркса 2

    (405 -- 358 до Р.Х.): "Мой предок Дарий построил этот дворец в

    прежнее время. Во время царствования моего деда Артаксеркса 1

    дворец сгорел, но я его восстановил".

    Дворец этот был резиденцией Дария, который дал указ строить

    Иерусалимский храм, а так же Артаксеркса, мужа Есфири и

    Артаксеркса 1, давшего повеление для Неемии восстановить

    Иерусалим.

    Некто Делафау, француз, продолжал раскопки в 1884-86 гг. и

    точно нашел в развалинах "царские ворота" (4;2), "внутренний двор"

    (5:1), "внешний двор" (6:4), "сад при дворце" (7:7) и даже одну из

    игральных костей -- жребий, пур, пурим (3:7).

    Глава 2. Есфирь становится царицей

    Царь Артаксеркс умер через 13 лет. Вне сомнения, что Есфирь

    дожила до царствования своего пасынка Артаксеркса и будучи

    вдовствующей царицей имела особое влияние в дни Ездры и Неемии.

    Главы 3,4,5,6,7. Декрет Амана

    "Чтобы убить, погубить и истребить всех Иудеев, малого и

    старого, детей и женщин, в один день, в тринадцатый день

    двенадцатого месяца, то-есть месяца Адара и имения их разграбить"

    (3:12,13). Событие это было на 12 году царствования Артаксеркса

    (3:7). Есфирь уже была 5 лет царицей.

    Когда Есфирь стала ходатайствовать о своем народе, царь весьма

    благосклонно отнесся к ее просьбе(5:3), несмотря на то, что она была

    его женой уже пять лет Это говорит о том, что он ее уважал.

    Последствия этого события были таковы, что Аман был повешен,

    а его имение отдано Мардохею, двоюродному брату Есфири.

    В книге Есфирь имя Бога не упоминается вероятно потому, что

    книга была переписана с персидских источников. Все же Божья

    забота о Своем народе нигде так не очевидна, как в этой книге.

    Главы 8,9. Избавление. Праздник Пурим

    Так как персидские законы не изменялись (8:8; Дан. 6:15), поэтому

    указ о истреблении евреев нельзя было изменить. Но Есфирь убедила

    царя издать другой закон, который дал право евреям защищаться от

    всех нападающих на них, чем они и воспользовались. Таким образом

    Есфирь спасла еврейский народ от уничтожения.

    Есфирь, как женщина, сочетала в себе красоту и мудрость. Мы

    уважаем ее за патриотизм и смелые подвиги.

    Таково было начало праздника Пурим, который евреи

    соблюдают по настоящее время.

    246

    ЕСФИРЬ

    Глава 10. Величие Мардохея

    "Ибо велик был Мардохей в доме у царя и слава о нем ходила по

    всем областям, так как этот человек, Мардохей, поднимался выше и

    выше" (9:4; 10:3). Событие это произошло в дни Артаксеркса,

    величественного монарха Персии. Его первым министром был

    еврей, а любимая жена еврейка -- они были разумом и сердцем

    персидского двора. Они оба способствовали в работе Ездры и

    Неемии. Подобно Иосифу в Египте и Даниилу в Вавилоне, Есфирь

    отличилась в Персии.

    247

    ИОВ

    Смысл страданий

    Поэтически-философские размышления

    о Божьих путях

    Поэтические книги

    Книга Иова является первой, так называемой, поэтической книгой

    или книгой мудрости из группы Ветхозаветных книг, как например:

    Псалмы, Притчи, Екклесиаст и Песни Песней Соломона. Многие

    части в книге Притчей написаны поэтическим стилем.

    Часть этих книг, не все, принадлежат к Золотому веку еврейской

    истории, времени Давида и Соломона, кроме книги Иова, которая

    относится к более раннему времени, равно как и некоторые псалмы.

    Многие псалмы налисаны Давидом. Книги Притчей, Екклесиаста и

    Песни Песней приписываются Соломону. Так как эти пять книг

    расположены подряд в Библии и так как они в большей мере

    являются трудами Давида и Соломона, поэтому не будет лишним

    говорить о них, за некоторым исключением, как о книгах времени

    Давида и Соломона.

    Еврейская поэзия не соблюдала рифма или такта, подобно поэзии

    нашего времени. Она состояла из параллелизма или мысленного

    рифма языка, синонимов или антитетических куплетов. Сентименты

    одной строки эхом отзывались в следующей. Иногда они

    удваивались, троились и четверились, составляя 2, 4, 6 или 8 строк.

    Литературная ценность книги Иова

    0 книге Иова Виктор Гюго сказал: "Книга Иова является

    величайшим произведением человеческого ума".

    Томас Карлейль сказал: "Я считаю эту книгу, исключая все другие

    теории о ней, одной из величайших книг, когда либо написанных.

    Она содержит самое раннее заявление о нашей бесконечной

    трудности понять судьбу человека и Божьи пути для него на земле.

    Кажется, что нигде ничего подобного не написано, имевшего бы

    равную литературную ценность".

    Филипп Шаф сказал: "Книга Иова возвышается как пирамида в

    истории литературы, без предшественника и без соперника".

    Место рождения книги

    Земля Уз (1:1), полагают, была между Палестиной и Аравией,

    простираясь от Едома в северо-восточном направлении к реке

    248

    ИОВА

    Евфрату, через которую лежал караванный путь между Вавилоном и

    Египтом. Определенная часть земли Уз, которую традиция считает

    домом Иова был Харран, район на восток от Галилейского моря,

    славившаяся своим плодородием и урожаем зерновых плодов. В свое

    время она была тесно населенной, а теперь усеяна развалинами 300

    городов.

    Муж Иов

    В переводе Септуагинты есть дописка, которая говорит, что по

    древнему еврейскому преданию Иов был Иовалом, вторым царем

    Едома (Быт. 36:33). Имена людей и мест, упомянутых в книге Иова

    дают повод думать, что события эти происходили в среде потомков

    Исава (см. гл. 2). Если такое предположение верно, что Иов

    происходил из Харрана, то это указывает на то, что ранние цари

    Едома переселились из горных ущелий Едома на север, на более

    плодородные земли Харранских равнин. Во всяком случае, книга

    Иова повествует о весьма раннем периоде времени и примитивной

    жизни потомков Авраама, поселившихся на северной границе

    Аравии, времени странствования Израиля в Египте.

    Автор книги

    Древние еврейские предания приписывают авторство книги

    Моисею. Когда Моисей был в Мадиамской пустыне (Исх. 2:15, см.

    карту 32, стр.149), которая граничит с Едомской землей, он мог

    узнать от потомков Иова о его переживаниях и записать их. А может

    быть и сам Иов еще был жив и лично передал Моисею его семейные

    записи. Так как Иов происходил из потомков Авраама, Моисей мог

    признать за Иовом права пророка. Модерные критики считают

    написание книги Иова гораздо позже, но это лишь предположение.

    Мы считаем, что еврейское предание в этом случае более

    положительное.

    Содержание книги

    Книгу Иова можно назвать исторической поэмой, обоснованной

    на актуальных событиях. Иов был великим человеком своего

    времени, хорошо известным в той части света, где он жил. Внезапно в

    один день он пережил несколько ужасных бедствий. Его огромное

    стадо верблюдов было угнано, а пастухи убиты бандой халдейских

    разбойников. В то же самое время его стада волов были похищены

    савеями, а пастухи убиты. Семь тысяч овец с пастухами были убиты

    громовой бурей. Большой ветер пришел от пустыни и убил десятеро

    его детей. А затем и сам Иов был поражен весьма мучительной

    болезнью, проказой, свирепствующей в древнем мире.

    0 случившемся с Иовом стало всюду известно и он был предметом

    разговора среди людей на долгое время (7:1). Некоторые люди стали

    письменно выражать об этом свое мнение (13:2б). Книга Иова

    содержит некоторые мысли и слова, сказанные и записанные самим

    Иовом и его друзьями, а также и Богом. Люди эти были весьма

    249

    ИОВА

    мудрыми мыслителями. Язык книги величествен, хотя в некоторых

    местах неясный.

    Тема книги

    Книга Иова рассматривает смысл человеческих страданий. Весьма

    рано в истории своего существования человек встретился со

    странными трудностями и несправедливостями в своей жизни. Как

    мог добрый Бог сотворить такой мир, в котором так много

    необъяснимых страданий, а в особенности в жизни тех, которые

    менее всех других их заслуживают?

    И кажется, что в наше время мы не лучше понимаем эти трудности,

    чем в дни Иова. Мы рождаемся в мир без участия нашей воли.

    Приходя в возраст, мы знакомимся с окружающим нас миром и

    начинаем спрашивать себя: какое отношение все это имеет ко мне? И

    чем дольше мы живем, тем более мы начинаем видеть мировое

    неравенство и несправедливость. Почему добрый Бог сотворил

    такой мир?

    И хотя в наши дни мы не лучше понимаем жизненные проблемы,

    все же у нас теперь есть больше причин, чтобы с ними сживаться. За

    это время Сам Бог во плоти человека сошел на землю в лице Иисуса

    Христа, Который стал Соучастником в наших страданиях.

    Страдания Христа, Праведника, величайшего Страдальца, говорит

    нам о сострадании Самого Бога. Смысл этих страданий мы не вполне

    понимаем, но мы должны помнить, что Бог в этом имеет великие

    цели. Придет день, когда наши страдания прекратятся и мы не

    перестанем хвалить Бога за дарованную нам жизнь и переживания.

    Глава 1. Внезапное поражение Иова проказой

    Книга Иова начинается повествованием о патриархальной жизни в

    пустыне князя, которых в то время называли царями. Иов был

    весьма богат и влиятелен, прославленный своей независимостью,

    набожностью и добродетелями. Он был добрым человеком,

    которого постигли неожиданные страдания, вызвавшие удивление

    всех людей его окружения.

    Савеяне (15) происходили из земли Сава (Шева) в южной Аравии,

    потомки Сима (Быт. 10:28). Халдеяне (17) происходили с востока, с

    земли Авраама.

    Глава 2. Участие сатаны в страданиях Иова

    Сатана обвинял Иова в корыстолюбивой доброте. Бог разрешил

    сатане доказать его обвинения. Иов выдержал все испытания и в

    конце своей жизни пережил большие благословения, чем в начале.

    Болезнь Иова (7), как думают, была одним видом проказы вместе

    :о слоновой болезнью, одной из отвратительных и мучительных

    Г5олезней восточного мира.

    Три друга Иова. Елифаз Феманитянин (11), был потомком Исава

    (Быт. 32:11), Едомлянин. Вилдад Савхеянин, был потомком Авраама

    250

    ИОВА

    и Хеттуры (Быт. 25:2). Софар Наомитянин, был неизвестного

    происхождения и местности. Все трое были кочевыми князьями.

    Елиуй Вузитянин (32:2) был потомком Нахора, брата Авраама

    (Быт. 22:21).

    Глава 3. Жалоба Иова

    Он жалеет о том, что родился и желает смерти. В беседах с

    друзьями он выступает 9 раз, Елифаз 3 раза, Вилдад 3 раза, Софар 2

    раза, Елиуй 1 раз и один раз говорит Бог.

    Их беседы, в общем, беспристрастные, хотя иногда произносятся с

    большим чувством. Обсуждаемая ими тема не всегда ясная. Иногда

    приходится думать, знают ли они цель своего разговора или только

    желают блеснуть своим красноречием. Следует признать, что

    некоторые из их суждений весьма красноречивы. Во многом они

    соглашаются между собой. Их главное расхождение состоит в

    следующем:

    Все три друга Иова думают, что все страдания посылаются Богом

    на людей как наказание за их грехи и чем больше наше страдание, то

    тем тяжелейшими грехами мы согрешали. А если грехи наши были

    тайными, то страдания наши доказывают наше лицемерие.

    Елиуй рассуждает, что страдания, посылаемые на людей, не

    только наказание за грехи, но служит и средством удержания от

    греха. Они допускаются как средство исправления.

    Из речи Бога в конце книги ясно, что человек в своем умственном

    ограничении не может постигнуть всех Божьих тайн в творении и

    управлении вселенной

    Самый великий урок в этой книге состоит в том, что Иов,

    терпеливый страдалец, в конце своих страданий приближается к

    Богу и обильно вознаграждается успехом и благословением, больше

    прежнего (42:12-16).

    Главы 4 до 7.

    Главы 4,5. Ответ Елифаза. Его ночное видение Бога есть

    величественно (4:12-19). Он советует Иову обратится к Богу (5:8) и

    намекает, что если Иов покается, то его беды прекратятся (5:17-27).

    Главы 6,7. Вторая речь Иова. Он выражает свое разочарование в

    друзьях. Он желает сочувствия, а не язвительных укоров (6:14-30). Он

    ошеломлен отношением друзей и уверен в себе, что он не лукавый

    человек. "Тело его одето червями" (7:5). Он не понимает

    происходящего. Если бы даже он и согрешил, то грех его не был бы

    настолько отвратительным, чтобы заслужить такое ужасное

    наказание. Он просит у Бога смерти (6:9).

    Главы 8 по 21.

    Глава 8. Первая речь Вилдада. Он утверждает, что Бог справедлив

    и что страдания Иова являются доказательством его согрешений и

    если он обратится к Богу, то выздоровеет.

    251

    ИОВА

    Главы 9,10. Третья речь Иова. Он утверждает, что он не

    беззаконник (10:7) и что Бог посылает наказание и злым и добрым

    (9:22). Сильно нарекает и жалеет о том, что родился на свет(10:18-22).

    Глава 11. Первая речь Софара. Он грубо отвечает Иову и говорит,

    что ему "вдвое следовало бы понести" (6). Он настаивает, что если бы

    Иов отказался от своих согрешений, то его страдания прекратились

    бы и были бы забыты, а безопасность, благословения и радость

    вернулись бы к нему (13-9).

    Главы 12,13,14. Четвертая речь Иова. Его отношение к речам

    друзей становится критическим и насмешливым (12:2) и он просит их

    замолчать (13:13). Иов твердит, что беззаконники преуспевают, а

    праведники страдают. Высказывает сомнение о жизни после смерти

    (14;7,14). За то он позже весьма замечательно высказывает свою

    уверенность в загробную жизнь (см. гл. 19).

    Глава 15. Вторая речь Елифаза. Он говорит с горьким сарказмом и

    вызывает в своих слушателях возбуждение и гнев. Глаза Иова

    зажигаются (12). Его душа раздирается от гнева (18:4). Друзья Иова

    кивают на него своими головами (16:4).

    Главы 16,17. Пятая речь Иова. Если бы вы были на моем месте, то и

    я кивал бы на вас моей головой (16:4). Иов продолжает выражать

    свою обиду. "Лицо его побагровело от плача" (16:16). Его друзья

    продолжают насмехаться над ним(16:20). Он стал "притчею в народе

    и посмешищем для него" (17:6).

    Глава 18. Вторая речь Вилдада. В приступе гнева он обращается к

    Иову: зачем ты раздираешь душу твою во гневе твоем? (4) и,

    допуская согрешение Иова, он пробует страхом привести Иова к

    покаянию, доказывая великое наказание беззаконным.

    Глава 19. Шестая речь Иова. Его друзья гнушаются им (19); его

    жена стала ему чужой (17); его дети презирают его (18). Обиженный

    всеми он просит помилования (21).

    Вдруг, из глубины своего отчаяния, подобно лучам солнца,

    пробивающегося из-за облаков, Иов восклицает голосом веры: "А я

    знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха

    распадающуюся кожу мою; и я во плоти узрю Бога. Я узрю Его сам;

    мои глаза, не глаза другого увидят Его" (25-27).

    Глава 20. Вторая речь Софара. Он допускает, что Иов согрешил.

    Рассуждает о непрочности счастья нечестивых.

    Глава 21. Седьмая речь Иова. Соглашается, что хотя

    благоденствие нечестивых иногда длится долго, все же их постигает

    Божье правосудие.

    Главы 22 по 42.

    Глава 22. Третья речь Елифаза. Он сильно обвиняет Иова во грехе,

    в особенности в его обращении с бедными.

    Главы 23,24. Восьмая речь Иова. Он отстаивает свою

    непорочность. Выражение "от заповедей уст Его он не отступал"

    (23:12), говорит о том, что в дни Иова были писания, признаваемые

    Божьим словом.

    252

    ИОВА

    Глава 25. Третья речь Вилдада, весьма короткая и последняя.

    Главы 26 по 31. Последняя речь Иова. Он становится все больше

    уверенным в своей непорочности. "Доколе не умру, не уступлю

    непорочности моей" (27:5), Он сравнивает свое прошлое

    благоденствие, счастье, честь, почтительность, доброту и

    пригодность (гл. 29) с неприятными тяжкими страданиями (гл. 30).

    Он стал "песнью и пищею разговора" (поговоркой) (30:9,12), "не

    удерживаются плевать пред лицом моим" (10), "стал братом

    шакалам" (30:29). Отрицает обвинение, что он отказывал помощь

    бедным, был скупым, неморальным и скрывал грехи свои (гл. 31).

    Идолопоклонство. Единый намек на идолопоклонство в книге

    Иова находится в 31:26-28, указывающий как бы на поклонение

    солнцу. Слова эти служат доказательством древности книги Иова,

    написанной во время первоначального монотеизма (единобожия).

    Главы 32 по 37. Речь Елиуя. Иов утешил трех друзей. Елиуй

    разгневан на них за то, что они не сумели ответить Иову. Гневается

    он и на Иова, потому что Иов, как ему кажется, остается праведным в

    своих глазах и видит праведность в себе а не в Боге. А теперь Елиуй

    поучает их. И какой он был тщеславный. Да умолкнет, мол, вся

    земля, потому что Елиуй начинает свою речь.

    В своей речи он пробует им сказать, как много он может им

    сказать. Но, подобно другим, его главная мудрость кроется в словах,

    которые остаются неясными и не открывают подлинной мудрости.

    Его главное утверждение заключается в том, что страдания,

    посылаемые Богом, служат средством исправления, а не наказания.

    Главы 38 по 41. Речь Бога. Бог говорил из бури о невежестве,

    бессилии, беспомощности, ничтожности человека, по сравнению с

    Богом. Главы эти весьма величественны.

    Глава 42. Покаяние и восстановление Иова. Бог одобрил слова и

    мысли Иова лучше, нежели его друзей (7). Иов не был беззакоником,

    как выражались о нем его друзья, но подлинным праведником,

    который при встрече с Богом лицом к лицу воскликнул: "Я

    отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле" (6).

    Иов выдержал свои испытания блистательно и Бог обильно

    вознаградил его на старости лет (42:12-7).

    --------------------------------------------------------------------------------

    253

    ПСАЛТИРЬ

    Гимны поклонения

    На древнееврейском языке <Книга хвалы>

    Наиболее любимая книга Ветхого Завета

    156 поэм, положенных на музыку для богослужений

    Для пользования в домашней и церковной жизни

    Самые славные достижения золотого века Израиля

    Из 283 ссылок в Н.З. из В.З. 116 взяты из Псалтыря

    Авторство Псалмов

    В заголовках 73 псалма приписываются Давиду; 12 Асафу; 11

    сынам Кореевым; 2 Соломону (71,126); 1 Моисею (89); 1 Ефаму(88) и

    50 неизвестным авторам.

    Полагают, что некоторые из неизвестных псалмов принадлежат

    авторам предыдущих псалмов. Вне сомнения, что Давид был

    автором некоторых из них.

    Заголовки не являются точным доказательством авторства, так

    как на древнееврейском языке предлоги, намекающие на авторство,

    имеют одинаковое значение. Псалом Давида мог быть написан им

    самим или написан "для" Давида или "посвящен" Давиду.

    Все же заголовки считаются очень древними и весьма

    правдоподобно, что они указывают на подлинных авторов псалмов.

    Древнее всемирное предание гласит, что Давид был главным

    автором псалмов.

    Современная критика прилагает все старания, чтобы доказать, что

    Давид не был автором псалмов. Но есть многие причины, чтобы

    приписать Давиду авторство псалмов, так как Новый Завет

    подтверждает эту мысль.

    Итак, когда мы говорим о лсалмах, то мы имеем ввиду псалмы

    Давида, потому что он был главным автором или составителем

    книги псалмов. Возможно, что некоторые из них были составлены

    еще до Давида и применяемы в богослужениях. Давид увеличил

    книгу Псалтирь, добавив псалмы других поколений. Существует

    мнение, что книга Псалтирь, в ее теперешней форме, была закончена

    во дни Ездры.

    Давид был отважным воином, отличным стратегом и

    выдающимся государственным деятелем. Он поднял свой народ на

    вершину его мощи и славы. Он был поэтом и музыкантом и от всего

    сердца любил Бога.

    Участие Давида в составлении книги Псалтирь можно считать

    более важным, чем государственные достижения его царствования.

    Книга Псалтирь является прекраснейшим памятником всех веков.

    В псалмах открывается характер Давида и в них Божий народ

    видит очень ясную картину самого себя, свою борьбу, грехи,

    страдания, стремления, радости, неудачи и победы.

    За псалмы Давиду будет воссылаться до бесконечной вечности

    непрекращаемая благодарность от тьмы всех искупленных Божьих

    детей.

    Иисус Христос любил пользоваться псалмами

    Его разум так обильно был насыщен псалмами, что в минуту

    Своей смерти на кресте Он цитировал псалом (21:2; 30:6; Матф. 27:46;

    Лук. 23:46). Христос сказал, что многие предсказания в псалмах

    относятся к Нему (Лук. 24:44).

    В.Е. Глэдстон о псалмах говорит так:

    "Все чудеса греческой цивилизации, собранные вместе, являются

    менее интересными, чем простая книга Псалтирь".

    Подразделения в книге Псалтирь

    Книга Псалтирь состоит из пяти книг: псалмы 1-40, псалмы 41-71,

    псалмы 72-88, псалмы 89-105, псалмы 106-150.

    Такое подразделение существует от древних времен на

    древнееврейском языке и в Септуагинте, возможно подражая пяти

    книгам Моисея или Пятикнижию.

    Внутри этих пяти книг есть еще другие подразделения: псалмы

    сынов Кореевых 41-48; псалмы Асафа 72-82; миктаб, песнь или

    писание 55-59; песни восхождения 119-133.

    По своей структуре и содержанию псалмы подразделяются на

    мессианские, исторические, исправительные, проклинающие,

    акростихи, теократические, прославления и аллилуйя. 118 псалом

    самый длинный в книге и самая длинная глава в Библии. Псалом 117

    :8 считается центральным стихом в Библии.

    Псалмы написаны для пения

    Моисей пел и учил народ пению (Исх. 15; Втор. 12).

    Израиль пел на пути в Обетованную землю (Чис. 21:17).

    Девора и Варак воспели хвалу Господу (Суд.5).

    Давид пел от всего своего сердца (Пс. 103:33).

    Певцы Езекии пели псалмы Давида (2 Пар. 29:28-30).

    Певцы Неемии пели очень громко (Неем. 12:42).

    Христос с учениками пел на последней вечере (Матф. 26:30).

    Павел и Сила пели в темнице (Деян. 16:25).

    Пели при сотворении мира "При общем ликовании утренних звезд,

    когда все сыны Божьи восклицали от радости" (Иов. 38:7).

    На небе тьмы тем и тысячи тысяч небесных существ слились в песне

    хвалы и ликования (Отк. 5:11-13).

    На небе всегда льется пение и никто не утомляется от пения.

    Богослужебные и музыкальные заголовки псалмов

    Значение некоторых заголовков очень неясно. Они весьма древние

    и написаны даже до перевода Септуагинты. Мы ниже помещаем

    алфавитный список заголовков и их лредполагаемое значение:

    Айе-лет-Сагар (Пс. 21) -- музыкальный размер? или мелодия?

    Аламот (Пс. 45) -- Хор молодых женщин?

    Ал-таш-гит (Пс. 56,57,58,76) -- Не погуби.

    Гиттит (Пс. 8,80,83) -- Музыкальный инструмент или мелодия?

    Гиг-гай-он (Пс. 9:16) -- Размышление? или интерлюдия?

    Йе-ду-тун (Пс. 38,61,76) -- Один из дирижеров Давида.

    Йонат-елем-рехоким (Пс. 55) -- Название мелодии?

    Ма-га-лат (Пс. 52) -- Печальная мелодия?

    Ма-га-лат-Лин-нот (Пс. 87) -- Песнь на случай болезни.

    Мас-хил (Пс. 31)и другие -- Поучительные, для размышления.

    Мих-там (Пс. 15, 55-59) -- Жемчужины и золотая поэзия?

    Мут-лаб-бен (Пс. 9) -- Возможно название мелодии?

    Неги-нот (Пс. 4,6,60) -- Струнный инструмент.

    Не-хил-от (Пс. 5) -- Возможно флейта?

    Села (Пс. 3:3) -- Употребляется 71 раз. Возможно интерлюдия?

    Шем-ин-ит (Пс. 6,11) -- Наверно, мужской хор?

    Шиг-гай-он (Пс. 7) -- Бурная и скорбная мелодия?

    Шо-шан-ним (Пс. 44,68,79) -- Лилии. Брачная песнь?

    Шу-шан-эдут (Пс. 59,79) -- Лилия свидетельства. Мелодия?

    Начальнику хора -- Заголовок 55 псалмов.

    Музыкальные инструменты

    Главными струнными инструментами в то время были: арфа и

    псалтырь, а духовыми: флейта, труба, рожок. Кроме этих были и

    ударные инструменты: кимвалы и тимпаны. У Давида был оркестр

    4 000 музыкантов и для них он сделал инструменты (1 Пар. 23:5).

    Руководящие мысли в книге Псалтирь

    Слова "упование", "надежда" очень часто повторяются во всей

    книге. При всяких обстоятельствах жизни, радостных и печальных,

    Давид всегда обращался к Богу. Несмотря на свои немощи, он жил с

    Богом.

    "Хваление" было на устах Давида постоянно. Он всегда обращался

    к Богу в прошениях и от всей души благодарил Бога за Его ответ на

    молитвы.

    "Радость" -- одно из любимых выражений Давида. Самые тяжкие

    переживания не затмили его радости в Боге. Его частыми

    восклицаниями были: "пойте" и "ликуйте". Псалтирь есть книгой

    поклонения Богу.

    "Милость" -- это слово встречается в Псалтыри сотни раз. Кроме

    этого Давид говорит о справедливости и гневе Божьем, но

    преобладающей мыслю всегда была Божья милость.

    Мессианские псалмы

    Многие псалмы, написанные тысячи лет до Христа, предсказывали

    о Христе. Они не применимы ни к кому другому в истории.

    Некоторые из них указывают на грядущего царя из дома Давидова.

    Кроме слов и выражений, ясно и определенно мессианских, есть еще

    немало выражений, намекающих на Мессию.

    Псалмы, ясно говорящие о Мессии:

    Пс. 2: Божественность и всемирное царство Мессии.

    Пс. 8: Посредством Мессии человек становится владыкой вселенной.

    Пс. 15: Воскресение Мессии из мертвых.

    Пс. 21,68: Страдания Мессии.

    Пс. 44: Его царственная невеста и вечный престол.

    Пс.71: Слава и вечное царство Мессии.

    Пс. 88: Божье обетование бесконечности престола Мессии.

    Пс. 109: Мессия -- вечный царь и священник.

    Пс. 117: Мессия отвержен вождями Своего народа.

    Пс. 131: Мессия -- вечный наследник престола Давида.

    Мессианские ссылки, отрывки

    Вот некоторые ссылки в Новом Завете на книгу Псалтирь, ясно

    указывающие на Христа:

    "Пронзили руки мои и ноги мои" (Пс. 21:17; Иоан. 20:25).

    "Ибо ревность по доме Твоем снедает меня" (Пс. 68:10; Иоан. 2:17).

    "Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой" (Пс. 39:8,9; Евр. 10:7).

    "Престол Твой, Боже, вовек" (Пс. 44:7; Евр. 1:8).

    "Он уповал на Господа,-- лусть избавит его" (Пс. 8:7; Евр. 2:6-10).

    "Достоинство его да возьмет другой (предатель)" (Пс. 108:8; Деян.

    1:20).

    "Боже мой, Боже мой! Для чего Ты оставил меня (Пс. 21:2; Матф.

    27:46).

    "Ты Сын Мой; Я ныне родил тебя" (Пс. 2:7; Деян. 13:13).

    "Благословен грядущий во имя Господне" (Пс. 117:26; Матф. 21:9).

    "И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом"

    (Пс. 68:22; Матф. 27:34,48).

    "Даже человек мирный со мною, на которого я полагался,

    который ел хлеб мой, поднял на меня пяту" (Пс. 40:10; Иоан. 13:18).

    "Делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий"

    (Пс. 21:19; Иоан. 19:24).

    "Клялся Господь и не раскается: Ты священник во век по чину

    Мелхиседека" (Пс. 109:4; Евр. 7:17).

    "Камень, который отвергли строители, соделался главою

    угла"(Пс. 117:22; Матф. 21:42).

    "Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе не

    положу врагов Твоих в подножие ног Твоих" (Пс. 109:1; Матф. 22:44).

    "Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему

    увидеть тление" (Пс. 15:10; Деян.2:27).

    Смотри еще' 2 Царств 7 и Матфея 2:22.

    Псалом 1. Наслаждение в Божьем слове

    Блаженны те, кто находит смысл жизни в Божьем слове, а не в

    мирских друзьях. Их уделом будет счастье и успех. Не так с

    нечестивыми. Здесь проводится сравнение между праведными и

    нечестивыми.

    Книга Псалтирь начинается прославлением Божьего слова. Если

    Давид находил удовольствие в чтении Божьего слова, меньшего по

    размеру, тем более мы должны любить Священное Писание, которое

    приняло завершенную форму вокруг личности Иисуса Христа.

    Псалмы 18 и 118 продолжают мысль о величии Божьего слова.

    Следует заметить, что книга Псалтирь начинается словом

    "блаженны".

    Некоторые блаженства Давида

    "Блажен муж, боящийся Господа" (Пс. 111:1).

    "Блажен, кто помышляет о бедном" (Пс. 40:2).

    "Блажен народ, у которого Господь есть Бог" (Пс. 32:12).

    "Блажен, кому отпущены беззакония и чьи грехи покрыты" (Пс.

    31:1).

    "Блаженны живущие в доме Господнем" (Пс. 83:5).

    "Блажен человек, которого вразумляешь Ты, Господи" (Пс. 93:12).

    "Блаженны все, уповающие на Него" (Пс. 2:12).

    "Блажен человек, которого сила в Тебе" (Пс. 83:6).

    "Блаженны непорочные в пути" (Пс. 118:1).

    "Блаженны хранящие откровение Его" (Пс. 118:2).

    "Блажен муж, который...о законе Его размышляет" (Пс. 1:1,2).

    Псалом 2. Гимн грядущему Мессии

    Его божественность (7) и всемирное царство (8). Первый из

    мессианских псалмов (см. стр. 257).

    Псалом 3. Давид уповает на Бога

    Во время восстания Авессалома (2 Царств 15). Один из

    замечательных примеров спокойного упования на Бога в трудное

    время. "Ложусь я, сплю и встаю, ибо Господь защищает меня" (6).

    Псалом 4. Вечерняя молитва

    Еще один гимн упования на Бога, когда Давид ложился спать,

    доверяясь Божьей охране. Уповайте на Господа (6). Веселие сердца

    (8). Общение с Богом на ложе (5). Безопасность в Боге (9).

    Псалом 5. Утренняя молитва

    Находясь в окружении коварных врагов, Давид молится и

    восклицает от радости, будучи уверен, что Бог защитит его.

    Очевидно, что у Давида было много врагов. 0 них он очень часто

    вспоминает. Многие из псалмов Давида родились во время его

    тяжких переживаний.

    Псалом 6. Молитва сокрушенного сердца

    Возможно, что Давид молился этой молитвой после великого

    согрешения с Вирсавией, переживая немощь, скорбь, слезы,

    посрамление и насмешки врагов. Первый из псалмов покаяния (см.

    Пс. 31).

    Псалом 7. Еще одна молитва о защите

    Находясь в великой опасности, Давид заявляет свою непорочность

    (см. Пс. 21). Возможно, что Хус был одним из военачальников Саула,

    участвовавший в погоне за Давидом (см. Пс. 53).

    Псалом 8. Человек является венцом творения

    Человек достигнет своего высокого положения в дни Мессии и Его

    триумфального царствования (Евр. 2:6-9). Христос цитировал третий

    стих этого псалма, при покушении на Его жизнь (Матф. 21:16).

    Псалом 9. Благодарение за победы

    Давид благодарит Бога за дарованные лобеды над общими и

    личными врагами. "Господь -- Царь навеки, навсегда" (37). Да

    исчезнут язычники с земли Его. Славьте Бога. Уловайте на Него.

    Псалмы 9 и 10 написаны в форме акростиха. В этих псалмах

    заглавные буквы еврейского алфавита начинают каждую новую

    строчку. Целью этой формы является укрепление в памяти

    содержания псалмов. Следующие псалмы написаны акростихом: 24,

    33, 36, 110, 111, 118, 144.

    Примечание переводчика: В русской Библии псалмы 9 и 10

    соединены в один псалом. С этого места счет псалмов в других

    переводах идет на один вперед. В конце книги псалмы 146 и 147 опять

    соединяются вместе и книга заканчивается одинаковым числом 150.

    Псалмы 10,11,12. Преобладание беззакония

    Беззаконники окружают Давида со всех сторон. Нечестивые чуть

    не погубили его, но он уповает на Господа и воспевает песни радости.

    Псалмы эти относятся к периоду времени, когда Давид укрывался от

    Саула.

    Псалом 13. Всемирная греховность

    Псалом 13 одинаков по содержанию с псалом 52. Апостол Павел

    цитирует из этих псалмов в Рим. 3:10-12. Неверующие здесь названы

    безумцами. Преобладающее беззаконие показывает, что из себя

    представляет безумец. И так, как верно существование Бога, так

    верен день Божьего суда нечестивых. Но у Бога есть люди, для

    которых день суда будет радостью.

    Псалом 14. Истинные граждане Сиона

    Они праведные, верные, справедливые, честные. Томас Джеферсон

    назвал этот псалом примером подлинного джентльмена.

    Псалом 15. Воскресение Мессии

    Здесь Давид говорит как-будто бы о себе, но мистические слова

    грядущего царя из дома Давидова выражаются в словах Давида (10).

    Стих этот цитируется в Новом Завете в доказательство воскресения

    Христа из мертвых (Деян. 2:27). Два другие величественные стихи в

    этом псалме 8 и 11. Заголовок Мих-там -- золотая поэзия,

    соответствует этому псалму.

    Псалом 16. Молитва о защите

    Окруженный врагами, Давид просит у Бога защиты. Он доказывет

    свою невинность, но уповает на Бога. Среди людей, которые

    увлекаются мирскими увлечениями, он желает "насыщаться образом

    Божьим" (14,15).

    Псалом 17. Хвалебная песнь Богу

    Утвердившись на престоле, после многих лет бегства от Саула,

    Давид благодарит Бога. Песнь эта повторяется во 2 книге Царств 22.

    Свое избавление он приписывает Богу, Который является его силой,

    скалой, крепостью, избавителем, опорой, укрытием, щитом, рогом

    избавления, высокой башней. Это один из лучших псалмов.

    Выражение "глава инопленников" (43-45) относится к Давиду лишь

    частично, а в большей мере к его великому сыну, который после него

    займет престол.

    Псалом 18. Природа и вселенная

    Давид воспевает красоту и славу Божьего творения, совершенство

    и силу Божьего слова. Сперджен называет этот псалом "мировой

    книгой и книгой слова". Бог творения открывается человеку через

    Божье писанное слово. О Божьем слове более обширно говорится в

    псалме 118. Один из лучших псалмов. Заключительная молитва в

    этом псалме (13-15) одна из лучших во всей Библии. Слово Божье:

    верно, правдиво, истинно, светло, веселит сердце, слаще меда и

    капель сота.

    Псалом 19. Псалом упования

    По своему содержанию псалом напоминает военный гимн, с

    просьбой победы царю, при вступлении в битву. Его упование не на

    колесницы и не на коней, а на имя Господа (8).

    Псалом 20. Благодарение за победу

    Благодарение за победу, о которой Давид молился в лсалме 19.

    Псалом содержит мессианские намеки на долгоденствие царя и его

    царства (5).

    Псалом 21. Псалом распятия

    Сердечный вопль Давида. Хотя псалом написан тысячелетие до

    Христа, он так подробно описывает распятие Христа, как будто бы

    Давид был очевидцем этого события. Последние слова Христа на

    кресте (2), насмешки врагов Христа (8,9), пронзенные руки и ноги

    (17), делят Его ризы (19). Некоторые из этих заявлений нельзя

    отнести ни к кому другому в истории, кроме Христа при Его

    распятии.

    Псалом 22. Пастырский псалом

    Любимый более всех других псалмов в Ветхом Завете. Бичер о нем

    сказал следующее: "Псалом этот, подобно птице, которая облетает

    весь мир, воспевая сладчайшую песнь, когда либо петую. Он

    успокоил больше сердец, чем все другие философии мира. Он будет

    петься вашими и моими детьми и их детьми бесконечно, опустит

    свои крылья и будет воспеваться во веки в счастливом общении тех,

    которые способствовали ему быть на земле".

    Возможно, что Давид написал этот псалом, будучи еще пастухом

    стад своего отца, на том же поле пастухов, где 1000 лет позже ангелы

    вослели о рождении Христа.

    Псалом 23. Вход царя славы на Сион

    Написан на случай перенесения ковчега в Иерусалим (2 Царств

    6:12-15). Мы будем воспевать этот псалом, когда вернется царь

    славы.

    Псалом 24. Молитва обремененной грехом души

    Давид переживал подобные дни по причине своих согрешений и

    преступлений. Молитву эту мы можем применять в случае наших

    согрешений. Читайте слова этого псалма часто.

    Псалом 25. Давид заявляет свою невинность

    В его словах много уверенности в его непорочности (см. Пс. 31).

    Псалом 26. Желание быть в Божьем доме

    Твердое упование на Бога. Сила его жизни в Боге. Давид любил

    петь, молиться и надеяться на Бога.

    Псалом 27. Молитва

    Благодарность за Божью милость. Вся его надежда была в Боге.

    Он уповал на Него и радовался в Господе.

    Псалом 28. Божий голос

    Божий голос часто выражался в грозе. Напоминание о страшных

    событиях конца мира.

    Псалом 29. Посвящение Давидова дома

    Давид покорил Иерусалим и сделал его своей столицей (2 Царств

    5:11; 7:2). Он часто был близок смерти, но Бог избавлял его. Его

    желанием было славить Господа во веки.

    Псалом 30. Песнь упования на Бога

    Во время опасности, переживаний, скорбей и унижения Давид без

    колебания доверял Богу. Иисус Христос цитировал Свои

    предсмертные слова из этого лсалма (4; Лук. 23:46).

    Псалом 31. Псалом кающегося грешника

    Написан по случаю согрешения Давида с Вирсавией (2 Царств 11-

    12). У Давида не хватает слов, чтобы выразить свой стыд и позор.

    Этот же самый Давид иногда говорит о своей праведности и

    невинности (7:4,9; 16:1-5; 17:20-24; 25:1-12).

    Как следует понимать эти противоречия в жизни Давида?

    1.Возможно, что эти заявления о его лраведности были сделаны до его

    согрешения.

    2. Давид был во многом праведным.

    3. Есть разница между грехом немощи и своевольным и привычным грехом. Добрый

    человек может случайно согрешить и оставаться добрым. Раскаяние

    Давида как раз говорит об этом. Он отличался от грешников,

    которые своевольно по привычке нарушали все законы морали. (См.

    2 Царств 11).

    Предание говорит, что псалом этот был написан на стене у постели

    Блаженного Августина, на виду у всех и он непрестанно со слезами

    читал его.

    Следующие псалмы считаются псалмами покаяния: 6,24, 37, 50, 101,

    129, 142.

    Псалом 32. Псалом радости и хваления

    Упоминает о новой песне (3) и в других псалмах: 39:4; 95:1; 97:1;

    143:9. Есть старые песни, которые никогда не стареют. Странствуя на

    жизненном пути, народ Божий переживает новые милости Господни,

    которые придают значение старым песням. Окончательное

    выражение радости искупленных выразится на рассвете небесной

    славы (Откр. 5:9; 14:3).

    Псалом 33. Давид благодарит за избавление

    Во всякой нужде Давид прибегал к Богу в молитве. После каждого

    избавления он благодарил и прославлял Бога. Как хорошо жить с

    Богом и как приятны Ему наши благодарения. Благодари Бога за

    свет звезд и Он прольет свет луны. Благодари Бога за свет луны и Он

    осветит тебя светом солнца. Благодари Бога за свет солнца и в свое

    время Он возьмет тебя к Себе, где Сам будет Светом.

    Псалом 34. Псалом проклятия

    Есть еще другие псалмы, подобные этому: 51, 57, 58, 68, 108, 136.

    Они дышат гневом на врагов. В них нет выражения Божьего гнева, а

    человека и противоречат учению Христа любить наших врагов. Как

    это объяснить?

    Целью Бога в Ветхом Завете было сохранить народ, из которого

    должен был произойти по плоти Христос. Бог имел дело с

    человеческой натурой, какой она была и не всегда оправдывал

    поступки даже Своих преданных слуг. Некоторые из этих псалмов

    служили военным кличем, выражающим патриотизм в борьбе с

    сильными врагами, в борьбе на жизнь или на смерть, для сохранения

    народа. С приходом Христа Бог открыл нам ценность человеческой

    жизни и дал пример поведения. Вместо сохранения одного народа

    Бог начал возрождение отдельного человека по Своему образу и

    больше не уступает греховным поступкам людей. В Ветхозаветные

    времена для достижения своих целей Бог снисходил человеку. В

    Новом Завете Бог начал новые отношения с человеком по Своей воле

    и намерении. (См. Лук. 6:27).

    Псалмы 35,36. Надежда на Бога

    Псалом 35 говорит о нечестии беззаконных и о милости и верности

    Бога. Псалом 36 весьма любимый многих верующих. Давид часто

    недоумевал, почему беззаконные люди имеют успех в своей жизни.

    Здесь он высказывает свое убеждение, как жить среди них. "Уповай

    на Господа и делай добро и храни истину" (3).

    Псалом 37. Псалом покаяния тяжело больного

    Это один из псалмов покаяния (см. Пс.31). Возможно, что Давид

    был болен какой-то страшной болезнью по причине своего греха, так

    что даже его родственники и близкие друзья им гнушались, а враги

    умножились и становились весьма наглыми. Здесь наглядная

    картинка, как "муж по сердцу Бога" погружался иногда в глубину

    страданий и презрения и лишь по причине своих согрешений.

    Псалом 38. Бренность и суетность жизни

    Идифун был один из трех руководителей музыки, как видим из

    псалмов 61 и 67. Другие два были Асаф и Еман (2 Пар. 16:17-42).

    Идифун был еще и царским прозорливцем (2 Пар. 35:15).

    Псалом 39. Благодарение за великое избавление

    "Закон Твой у меня в сердце" (9). Все же Давид удручался своими

    преступлениями (13). Последняя часть этого псалма по своему

    содержанию равняется псалму 69. В нем содержится мессианское

    пророчество (8,9; Евр. 10:5-7).

    Псалом 40. Молитва избавления

    Молитва эта относится ко времени восстания Авессалома против

    своего отца Давида (2 Царств 15). Болезнь Давида послужила

    поводом к заговору (3-8). "Мирный человек" (10) возможно

    Ахитофел, Ветхозаветный Иуда (2 Царств 15:12; Иоан. 13:18).

    Псалмы 41,42. Тоска по доме Божьем

    Земля Ермона и гора Цоар были на восточной стороне реки

    Иордана (6), населенные весьма безбожными и враждебными

    Израилю людьми. Псалмы 41 и 42 составляют одну поэму. Песни

    сынов Кореевых следующие: псалмы 41-48, 83, 84, 86, 87. Сыны

    Кореевы принадлежали к семье левитов и были организованы

    Давидом в музыкальные группы для участия в храмовых служениях

    (1 Пар. 6:31-48; 9:19,22,33).

    Псалом 43. Молитва отчаяния

    Написана во время народного бедствия и военного поражения.

    Псалом 44. Брачная песнь царя

    В песне воспевается имя Бога, сидящего на высоком престоле.

    Автор мог иметь ввиду Давида или Соломона, но некоторые

    заявления никак не применимы к ним или кому другому из земных

    царей. Песнь эта, по-видимому, относится к Мессии и грядущему

    браку Агнца (Откр. 19:17).

    Псалом 45. Победная песнь Сиона

    Псалом этот лег в основу гимна Мартина Лютера: "Господь

    твердыня нам и щит", который воспевался во время Реформации.

    Псалмы 46,47. Господь царствует

    Господь есть царь. Сион -- город великого царя. Бог наш есть Бог

    навеки. Он восседает на престоле. Да радуется вся земля!

    Псалмы 48,49. Тщетность богатства.

    Бог властелин земли и всего, что на ней. В приношении наших

    даров Богу мы возвращаем Ему лишь то, что Он дает нам. Жизнь

    полна суеты. Смерть -- достояние всех. Сравни с псалмом 38.

    Псалом 50. Молитва о прощении

    Последствия согрешения Давида с Вирсавией (2 Царств 11,12).

    Псалом покаяния (сравни с псалмом 31). "Сердце чистое сотвори во

    мне" (12). В такой молитве все мы нуждаемся.

    Псалом 51. Давид уповает на Бога

    Нет сравнения между злобной хвальбой Доика (1 Царств 21:7; 22:9)

    и увереностью Давида на Божье избавление.

    Псалом 52. Греховность человечества всемирная

    Подобен псалму 13. Цитируется в послании к Римлянам 3:10-12.

    Заголовок -- Магалаш, печальная мелодия? Масхил -- размышление.

    Псалом 53. Давид вопиет к Богу

    Давид вознес эту молитву Богу, когда зифеи открыли Саулу место

    укрытия Давида (1 Царств 26). Давид составил другие псалмы, во

    время своего бегства от Саула: 7(?), 33, 51, 53, 55, 56, 58, 62 (?), 141.

    Псалом 54. Давид предан друзьями

    Подобно псалму 40, псалом 54 принадлежит к псалмам,

    написанным во время восстания Авессалома и в особенности

    относится к Ахитофелу (12-14); 2 Царств 15:12,13). Напоминает

    Иуду. Давид продолжает уповать на Бога.

    Псалом 55. Молитва об избавлении

    Давид просит избавления от филистимлян, как и в псалме 33 (1

    Царств 21:10-15). Он использовал все свои способности, даже

    притворился безумным. Все же он просит Бога и уповает на Него.

    Псалом 33 является его гимном благодарности за избавление.

    Псалом 56. Молитва Давида

    Давид молится в Адоламской пещере, спасаясь от Саула (1 Царств

    22:1; 24:1; 26:1). Он всем сердцем уповал на Бога (7).

    Псалом 57. Погибель нечестивых

    Давид возмущается умножением нечестия. Он несколько раз

    повторяет, что нечестие не приносит пользы. То же самое можно

    сказать и о нашем времени.

    Псалом 58. Еще одна молитва Давида

    Саул послал воинов поймать Давида в его доме (1 Царств 19:10-17).

    Давид уповает на Бога. Золотой псалом.

    Псалом 59. Псалом разочарования

    Неудачная война с Сирией и Едомом (2 Царств 8:3-14). Следующие

    псалмы написаны по причине государственных трудностей: 43, 73, 78,

    107. Молитва Давида была услышана (2 Царств 8:14).

    Псалом 60. Псалом надежды

    Написан по причине продолжительного отсутствия из дому (2),

    возможно во время восстания Авессалома.

    Псалом 61. Песнь горячей преданности Богу

    Неизменяемое упование на Бога и доверие Ему. У Давида много

    скорбей, но он неизменно доверяет Богу.

    Псалом 62. Гимн в пустыне

    Давид продолжает доверять Богу. Можно отнести ко времени его

    укрытия от Авессалома в пустыне Эн-Гадди (2 Царств 24). Он уверен

    в восстановлении.

    Псалом 63. Молитва о защите

    Давид просит защиты от тайных врагов и выражает уверенность,

    что с Богом он победит.

    Псалом 64. Песнь моря и урожая

    Бог венчает лето (год) Своими благословениями. Земля

    восклицает от радости при обилии урожая.

    Псалом 65. Песнь народного благодарения

    Славьте Господа! Бойтесь Его! Пойте, пойте, пойте Ему!

    Радуйтесь, радуйтесь, радуйтесь! Очи Его зрят все народы.

    Псалом 66. Миссионерский псалом

    Предвещает добрую весть Евангелия по всей земле. Да ликуют все

    народы.

    Псалом 67. Победная песнь

    Победная песнь Божьему воинству. Любимый псалом

    крестоносцев, гугенотов, Саванаролы и Оливера Кромвела.

    Псалом 68. Молитва во время страдания

    Сравни с псалмом 21. Напоминания о страдании Мессии.

    Цитируется в Новом Завете, псалмы: 5, 10, 22, 24; Иоан. 2:17; 15:25:25;

    19:28-30; Деян. 1:20; Рим. 11:9; 15:3. (См. стр.397).

    Псалом 69. Молитва о помощи

    Бог никогда не оставил Давида. В псалме выражается радость

    верующего в Бога во время притеснения. Написан приблизительно

    во время второй половины псалма 39.

    Псалом 70. Молитва о поддержке во время старости

    Взгляд на прошлую жизнь упования на Бога. Несмотря на

    противодействия врагов, его радость в Боге не уменьшилась.

    Псалом 71. Слава и величие Мессианского царства

    Псалом Соломона, другой из них -- 126. Израильское царство

    достигло своей высоты м славы при Соломоне. Можно допустить,

    что Соломон описывает здесь свое мирное и славное царствование. В

    это же самое время в псалме есть намек и общий тон псалма говорит

    о большем и славнейшем царстве, чем Соломоново. (См. стр. 397).

    Псалом 72. Благоденствие нечестивых

    Один из псалмов Асафа. Его заключительная мысль находится в

    конце псалма. Псалмы Асафа: 49, 72-82. Асаф был начальником

    пения у Давида (1 Пар. 15:16-20; 16:5). Хоры Езекии пели псалмы

    Асафа (2 Пар. 29:30).

    Псалом 73. Народное бедствие

    Иерусалим был в развалинах (3,6,7). Возможно во время

    нашествия Сусакима (3 Царств 14:25) или во время Вавилонского

    пленения.

    Псалом 74. Бог есть судья

    Наказание нечестивых неизбежно. Верным обещана победа во

    время праведных судов Божьих.

    Псалом 75. Хвалебная песнь за великую победу

    Возможно за победу Ангелом Господним над армией

    Сеннахирима у стен Иерусалима (4 Царств 19:25).

    Псалмы 76,77. Исторические псалмы

    Воспоминание великих дел Господних в Израиле. Сравнение

    верности Божьей с постоянной неверностью и непокорностью

    Израиля.

    Псалмы 78,79. Народное бедствие

    Подобно псалму 73 здесь описаны бедствия в связи с нашествием

    Сусакима или падением Северного царства. А может быть даже

    Вавилонское пленение.

    Псалмы 80,81. Непокорность Израиля

    Непослушание Господу было причиной их страданий. О если бы

    только они внимали голосу Бога, все было бы иначе. Неверные судьи

    немало причинились к этим бедствиям. Они забыли свою

    ответственность перед высшим Судьей.

    Псалом 82. Молитва о защите от врагов

    Языческие народы сговорились уничтожить Божий народ:

    едомляне, измаильтяне, моавитяне, аммонитяне, амаликитяне,

    филистимляне и другие с ними.

    Псалом 83. Божий дом

    Блаженство пребывающих в Божьем доме. Господь благоволит к

    тем, которые являются пред Богом на Сионе. Истины эти весьма

    применимы к церкви наших дней.

    Псалмы 84,85. Молитва о милости и помощи

    Благодарение за возвращение из Вавилонского плена и молитва о

    восстановлении в родной земле и о лучшем будущем. Просьба о

    помиловании боящихся Господа, всегда нуждающихся в Божьем

    прощении.

    Псалом 86. Сион

    "Господь любит врата Сиона". То, что здесь сказано о Сионе,

    весьма применимо к церкви. Наше рождение в Сионе записано на

    небе (6).

    Псалом 87. Жизненное страдание

    Молитва оставленного и забытого людьми человека,

    страдающего ужасной болезнью. Один из самых печальных

    псалмов. Полный скорби.

    Псалом 88. Божья клятва Давиду

    Бог утвердил престол Давида навеки. Прекрасный псалом.

    Псалом Ефама. Ефам был одним из руководителей пения у Давида (1

    Пар. 15:17).

    Псалом 89. Предвечность Бога

    Кратковременность человеческой жизни. Псалом Моисея,

    который жил 400 лет до Давида. Псалом этот мог быть первым

    записанным псалмом. Моисей написал другие псалмы (Исх. 15;

    Втор. 32). Предание раввинов приписывает Моисею следующие

    псалмы: 90-99.

    Псалом 90. Обетование Божьей помощи

    Один из любимых псалмов народа Божьего. Величественный.

    Славные обетования защиты тем, кто уповает на Бога. Читайте его

    часто.

    Псалом 91. Песнь на день субботний

    Автор гимна смотрит в прошлое на день покоя после сотворения

    мира и в будущее на вечный покой. Нечестивые погибнут, а

    праведные пребудут вечно.

    Псалмы 92,93. Божье величие

    Гибель нечестивых. Сила, святость и вечность Божьего престола.

    Бог будет царствовать во веки веков. Грешники преуспевают в этой

    жизни, но их погибель предрешена. Эта мысль преобладает в

    Священном Писании.

    Псалмы 94-97. Господь царствует

    Продолжение мысли псалма 92. Псалмы эти называются

    теократическими, потому что в них воспевается царственное

    могущество Бога. Напоминает о грядущем царстве Мессии.

    Псалом 94. Пойте! Восклицайте! Господь Бог есть Царь!

    Преклоним колени пред лицом Господа. Мы Его народ.

    Послушаем голоса Его. Стихи 7-11 цитируются в Евр. 3:7-11, как

    слова Святого Духа.

    Псалом 95. Пойте! Радуйтесь! Благодарите! Славьте

    Бога!

    Когда Господь придет судить народы, то это будет днем великого

    торжества для народа Божьего. Да радуются небеса и да веселится

    земля. День Божьего суда грядет очень скоро.

    Псалом 96. Господь царствует! Да радуется земля!

    Гимн воцарения. Можно применить к первому и второму

    пришествию Христа.

    Псалом 97. Хвалебная песнь Господу

    Новая песнь (1), которую можно сравнить с песнью неба (Откр. 5:9-

    14).

    Псалмы 98,99. Бог. Хваление

    Псалом 98 говорит о величии Божьего царства. Господь наш есть

    свят. Да страшится Его вся земля. Бог любит истину и

    справедливость. Он отвечает на молитвы.

    Псалом 99. Восхваление Бога

    Божья милость пребывает во век и истина в род и род.

    Псалом 100. Псалом для правителей

    Есть предположение, что автором псалма был Давид вступая на

    царство, в котором выразил основные принципы своего царства.

    Псалом 101. Молитва покаяния страждущего

    Кающийся переживает страшное поражение, унижение и скорбь

    (ср. Пс. 31). В стихах 26-28 говорится о вечности Бога, о чем

    упоминается и в Евр. 1:10-12, что относится и ко Христу.

    Псалом 102. Псалом прославления Божьего милосердия

    Предполагают, что псалом этот Давид написал в старости, в

    котором он перечисляет все Божьи милости, оказанные ему за всю

    жизнь. Один из любимых псалмов.

    Псалом 103. Прославление Бога, Творца вселенной

    Бог Творец и Промыслитель вселенной во всех ее проявлениях.

    Напоминает нам слова Христа, что даже "ни одна из птиц небесных

    не упадет на землю без воли Отца нашего".

    Псалмы 104,105. Два исторических псалма

    Поэтическое суммирование истории Израиля. Особое упоминание

    о чудесном избавлении из Египта.

    Псалмы 106,107,108. Божья милость и справедливость

    Псалом 106. Прославление Божьих милостей в Его заботе о Своем

    народе и о всей вселенной.

    Псалом 107. Победный гимн Давида после низложения врагов.

    Тождествен с псалмами 56 и 59.

    Псалом 108. Возмездие Божьим врагам. Один из псалмов

    проклятия (ср. с Пс. 34). В стихе 8 намекается Иуда предатель.

    Псалом 109. Вечное царство грядущего Царя

    Псалом этот нельзя отнести ни к кому другому в истории, как

    только к Иисусу Христу, хотя он был написан 1000 лет до Р.Х. (1,4).

    Цитируется в Новом Завете (Матф. 22:44; Деян. 2:34; Евр. 1:13; 5:6).

    Псалмы 110,111. Гимны славословия и хваления

    Псалом 110. Величие. Честь. Правда. Милость. Справедливость.

    Верность. Истина. Святость и вечность Бога. (Единственное место в

    английском переводе, где в стихе 8 упоминается слово "реверенд",

    почтенный, которое относится к Богу, а не человеку).

    Псалом 111. Блаженство человека, боящегося Господа и

    творящего справедливость. Он милует бедных, любит пути и слово

    Господне и его сердце вполне предано Богу. Таков человек

    благословен навеки.

    Псалмы 112-117. Псалмы Аллилуия

    В Пасхальную ночь они воспевались в семейных кругах. Псалмы

    112 и 113 пелись вначале пасхальной трапезы, а 114, 115,и 117 в конце

    трапезы. Возможно, что эти гимны пели ученики Христа со своим

    Учителем на Тайной Вечере (Матф. 26:30). Слово аллилуйя означает

    слава.

    Псалом 112. Славословие. Начинается и кончается с аллилуйя, что

    означает: слава, слава Господу вовеки.

    Псалом 113. Песнь исхода из Египта, в которой воспевается

    чудесное избавление Израиля от египетского рабства и начала

    празднования Пасхи. Земля, море, реки, горы и холмы содрогаются

    от Божьего прикосновения. Господь -- единый Бог. Блажен Его

    народ. Блаженны уповающие на Него, а не богов народов. Наш

    Бог -- милость, истина, упование, помощь, защита, хвала. Боги земли

    есть идолы. Они и делающие их -- безмолвны. Где боги народов?

    Наш Бог есть единый Бог. Он благословит нас и мы прославим Его.

    Псалом 114. Благодарность Богу за избавление от смерти и от

    частых искушений. Благодарность за ответы на молитвы.

    Псалом 115. Смерть святых. "Дорога в очах Господних смерть

    святых Его". Жертва хвалы, обеты. Аллилуия.

    Псалом 116. Призыв к народам славить Господа. Цитируется в

    послании к Римлянам 15:11. Средина Библии и самая короткая глава

    Библии. Слава, истина, милость вовек.

    Псалом 117. Прощальный гимн Христа после Тайной Вечери на

    пути в Гефсиманский сад и на Голгофу (Матф. 26:30). Содержит

    предсказания об отвержении Христа (22, 26; Матф. 21:9,42). Бог, Его

    сила и Его песнь.

    Псалом 118. Величие Божьего слова

    Самая длинная глава в Библии, которая содержит в себе 176

    стихов. Каждый стих, в одном или другом месте, упоминает о

    Божьем слове, как например: закон, свидетельство, суды, уставы,

    заповеди, правила, слово, повеление, пути, откровения.

    Псалом этот в оригинале написан в форме акростиха или по

    порядку букв еврейского алфавита и содержит 22 стиха. Каждый

    стих имеет 8 строчек и каждая строчка начинается с той же самой

    буквы. Любимый псалом Джона Рескина.

    Псалмы 119-133. Песни восхождения

    Называются они еще песнями странников. Полагают, что они

    пелись странниками на пути в Иерусалим на поклонение, или, когда

    они восходили по 15 ступеням в мужской двор. Восхождение могло

    означать повышение голоса во время пения.

    Псалом 119. Просьба помощи от Господа тем, кто жил среди

    лживых и лукавых людей вдали от Сиона.

    Псалом 120. Возможно, что странники пели этот псалом при

    первом виде гор, окружающих Иерусалим.

    Псалом 121. Песнь странников, приближающихся к воротам

    храма около городских стен.

    Псалом 122. А этот псалом, возможно, воспевался в храме, когда

    молящиеся поднимали свои глаза к Богу в молитве о защите.

    Псалом 123. Гимн благодарения и хвалы за постоянное избавление

    народа во время крайней нужды.

    Псалом 124. Гимн упования. Как горы окружают Иерусалим, так

    Господь окружает Свой народ.

    Псалом 125. Песнь благодарения за возвращение из плена. Мечты

    пленников. (Ср. с Пс. 136).

    Псалом 126. Псалом Соломона. Без Божьей помощи невозможно

    построить дом, защитить город или воспитать семью.

    Псалом 127. Брачная песнь. Продолжение второй половины

    псалма 126. Благочестивые семьи являются основой благополучия

    страны.

    Псалом 128. Молитва Израиля к Богу о победе над врагами,

    которые "от юности теснили его".

    Псалом 129. Молитва покаяния и просьба помилования. (См. Пс.

    31).

    Псалом 130. Псалом смиренного доверия и упования на Бога,

    подобно дитяти, нашедшего успокоение у груди матери.

    Псалом 131. Поэтическое восхваление Божьих неизменяемых

    обетований Давиду, как вечному наследнику трона.

    Псалмы 132,133. Псалмы братской любви, общения и вечной

    жизни. Псалом ночного сторожа при храме.

    Псалмы 134-138. Псалмы благодарения

    Псалом 134. Песнь хвалы Богу за Его чудные дела в природе и в

    истории: облака, молнии, дожди, ветры, чудеса в Египте и в пустыне.

    Псалом 135. Продолжение псалма 134 о великих делах Бога в

    творении и Его обращении с Израилем. Составлен для антифонного

    (поочередного) пения. "Ибо вовек милость Его" повторяется в

    каждом стихе. Назван псалмом Аллилуия и пелся при начале

    праздника Пасхи. Был любимым храмовым псалмом(1 Пар. 16:41; 2

    Пар. 7:3; 20:21; Ездра 3:11).

    Псалом 136. Песнь пленения. Пленники в чужой земле тоскуют по

    своей родине, как возмездие тем, которые их пленили. Его нельзя

    считать псалмом благодарения. По своему содержанию он

    противоположен псалму 125, полному благодарности, написанному

    после возвращения из Вавилонского плена.

    Псалом 137. Песнь благодарения за известный ответ на молитву.

    Псалом 138. В псалме воспевается всемирное Божье ведение и

    присутствие. Бог знает все наши мысли, слова и дела. Ничто не

    сокрыто от Него. Последние два стиха являются весьма

    необходимой молитвой.

    Псалмы 139-142. Молитва о защите

    Псалом 139. У Давида было много врагов. Своим притеснением

    они приближали его к Богу. В псалме говорится о полной погибели

    нечестивых.

    Псалом 140. Еще одна молитва Давида, чтобы Бог сохранил его от

    греха.

    Псалом 141. Одна из ранних молитв Давида, чтобы Господь

    сохранил его, когда он скрывался в пещере в пустыне Син (1 Царств

    22:1; 24:3).

    Псалом 142. Молитва Давида о защите, когда он, возможно, был

    преследуем Авессаломом (2 Царств 17,18).

    Псалмы 143,144. Песни хвалы

    Псалом 144. Военный псалом Давида. Его армия, вступая в битву,

    пела этот гимн.

    Псалом 144. Хвалебный псалом Давида после победы над врагами.

    Псалмы 145-150. Псалмы < Аллилуия>

    Каждый из этих псалмов начинается и заканчивается словом

    "Аллилуия", что значит: "Слава Господу". Аллилуия очень часто

    повторяется в псалмах.

    Величественное восклицание аллилуйя, которым заканчивается

    книга Псалтирь, переходит из Библии в книгу Откровения и

    раздается эхом в небесных хорах искупленных, как читаем в

    Откровении 19:1,3,4,6.

    Псалом 145. "Господь будет царствовать во веки". "Буду

    восхвалять Господа, доколе есмь".

    Псалом 146. Да славит Господа все творение.

    Псалом 147. "Он посылает слово Свое на землю".

    Псалом 148. Вся вселенная славит Господа. Ангелы, солнце, луна,

    звезды, природа, животный мир и человек да славит Господа.

    Псалом 149. Пойте Господу песнь новую. Да ликуют все святые.

    Да радуется Сион. Аллилуия.

    Псалом 150. Все живущее да хвалит Господа. Хвалите Его на

    музыкальных инструментах. "Все дышущее да хвалит Господа".

    Аллилуия.

    Примечание переводчика: В русском переводе псалмы 146 и 147

    соединяются в один и книга Псалтирь заканчивается 150 псалмом.

    ПРИТЧИ

    Слова мудрости

    Преимущественно Соломоновы

    0 практических делах в жизни

    С особым ударением на праведность и страх Божий

    Книга

    Подобно книге Псалтирь и Пятикнижию книга Притчи

    подразделяется заголовками на пять частей: Притчи Соломона (1-9);

    Притчи Соломона (10-24); Притчи Соломона, которые собрали

    мужи Езекии, царя Иудейского (25-29); Слова Агура (30); Слова

    Лемуила (31).

    Большая часть притч приписывается Соломону. Он принял такое

    участие в составлении притч, как Давид в составлении псалмов. Они

    оба были главными авторами. Псалтирь -- книга поклонения Богу, а

    книга Притчей -- книга практической этики.

    Соломон

    С молодых лет Соломон имел сильное стремление к знанию и

    мудрости (3 Царств 3:9-12). Он был необыкновенно одаренным в свое

    время. Его интеллектуальные способности поражали мир. Со всех

    концов земли приходили цари послушать его. Он вел беседы по

    ботанике и зоологии. Он был ученым, политическим правителем,

    коммерсантом, ведущим большую торговлю, поэтом, моралистом и

    проповедником. (См. 3 Царств 4 и9).

    Притча

    Притча -- это короткое, сжатое, не требующее доказательства

    выражение, иногда противоположность или сравнение, часто между

    собой не имеющих связи. Притчи в главном предназначались для

    молодежи, были формой поучений, повторением практических

    советов в таком виде, чтобы они легко запоминались.

    Темы

    Мудрость. Праведность. Страх Божий. Знание. Мораль.

    Воздержание. Усердие. Самообладание. Упование на Бога.

    Десятина. Разумное пользование богатством. Сочуствие к бедным.

    275

    КНИГА ПРИТЧЕЙ

    Сдержанность. Милосердие к врагам. Выбор друзей. Воспитание

    детей. Трудолюбие. Честность. Леность. Справедливость. Помощь.

    Веселие. Здравый рассудок.

    Способ применения

    Цель этой книги состоит в том, чтобы внедрить добродетель, о

    которой говорится во всей Библии. Очень частым напоминанием и в

    разных формах Бог предоставляет человеку обилие наставлений,

    строчка за строчкой, правило за правилом, здесь немного и там

    немного Бог указывает нам, как нам жить. Мы не имеем извинения,

    если преступим эти советы. Поучение притчами не выражается так,

    как в книге закона Моисеева: "так говорит Господь" и не является

    прямыми заповедями Бога. Они учат нас опытом человеческих

    переживаний, испробованные и проверенные всем опытом жизни.

    Моисей в свое время сказал: "Вот это заповеди Господни". Соломон

    же, как бы говорит: Все, что Бог заповедал испытано опытом

    наилучших людей и сущность человеческой мудрости заключается в

    том, чтобы соблюдать Божьи заповеди.

    Открывая Свою волю человеку, Бог на протяжении долгого

    времени старался разными способами, не только заповедями, но и

    притчами и примерами убедить человечество, что Божьи законы

    необходимы для разумной жизни.

    Слава Соломона пронеслась во все концы земли и он стал

    примером в выражении Божьей мудрости. Книгу Притчей считают

    одной из лучших книг наставления, ведущей молодого человека к

    успешной жизни.

    Глава 1. Цель книги

    Познать мудрость, наставление, разумение, справедливость,

    истину, равенство, знание, поучение, здравый совет (2-7). Какие

    прекрасные слова.

    "Начало мудрости -- страх Господень" (7). Необходимость

    слушаться родительских наставлений (8,9). Избегать плохих друзей

    (10-19). Премудрость предупреждает (20-33).

    Главы 2-6

    Глава 2. Премудрость следует приобретать от всего сердца. Она

    содержится в Божьем слове (6). Затем следует предупреждение

    оберегаться "жены другого, от чужой", которое очень часто

    повторяется.

    Глава 3. Великолепная и замечательная глава. Здравомыслие,

    истина долголетие, мир, надежда на Бога, почтение Бога от

    имущества, достатка и безопасность, счастье, благословение.

    Глава 4. Самое главное в жизни есть мудрость, поэтому

    приобретай мудрость. "Стезя праведных -- как светило лучезарное,

    которое более и более светлеет до полного дня. Путь же

    беззаконных -- как тьма; они не знают, обо что споткнутся" (18,19).

    276

    КНИГА ПРИТЧЕЙ

    Глава 5. Супружеская верность и счастье. Предупреждение против

    супружеской неверности. Хотя у Соломона было много жен, но он

    предупреждает против многоженства. Он заключает, что иметь одну

    жену гораздо благомысленней (18,19).

    Глава 6. Предупреждение против сомнительных торговых сделок

    и поручительства, лени, хитрости, лицемерия, высокомерия, лжи,

    злоумышления, непочтительности к родителям, прелюбодеяния.

    Главы 7-14

    Глава 7. Предостережение от прелюбодейной женщины, мужа

    которой нет дома. Главы 5,6,7 говорят о таких женщинах. Если

    судить по месту, которое Соломон уделяет предостережению о таких

    женщинах, то таковых в то время было очень много (Еккл. 7:28).

    Главы 8,9. Премудрость, изображаемая женщиной, приглашает

    всех на пир лучших вещей, в противовес распутным женщинам,

    уловляющих неразумных льстивыми словами: "Воды краденные

    сладки" (9: ! 3-18).

    Глава 10. Большая разница между мудрым и глупым, праведным и

    беззаконным, усердным и ленивым и богатым и бедным.

    Глава ! !. "Неверные весы -- мерзость пред Господом". "Что

    золотое кольцо в носу свиньи, то женщина красивая и безрассудная".

    "Благотворительная душа будет насыщена; и кто напояет других,

    тот и сам напоен будет". "Мудрый привлекает души".

    Глава 12. "Добродетельная жена -- венец для мужа своего".

    "Мерзость пред Господом -- уста лживые, а говорящие истину

    благоугодны Ему". "Человек рассудительный скрывает знание, а

    сердце глупых высказывает глупость". "На пути правды -- жизнь, и на

    стезе ее нет смерти".

    Глава 13. "Кто хранит уста свои, тот бережет душу свою; а кто

    широко раскрывает свой рот, тому беда". "Надежда, долго не

    сбывающаяся, томит сердце, а исполнившееся желание -- как древо

    жизни". "Добрый разум доставляет приятность". "Обращающийся с

    мудрым будет мудр, а кто дружится с глупым, развратится".

    Глава 14. "У терпеливого человека много разума, а

    раздражительный выказывает глупость". Страх Господень -- источник жизни, удаляющий от сетей смерти". "Кроткое сердце -- жизнь

    для тела, а зависть -- гниль для костей". "Кто теснит бедного, тот

    хулит Творца его; чтущий же Его, благотворит нуждающемуся".

    Главы 15-20

    Глава 15. "Кроткий ответ отвращает гнев". "Кроткий язык -- древо

    жизни". "Молитва праведных благоугодна Господу". "Веселое

    сердце делает лицо веселым". "Мудрый сын радует отца, а глупый

    человек пренебрегает матерью своею".

    Глава 16. "Человеку принадлежат предположения сердца, но от

    Господа ответ языка". "Погибели предшествует гордость, и падению

    277

    КНИГА ПРИТЧЕЙ

    надменность". "Венец славы -- седина, которая находится на пути

    правды".

    Глава 17. "Родил кто глупого, -- себе на горе, и отец глупого не

    порадуется". "Веселое сердце благотворно, как врачество, а унылый

    дух сушит кости". "И глупец, когда молчит, может показаться

    мудрым, и затворяющий свои уста -- благоразумным".

    Глава 18. "Уста глупого идут в ссору, и слова его вызывают

    побои". "Смерть и жизнь -- во власти языка, и любящие его вкусят от

    плодов его". "Кто нашел добрую жену, тот нашел благо и получил

    благодать от Господа".

    Глава 19. "Разумная жена от Господа". "Благотворящий бедному

    дает взаймы Господу; и Он воздаст ему за благодеяние его". "Много

    замыслов в сердце человека, но состоится только определенное

    Господом".

    Глава 20. "Вино -- глумливо, сикера -- буйна; и всякий,

    увлекающийся ими, неразумен". "Честь для человека -- отстать от

    ссоры, а всякий глупец задорен". "Есть золото и много жемчуга, но

    драгоценная утварь -- уста разумные". "Неодинаковые весы,

    неодинаковая мера, то и другое -- мерзость пред Господом".

    Главы 21-25

    "Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливою женою в

    пространном доме". "Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и

    сам будет вопить,-- и не будет услышан". "Мерзость пред

    Господом -- неодинаковые гири, и не верные весы". "Кто хранит уста

    свои и язык свой, тот хранит от бед душу свою". "Коня

    приготовляют на день битвы, но победа -- от Господа".

    Глава 22. "Доброе имя лучше большого богатства, и добрая слава

    лучше серебра и золота". "Наставь юношу при начале пути его; он не

    уклонится от него, когда он состареет". "Милосердный будет

    благословляем, потому что дает бедному от хлеба своего". "Видел ли

    ты человека проворного в своем деле? Он будет стоять перед царями;

    он не будет стоять перед простыми".

    Глава 23. "Не заботься о том, чтобы нажить богатство; оставь

    такие мысли твои". "Слушайся отца твоего, он родил тебя; и не

    пренебрегай матери твоей, когда она и состареет". "У кого вой? у

    кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины? у кого

    багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином, которые

    приходят отыскивать вина приправленного". "Не смотри на вино,

    как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается

    ровно; впоследствии, как змей, оно укусит и ужалит, как аспид".

    Глава 24. "С обдуманостью веди войну твою, и успех будет при

    множестве совещаний". "Проходил я мимо поля человека ленивого и

    мимо виноградника человека скудоумного. И вот, все это заросло

    терном, поверхность его покрылась крапивою, и каменная ограда

    его обрушилась. И посмотрел, и обратил сердце мое, и посмотрел, и

    получил урок: немного поспишь, немного подремлешь, немного,

    сложив руки, полежишь, и придет, как прохожий, бедность твоя, и

    нужда твоя -- как человек вооруженный".

    278

    КНИГА ПРИТЧЕЙ

    Глава 25. "Золотые яблоки в серебряных прозрачных

    сосудах -- слово, сказанное прилично". "Если голоден враг твой,

    накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою". И Бог

    вознаградит тебя.

    Эта группа Притчей Соломона (главы 25-29) собрана мужами

    Езекии, царя Иудейского (45:1). Езекия жил около 200 лет после

    Соломона. Возможно, что оригинальная запись Соломона была

    изношенна от употребления. Основной целью реформ Езекии было

    обновление интереса к Божьему слову (4 Царств 18).

    Главы 26-31

    Глава 26. "Видел ли ты человека, мудрого в глазах его? На глупого

    больше надежды, нежели на него". "Что город, разрушенный, без

    стен, то человек, не владеющим духом своим".

    Глава 27. "Не хвались завтрашним днем, потому что не знаешь,

    что родит тот день". Больше притч о глупцах.

    Главы 28,29. "Дающий нищему не обеднеет, а кто закрывает глаза

    свои от него, на том много проклятий". "Глупый весь свой гнев

    изливает, а мудрый сдерживает его". Продолжение о глупцах.

    Соломон не любил глупцов, но все же считался с ними.

    Глава 30. Кто был Агур, нам неизвестно. Возможно он был

    другом Соломона. Соломону нравились притчи Агура, поэтому он

    их включил в свои списки.

    Глава 31. Наставление царя матерью. Полагают, что имя Лемуил

    было другим именем Соломона. Если эти предположения верны, то

    Вирсавия была его матерью, и она научила его этим притчам.

    Немногие матери вырастили таких прекрасных сынов. От самой

    юности Соломон был весьма хорошо воспитанным человеком. К

    сожалению, в своей старости он своим поведением стал

    противоречить притчам (22:26). Глава эта больше говорит о матерях,

    нежели царях.

    279

    КНИГА ЕККЛЕСИАСТА

    ИЛИ

    ПРОПОВЕДНИКА

    Суетность земной жизни

    Без надежды на бессмертие

    Доказанная на опыте Соломона

    Автор книги, Соломон, был прославленным и весьма сильным

    мировым царем своего времени. Он был известен по своей

    мудрости, богатству и литературных достижениях (см. 3 Царств 4 и

    9)

    Суета сует, все суета

    Слова эти определяют содержание книги. Автор пробует дать

    философский ответ, как лучше жить в суетном мире. Книга содержит

    много мыслей превосходящей красоты и глубокой мудрости. Все же,

    преобладающей мыслю книги является невыразимая меланхолия,

    так резко отличающаяся от книги Псалтирь.

    Отец Соломона Давид, в его постоянных и трудных стараниях

    устроить царство, всегда восклицал: Радуйтесь! Радостно пойте

    песнь Господу! Соломон же, сидя в полной безопасности на престоле,

    который Давид утвердил, окруженный богатством, славой, обилием,

    силой, в неописуемой роскоши, был единственным человеком во

    всем мире, кого люди могли бы считать счастливым. Но он

    постоянно повторял: все в мире суета. Книга Притчей, написанная

    Соломоном в его преклонных летах, делает впечатление, что

    Соломон не был счастливым человеком. Слово "суета" в книге

    повторяется 37 раз.

    Вечность

    Слово вечность может быть ключевым словом этой книги (3;11).

    Вечность в человеческом сердце. В тайниках своей души человек

    томится о вечности. Но в то время Бог не открыл людям много о

    вечности.

    В разных местах Ветхого Завета есть намеки и проблески вечной

    жизни, о чем Соломон имел очень мутное представление. Христос

    открыл нам жизнь и бессмертие (2 Тим. 1:10). Своим воскресением из

    мертвых Христос дал миру верное доказательство существования

    280

    ЕККЛЕСИАСТА

    жизни после смерти, Конечно, Соломон, живший 1000 лет до Христа,

    не имел такой уверенности в загробную жизнь, которую принес миру

    Христос.

    Все же Соломон сделал очень хорошее определение временной

    жизни в ее наилучшем состоянии. Он пришел к этому определению не

    мечтой, а практическим опытом. Он как будто бы поставил этот

    опыт главной целью его жизни. Поэтому книга Екклесиаста, став

    результатом этих опытов, говорит с невыразимой страстью, что все в

    мире суета и томление духа.

    Может ли такая книга быть Божьим словом?

    Книга Екклесиаста содержит в себе Божье свидетельство. Не все

    мысли Соломона бьпи Божьими мыслями (см. 3 Царств 11), но

    главные, очевидные сами по себе, исходят от Бога. Бог дал Соломону

    мудрость и неограниченную возможность делать наблюдения и

    исследования всего, происходящего в земной жизни. И после многих

    наблюдений и опытов Соломон пришел к заключению, что в общем

    человечество имеет очень мало подлинного удовольствия в жизни. В

    своей личной жизни Соломон обнаружил невыразимое желание чего

    то больше, кем он был. Поэтому книга Екклесиаста является как бы

    воплем и желанием всего человечества найти Спасителя.

    С приходом в мир Христа эти поиски человечества исполнились.

    Суетность сошла со сцены жизни. Она больше не существует. В мир

    пришла радость, мир, счастье. Христос никогда не употребил слова

    суета. Он всегда говорил и учил о радости, даже под тенью Своего

    креста. Слово радость является ключевым словом Нового Завета. Во

    Христе человечество обрело желаемого всех веков; жизнь, полную с

    избытком, радостную, славную жизнь.

    Главы 1,2,3,4. Все суета

    В мире, где все проходит и не удовлетворяет, Соломон решил

    найти ответ на вопрос: какая цель жизни в таком мире? Мир

    бессконечной монотонности. Соломон испытывает суетность,

    пустоту и бесцельность во многих своих делах и занятиях. Даже

    мудрость, которую он так высоко ценил и старался ею обогатится,

    принесла ему разочарование. Поиски в жизни удовольствий казались

    ему погоней за ветром. И вся жизнь становилась невыносимой по

    причине постоянного беззакония и жестокости человечества.

    Главы 5-10. Разные притчи

    Рассыпанные по всей книге, с различными заключениями, они

    составляют главную тему книги. Притчи были излюбленной формой

    сочинений Соломона. У него была одна тысяча женщин (3 Царств

    11:1-11). Можно догадываться, читая 7:26-28, что у него были

    трудности, чтобы вести порядок с неверующими женщинами его

    царского двора.

    281

    ЕККЛЕСИАСТА

    Главы 11,12. Ответ Соломона

    Соломон отвечает на вопрос; что доброго человек может сделать в

    мире суеты? Его ответы рассыпаны по всей книге, но главный ответ

    он суммирует в конце книги: ешь, пей, веселись, делай доброе,

    радуйся жизнью с твоей женой, делай все, что смогут твои руки, а

    больше всего -- бойся Бога и помни день последнего Божьего суда.

    Несмотря на некоторые противоречия в поведении человека, все же

    Соломон не сомневается в существовании Творца и Его правосудии.

    Имя Бога упоминается во всей книге не менее 40 раз.

    282

    КНИГА ПЕСНИ ПЕСНЕЙ СОЛОМОНА

    Прославление супружеской любви

    Песнь любви воспевается цветущей весной, изобилует метафорами

    и сильным восточным воображением, она говорит об отношении

    Соломона к природе: садам, лугам, виноградникам, огородам и

    стадам (3 Царств 4:33).

    Названа она Песни Песней возможно по той причине, что Соломон

    считал ее наилучшей из 1005 песен, которые он написал (3 Царств

    4:32). Иногда ее называют гимном. Полагают, что книга была

    написана в честь его любимой жены.

    Поэма

    Песни Песней считается исследователями еврейской поэзии одной

    из лучших форм поэзии. Но ее внезапный переход од одного

    говорящего к другому, от одного места к другому, без объявления

    причин перемены сцен и действующих лиц, делает ее иногда трудной

    для понимания. На древнееврейском языке переход от одного

    говорящего лица к другому виден по роду, а в некоторых Библиях по

    промежутку между строчками.

    Действующие лица

    Действующие лица: невеста -- Суламита (6:13); царь -- Соломон и

    хор придворных женщин, называемых дочерями Иерусалимскими.

    Гарем Соломона еще был мал, он состоял из 60 жен, 80 наложниц и

    девиц без числа (6:8). Позже он возрос до 700 жен и 300 наложниц(3

    Царств 11:3).

    Невеста

    Многие думают, и, возможно, что это самое верное мнение, что

    Салумитой была Ависага сунамитянка, одна из красавиц всей земли.

    Она прислуживала Давиду в его последние годы жизни (3 Царств 1: 1-

    4) и которая, по всей вероятности стала женой Соломона. Ее

    замужество за другого было бы опасным для престола Соломона (3

    Царств 2:17,22).

    Истолкование Песни

    На первый взгляд поэма кажется прославлением супружеской

    жизни. В ее содержании кроется нежность, преданность и

    интимность брачной жизни. Если даже она не больше этого, то все же

    она достойна занимать место в Божьем слове, потому что

    супружеская жизнь установлена Богом (Быт. 2:24). И на разумном,

    обоюдном взаимопонимании между супругами, зависит

    благополучие и счастье всего человечества.

    283

    ПЕСНИ ПЕСНЕЙ

    Кроме этого евреи и христиане придают весьма большое значение

    этой поэме. Евреи читают ее во время праздника Пасхи и

    аллегорически приписывают ее к своему выходу из Египта, где Бог,

    как жених, заручился со Своей невестой Израилем. Свою любовь

    Бог, как великий царь, добровольно выражает смиренной девице. В

    Ветхом Завете Израиль назван женой Бога (Иерем. 3:1; Иезек. 16 и

    23).

    Христиане так же считают содержание этой книги брачной песнью

    Христа к церкви, так как церковь в Новом Завете названа невестой

    Христа (Матф. 9;15; 25:1; Иоанн. 3;29; 2 Кор. 11:2; Ефес. 5;23; Откр.

    19:7; 21:2; 22:17). Супружеская любовь здесь символизирует любовь

    Христа к Его невесте -- Церкви.

    Как мог человек, имеющий 1000 женщин, любить по-настоящему

    хоть одну из них, чтобы выражать любовь Христа к Церкви? Многие

    из Ветхозаветных святых были полигамистами. Бог не благоволил к

    этому от начала, как об этом говорит Сам Христос, но снисходил и

    до некоторой степени допустил этот обычай. В то далекое время цари

    имели много жен. Многоженство было признаком их царственного

    величия. Преданность Соломона этой простой девице была

    искренней и безошибочной. Из этой царской семьи должен был

    прийти в мир Мессия. Брак Соломона был символом вечного

    венчания Мессии и Его невесты -- Церкви. Полная радость и значение

    этой песни выразится в прославлении Агнца на брачном пиру в

    вечности (Откр. 19:6-9).

    Содержание глав

    Чтобы сделать полную оценку содержания книги необходимо

    определить действующее лицо, что в некоторых местах очень

    трудно.

    Глава 1. Любовь невесты к царю. Слова ее преданности с кратким

    ответом царя и припевом.

    Глава 2. Невеста наслаждается любовью царя. Она беседует с

    собой о ласках царя.

    Глава 3:1-5. Сон невесты об исчезновении царя и ее находка его.

    Глава 3:6-11. Свадебное шествие. Приветствия в царском саду.

    Брачная колесница и дочери Сионские.

    Глава 4. Царь прославляет свою невесту. Она отвечает ему

    приглашением его в свой сад для супружеского наслаждения.

    Глава 5. Вторичный сон исчезновения возлюбленного после их

    брака и ее преданности ему.

    Глава 6. Суламита прекраснее всех 140 красавиц царского дворца и

    они и царь знают об этом.

    Глава 7. Их обоюдная преданность выражается обилием весенних

    песен.

    Глава 8. Их любовь непогасимая и их союз неразрывный. Слова

    невесты и лодруг из хора.

    --------------------------------------------------------------------------------

    ПРОРОКИ

    Исторические книги Ветхого Завета, от Бытия до Есфири, повествуют о восстановлении и падении еврейского народа.

    Книги поэтические, от Иова до Песни Песней, примерно говоря, описывают золотой век еврейского народа.

    Пророческие книги, от Исаии до Малахии, относятся к падению еврейского народа.

    Пророческих книг насчитывается 17, а пророков 16, так как пророк Иеремия написал две книги: одна названа его именем, а другая -- Плачем Иеремии.

    Пророческие книги еще подразделяются на книги "больших" и "малых" пророков.

    Большие пророки: Исаия, Иеремия, Иезекииль, Даниил.

    Малые пророки: Осия, Иоиль, Амос, Авдия, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, Малахия.

    Подразделения эти обоснованы на величине книг. Каждая из книг трех пророков: Исаии, Иеремии и Иезекииля в отдельности больше всех 12 книг малых пророков вместе взятых. Книга Даниила является почти одинаковой по размеру с двумя большими книгами малых пророков -- Осии и Захарии. Все читатели Библии должны выучить на память имена пророков для того, чтобы скоро находить их книги.

    Подразделения пророков по времени: 13 из них были связаны с разрушением еврейского царства, а три пророка содействовали его восстановлению.

    Разрушение нации произошло в два периода:

    Северное царство пало в 734--721 до Р.Х. Перед этим периодом и во время этого периода пророками были: Иоиль, Иона, Амос, Осия, Исаия и Михей.

    Южное царство пало в 606 -- 586 до Р.Х. В это время пророками были: Иеремия, Иезекииль, Даниил, Авдия, Наум, Аввакум, Софония.

    Восстановление царства произошло в 535 -- 444до Р.Х. Участвовали в этом пророки Аггей, Захария, Малахия,

    Их пророчества в главном были направлены следующим образом:

    Пророк Амос и Осия -- к Израилю.

    Пророк Иона и Наум -- к Ниневии.

    Пророк Даниил -- к Вавилону.

    Пророк Иезекииль -- к вавилонским пленникам.

    Пророк Авдия -- к Едому.

    Пророк Иоиль, Исаия, Михей, Иеремия, Аввакум, Софония,

    Аггей, Захария, Малахия -- к Иуде.

    Исторические события

    Служение пророков было вызвано отступлением от Бога десяти колен в конце царствования Соломона (см. 3 Царств 12). По политическим соображениям, чтобы держать оба царства разделенными, Северное царство ввело в своей среде египетскую религию поклонения тельцу. Скоро к этому они добавили поклонение Ваалу, которое позже распространилось и в Южное царство. В это критическое время, когда имя Бога уже не упоминалось и отпадение от Бога угрожало Божьим планам спасения человеческого рода, Бог начал посылать Своих пророков.

    Пророки и священники

    Священники обычно назначались быть в народе учителями. Они были наследственным классом и временами были самыми извращенными людьми в народе. Все же они считались религиозными учителями. Вместо того, чтобы удержать народ от греха, они вмести с ним грешили и были вождями беззакония. Пророки не были наследственным классом. Каждый из них имел свое призвание от Бога. Они происходили из всякого звания.

    Иеремия и Иезекииль бьпи священниками, и, возможно, Захария и Исаия. Даниил и Софония были из царского рода Амос был пастухом. Кем были остальные -- нам неизвестно.

    Служение и слово пророков:

    1. Спасти народ от идолопоклонства и беззакония.

    2. Не достигнув этой цели, объявить народу их погибель.

    3. Но не полное уничтожение. Остаток будет спасен.

    4. Из этого остатка произойдет Некто, Который обратит все народы к Богу.

    5. Этой личностью будет великий Муж, Который произойдет из дома Давидова. Пророки называли Его "Отрасль". Род Давидов, в одно время весьма сильный, в дни пророков весьма ослабел и нуждался в восстановле нии, чтобы из этого рода произошла "Отрасль" быть царем царей.

    Период пророков

    Время пророков приблизительно охватывало около 400 лет (800-400 до Р.Х.). Главным событием этого времени было разрушение Иерусалима, хронологически, в половине этого периода. В связи с этим событием, так или иначе, семь пророков служили народу. Вот их имена: Иеремия, Иезекииль, Даниил, Авдия, Наум, Аввакум, Софония. Падение Иерусалима было самым сильным временем активности пророков, которые старались объяснить и предотвратить его падение. Говоря по человечески, Сам Бог допустил его падение, но сделал все возможное предотвратить его разрушение. Иногда Господь допускает существование какого нибудь учреждения, свидетельствующего о Боге, если это учреждение даже полно нечестия и отступления. Возможно, что на этом основании Бог допустил существование папства в средние века. В это время Бог послал ряд выдающихся пророков, чтобы спасти Иерусалим. Потерпев неудачу спасти отступный святой город, пророки очень ясно дали божественное объяснение и заверение, что падение Божьего народа не заканчивает Божьи намерения и что после наказания будет восстановление и светлое будущее для Божьего народа.

    Общественные проповеди пророков

    В современной литературе о пророках уделяется большое внимание общественным проповедям пророков, их порицание политической коррупции, притеснения и морального разложения в народе. Больше всего пророки были обеспокоены идолопоклонством в народе. Приходиться удивляться, что многие теперешние исследователи пророческих речей не придают этому значения.

    Предсказательное значение речей

    Некоторые критические исследователи уменьшают предсказательное и пророческое содержание Библии. Но оно находится в книгах Библии. Самой преобладающей мыслью Ветхого Завета есть то, что Иегова, Бог евреев, в определенное время станет Богом всех народов мира. Последовательная генерация Ветхозаветных авторов, начиная общими и кончая детальными описаниями, говорит как это случится. И хотя сами пророки не

    всегда понимали полное значение своих слов, и если даже некоторые из предсказаний затуманены в исторических событиях их времени -- все же полная картина учения Христа и распространения христианства по всему миру очень ясно предсказана в деталях, языком, который нельзя отнести ни к чему другому.

    Идеи каждого пророка, выраженные одной строчкой:

    Иоиль: Видение Евангельского века, собирание народов.

    Иона: Заинтересованность Бога Израиля врагами Израиля.

    Амос: Дом Давида будет править миром.

    Осия: Иегова в определенное время будет Богом всех народов.

    Исаия: У Бога сохранится остаток для славной будущности.

    Михей: Грядущий царь из Вифлиема и Его мировая власть.

    Наум: Приближающееся наказания Ниневии.

    Софония: Новое откровение, названное новым именем.

    Иеремия: Грех Иерусалима, его падение и будущая слава.

    Иезекииль: Падение и восстановление Иерусалима и его будущее.

    Авдий: Едом будет окончательно разрушен.

    Даниил: Четыре царства и Божье вечное царство.

    Аввакум: Полное торжество народа Иеговы.

    Аггей: Второй храм и грядущий славнейший храм.

    Захария: Грядущий царь, Его дом и царство.

    Малахия: Заключительное пророчество мессианского народа.

    История и приблизительное время пророков

    Разделение царства (933 до Р.Х)

    Израиль Иуда

    Иеровоам 933 -- 911 Ровоам 933 -- 916

    Нават 911 -- 910 Авия 915 -- 913

    Вааса 910 -- 887 Аса 912 -- 872

    Ассирия становится мировой державой (около 900 до Р.Х.) Пророки

    Ила 887 -- 886

    Замврий 886

    Амврий 886 -- 875

    Ахав 875 -- 854

    Охозия 855 -- 854

    Иорам 854 -- 843

    Ииуй 843 -- 816

    Иосафат 874 -- 850

    Иорам 850 -- 843

    Охозия 843

    Гофолия 843 -- 837 Иоиль (?) 840 -- 830

    Илия 875 -- 850

    Елисей 850 -- 800

    Бог начал "обрезывать" Израиля (4 Царств 10:32)

    Иоахаз 820 -- 804

    Иоас 806 -- 790

    Иеровоам 2 790 -- 749 Иона 790 -- 770

    Захария 748

    Селлум 748

    Менаим 748 -- 738 Амос 780 -- 740

    Факия 738 -- 736

    Факей 748 -- 730

    Иоас 843 -- 803

    Амасия 803 -- 775

    Озия 787 -- 735 Осия 760 -- 720

    Иоафам 749-734

    Ахаз 741 -- 726 Михей 740 -- 700

    Пленение Северного Израиля (734 до Р.Х.)

    Осия730 -- 721 Езекия 726 -- 697 Исаия 745 -- 695

    Падение Северного царспзва (721 до Р.Х)

    Манасия 697 -- 642

    Амон 641 -- 640

    Иоcия608

    Иоахаз639 -- 608

    Иоаким608 -- 597

    Софония639 -- 608

    Наум630 -- 610

    Иеремия626 -- 586

    Падение Ассирии 607 до Р.Х. и приход к власти Вавилона Аввакум 606 -- 586

    Иехония 597

    Седекия 597 -- 586 Авдия 586

    Иерусалим захвачен и сожжен (б06 -- 586) Даниил 606 -- 534

    Пленение (б06 -- 53б) Иезекииль 592 -- 570

    Падение Вавилона 536 до Р.Х. и приход к власти Персии

    Возвращение из плена (б36 до Р.Х.)

    Иисус 536 -- 516 Аггей 520 -- 516

    Зоровавель 536 -- 516 Захария 520 -- 516

    Восстановление храма (520 -- 516)

    ездра 457 -- 430

    Неемия 444 -- 432 Малахия 450 -- 400

    ИСАИЯ

    Мессианский пророк

    Исаия назван мессианским пророком потому, что он сильно верил в мессианское избрание своего народа и его служения всему миру. Он был убежден, что Бог благословит все человечество через его народ. В Новом Завете сказано, что "Исаия видел славу Христа и пророчествовал о Нем" (Иоан. 12:41). Исаия, как человек

    Он был пророком в Южном Иудейском царстве. Северное царство в это время было разрушено ассирийцами.

    Исаия жил во время Озии, Иофама, Ахаза и Езекии. Он был призван на служение в год смерти царя Озии, но некоторые его видения можно отнести к более раннему времени(см. 6:1). Еврейское предание гласит, что он был убит Манассией. Время его пророчества было между годами 745 -- 695 до Р.Х. По преданию раввинов отцом Исаии был некто Амоз, не пророк Амос, и что он был двоюродным братом царя Озии и внуком царя Иоаса, был царского рода и связан с двором. Его литературные труды. Кроме пророческой книги он написал и другие книги, которые не сохранились до нашего времени: Жизнь Озии (2 Пар. 32:32). Его имя упоминается в Новом Завете много раз больше, чем других пророков. Он обладал блестящим умом. Некоторые из рассуждений, по своему значению, превосходят даже Шекспира, Мильтона или Гомера. Его мученическая смерть. Предание, записанное в Талмуде, с которым соглашались ранние отцы церкви, гласит, что Исаия противодействовал идолопоклонническим постановлениям царя Манассии и за это был привязан между двумя досками и "перепилен" пилой, приняв самую ужасную мученическую смерть. Полагают, что автор послания к Евреям говорит об этом в 11:37.

    Пророчество Исаии по отношению к Ассирии

    150 лет до прихода Исаии Ассирийская империя развивалась и укреплялась. Уже в 840 году до Р.Х, израильский царь Ииуй начал платить дань ассирийцам. В 734 году до Р.Х. Исаия еще был молодым человеком, когда ассирийцы увели в плен Северный Израиль. 13 лет позже, в 721 году до Р.Х. пала Самария и пленен остальной Израиль. Несколько лет позже ассирийцы вторглись в Иудею, разрушили 46 окруженных стенами городов и увели в плен 200 000 пленников. Наконец в 701 году до Р.Х., когда Исаия уже состарился, ассирийцы были поражены перед стенами Иерусалима ангелом Господним. Итак Исаия прожил всю свою жизнь под угрожающей силой Ассирийской империи и видел разрушение всего своего народа, кроме Иерусалима.

    Археологическая заметка

    Свиток Исаии. Насколько нам известно, то оригинальный свиток книг Библии потерян. Наша Библия составлена из списка со свитка. До изобретения книгопечатания в 1454 году по Р.Х., книги Библии переписывались вручную. Книги Ветхого Завета были написаны на древнееврейском языке. Новый Завет был написан на греческом языке. Старейшие полные библейские манускрипты относятся к 4 и 5 веку нашей эры. Они написаны на греческом языке, содержащие Ветхий Завет Септуагинты, переведенный во втором столетии до Р.Х. Один из старейших существующих древнееврейских манускриптов Ветхого Завета был написан около 900 лет до Р.Х. Он

    является основой, так называемого Массоретского текста Ветхого Завета, с которого сделаны переводы на современные языки. Массоретский текст сравнен и проверен со многими другими манускриптами различными переписчиками. В этих манускриптах были обнаружены весьма незначительные расхождения в тексте, так что еврейские ученые пришли к общему выводу, что текст нашей теперешней Библии одинаков с оригиналом. В 1947 г. около Айн Фашха, в 12 км на юг от Иерихона и в 2 км на запад от Мертвого моря, странствующий арабский бедуин, разыскивая потерянного козла около Мертвого моря, случайно нашел полуразваленную пещеру, в которой были в разбитых сосудах свитки. Бедуин взял один свиток и передал в Сирийскую Православную церковь св. Марка в Иерусалиме, а те в свою очередь передали этот свиток в Американскую Школу Восточного Исследования. Одним из этих свитков была книга пророка Исаии, написанная 2000 лет тому назад, 1000 лет старейший за известный еврейский манускрипт Ветхого Завета. Какое чудесное открытие! Найденный свиток был из пергамента, размером в 2 1/2 м длиной, сшитый в тетрадь, размером 25 см на 40 см страница. Написан на древнееврейском языке, приблизительно во втором столетии до Р.Х. Этот и другие свитки вначале были весьма тщательно спрятаны в глиняных сосудах. Возможно, что они были частью еврейской библиотеки, скрытой в этой отдаленной пещере во время опасности, может быть даже во время Римской оккупации Иудеи. В главном книга пророка Исаии такая же по содержанию, как и в Библии, голос двух тысячной древности, хранимая Божьим провидением, доказывающая правдивость Библии. В.Ф. Албридж называет этот манускрипт "величайшей находкой нашего времени".

    Величайшие достижения в жизни Исаии

    Одним из них было избавление Иерусалима от ассирийцев. Благодаря молитве пророка и его совета царю Езекии, а также чудесному вмешательству Бога, грозная армия ассирийцев была задержана у стен Иерусалима. (См. главы 36,37). Ассирийский царь Сеннахирим жил после этого события еще 20 лет, но никогда больше не вы

    ступал против Иерусалима.

    Современные цари Иуды

    Озия 787 -- 735 до Р.Х. Добрый. Правил долго и успешно.

    Иоафам 749 -- 734 до Р.Х. Добрый. Правил вместе с Озией

    Ахаз 741 -- 726 до Р.Х. Отступник. (См.2 Пар. 28).

    Езекия 726 -- 697 до Р.Х. Добрый. (См. 2 Пар. 29).

    Манассия 697 -- 642 до Р.Х. Плохой. (См. 2 Пар. 33).

    Современные цари Израиля

    Иеровоам 2, 790 -- 749 до Р.Х Долго царствующий, успешный, идолопоклонник.

    Захария, 748. Убит в заговоре Селлумом (748)

    Менаим, 748 -- 738 до Р.Х. Весьма жестокий

    Факия, 738 -- 736 до Р.Х. Убит Факеем

    Факей, 748 -- 730 до Р.Х. Пленение Северного Израиля (734).

    Осия, 730 -- 721 до Р.Х. Падение Самарии (721 до Р.Х.).

    Конец Северного царства

    Археологическая заметка

    Саргон. В Исаии 20:1 говорится: "В год, когда Тартан пришел к Азоту, быв послан от Саргона, царя Ассирийского, и воевал лротив Азота, и взял его". Упоминание имени Саргона единственное в древней литературе. Критики Библии говорят, что это единственное упоминание имени живого царя сделано по ошибке.

    Но важно то, что в 1842 г. Ботта открыл развалины Саргонового дворца в Хорсабаде, на северной окраине Ниневии. В развалинах были найдены драгоценности и записи, из которых видно, что Саргон был одним из великих царей Ассирии. Его имя почему то исчезло из истории, за исключением упоминания в книге Исаии и в открытии его дворца Боттаном. Недавно руины Саргонового дворца были раскопаны Восточным институтом. Исследователи найденных надписей узнали, что Салманассар умер во время осады Самарии и что его место занял Саргон, который закончил осаду города. Кроме этого, подтверждая слова Исаии в 20:1, надписи гласят, что: "Азария, царь Азота, положил в сердце своем не платить большие дани. Во гневе моем я пошел на Азот с моими телохранителями. Я победил Азот и Гат. Я похитил их драгоценности и покорил их народ. Их землю я заселил народами с востока. Я брал дань с Филистимлян, Иуды, Едома и Моава".

    Глава 1. Ужасная греховность Иуды

    Страшное наказание постигло Иуду в половине царствования Езекии, скоро после падения Северного царства, когда ассирийцы сделали набег на Иудею и увели в плен большую часть населения, оставив только Иерусалим (7-9). Реформы Езекии не успели коснуться еще даже поверхности разлагающейся жизни народа. Угрожающая ассирийская буря приближалась все ближе и ближе. Но народ не обратил на это внимания и продолжал предаваться разгулу. Грешный народ, вместо того, чтобы оставить грешить, еще больше стал прикрываться религиозными богослужениями. Порицание пророком их фарисейской религиозности (10-17) напоминает нам

    строгое осуждение Христом книжников и фарисеев (Матф. 23). Суть заключается в том, что для "Содома" (10) нет пользы казаться религиозным. Только искреннее покаяние и повиновение Богу могло спасти их (16-23). После осуждения греховности народа Исаия напоминает о днях очищения и избавления Сиона, а грешники будут преданы вечному огню (24-31).

    Главы 2,3,4.Предвидение христианской эры

    Эти три главы являются продолжением мысли, высказанной в конце первой главы. Пророк видит будущую славу Сиона, в противоположность осуждения грешников. Упоминание идолов и чужих обычаев (2;6-9) дает повод думать, что пророчество это было в дни Ахаза. Сион станет центром мировой цивилизации во время всемирного и бесконечного покоя (2:2-4). Эти слова великого оптимизма были сказаны в дни, когда Иерусалим представлял из себя выгребную яму грязи. Где и когда наступит это счастливое время для народа Божьего -- он будет его наследием, в котором грешники не имеют части. (См. 11:6-9). Грядущее наказания для идолопоклонников (2;5-22). Страдание и порабощение впереди для Иуды (3:1-15), включая модных женщин Иерусалима (3:16-26),и богатых женщин Самарии (Амос 4:1-3). "Семь женщин на одного мужчину" (4:1), потому что мужчины

    погибли на войне. Грядущая "Отрасль" (4:2-6). Исаия впервые упоминает о грядущем Мессии. "Отрасль", вырастающая из корня разрушенного семейного дерева Давида (11:1; 53:2; Иерем. 23;5; 33:15; Захар. З:8; 6:12). Он

    смоет грехи Сиона и сделает его благословением всему миру.

    Глава 5 Песнь о винограднике

    Погребальная песнь. После особой заботы столетиями о Своем винограднике - народе, бесплодном и не поддающемся исправлению, Бог его оставляет. Притча Христа о винограднике (Матф. 21:33-45) является повторением Ветхозаветной притчи. В ней особенно порицаются грехи пьянства, зависти и несправедливости. Большие земельные владения, приобретенные богатыми за счет бедных, скоро станут пустыней. "Уйдут в плен" (13), подобно как и в главе 53 будущность так определена, что о ней говорится, как о случившемся теперь. В то время много народа было уведено в плен. "Грех", который навлекает на себя народ как бы колесничными ремня ми (18) и в это же самое время смеется над мыслью, что Бог их накажет. Захватчики издалека (25-30) -- ассирийцы, в дни Исаии, вавилоняне, сто лет позже, разрушили Иерусалим. А римляне в 70 годах по Р.Х. нанесли смертельный удар существованию еврейского царства. "Бат" (10) -- равняется 36 литрам. "Хомер" -- 400 литров.

    "Ефа" (10) -- один бушель. Из этого следует заключить, что сбор будет меньший посева.

    Глава 6. Призвание Исаии

    Предшествовало ли видение, описанное в б гл., видению первых пяти глав? По этому вопросу есть некоторое разномыслие, хотя даты, упомянутые в книге, чередуются в хронологическом порядке: 6:1; 7:1; 14:28; 20:1; 36:1. Из этого можно заключить, что книга в главном придерживается хронологического порядка, но не обязательно во всех деталях. Можно даже допустить, что Исаия позже в своей жизни переписал видения, которые он видел в разные периоды своей долгой жизни и служения, руководимый мыслю сделать их последовательными хотя в некоторых главах. Существует также разномыслие относительно времени призвания Исаии. Было ли оно, как описано в 6 гл., или было ли это особым вызовом на служение? В первой главе, стихе первом говорится, что

    Исаия уже видел видения в дни Озии и других царей иудейских. А в год смерти царя Озии его призыв на служение мог означать Божье подтверждение его видений и пророчества. Особая цель этого призвания состояла в том, чтобы еще раз сказать народу о его жестокосердии и грядущей гибели (9-10). Бог не хотел ожесточать народ, но искал возможностей привести народ к покаянию и спасению. Все служение Исаии, с его чудесными видениями, достигло своей высоты в изумительном чуде веков в том, что как бы Сам Бог красным флагом усиленно вмахивал, чтобы остановить народ в бешеном беге в пропасть. Но когда народ воспротивился Господу, тогда и милости Божьи не были ему в пользу, а в ожесточение. "На долго ли?" (11). Другими словами, как долго это ожесточение будет продолжаться? Ответ: "доколе не опустеют города, и останутся без жителей" (11,12). "Десятая часть" (13) если еще останется на ней... и она опять будет разорена". Слова эти были сказаны в 735 г. до Р.Х. Через год Северный Израиль был уведен в Ассирию. А 14 лет позже пало остальное Северное царство (721 до Р.Х.). а Иуда, приблизительно "десятая часть", одно колено из двенадцати, сохранилось. Сто лет позже было разрушено и

    Иудейское царство.

    Глава 7. Младенец "Еммануил"

    ророчество это было сказано во время вторжения сирийцев и израильтян в Иудею. Они атаковали Иуду отдельно (2 Пар. 28:5,6), а потом совместно (4 Царств 16:5). Их намерение состояло в том, чтобы заменить Ахаза на другого царя (6). Ахаз обратился за помощью к ассирийскому царю (4 Царств 16:7). Царь Ассирийский ответил вторжением в Сирию и в Северный Израиль и увел их население в плен (4 Царств 15:29; 16:9). Так произошло Галилейское пленение (734 до Р.Х.). В самом начале Сирийско -- Израильского наступления на Иерусалим Исаия заверил Ахаза, что наступление это не будет удачным, и что Сирия и Израиль будут поражены, а Иуда спасется.

    От первого переселения Израиля (734 до Р.Х.), до заселения израильских земель иностранцами царем сирийским Асарданом в 670 г. до Р.Х. (4 Царств 17:24; Ездра 4:2), прошло 65 лет (8). "Дева и ее сын "Еммануил" (10-16). Пророчество это дано как знамение, чтобы уверить сомневающегося Ахаза в скором избавлении. "Знамение" считается чудом, но намекается на нечто весьма необыкновенное, без дальнейших объяснений, что в будущем

    случится в семье Давида (в доме Ахаза).Здесь происходит слияние близких и дальних горизонтов, что весьма часто встречается в пророчествах. О царском достоинстве младенца говорится в 8:8, а из контекста видно, что он чудесный младенец 9:6,7, не кто ино й, как будущий Мессия. О нем сказано в Матф. 1:23. Таким образом пророк

    Исаия говорил Ахазу о знамении в его семье, в доме Давида. Бог через Исаию нарисовал облик будущего, еще славнейшего знамения в семье и доме Давида: рождение от девы славнейшего Сына, чем сам Давид.

    Иуда будет опустошен Ассирией (17-25), теми же ассирийцами, которые помогали Иуде в войне с Израилем и Сирией. Пророчество это сбылось при жизни Исаии, уцелел только Иерусалим.

    Глава 8. <Магер-шелал-хаш-баз>

    В связи с Сирийско -- Израильским вторжением в Иудею упоминается о троих детях: одно в семье Давида -- "Еммануил" (7:13,14), а двое в семье пророка Исаии -- "Шеарясув" (7:3) и "Магер- шелал-шах-баз" (8:1-4).

    "Шеарясув" -- означает; "остаток спасется". Исаия видит столетия наперед Вавилонское пленение Иуды и воз вращение остатка из плена, поэтому дает такое имя сыну. Остаток и его славное будущее является главной темой всей книги Исаии. "Магер-шелал-хаш-баз" -- означает: "спешит грабеж, ускоряется добыча". Сирия и Израиль будут очень скоро ограблены. Дав такое имя своему сыну, пророк Исаия подтвердил пророчества, сказанные

    в главе 7:4,7,16. Они очень скоро исполнились. Победоносные ассирийцы ворвались в Иудею (В) и были задержаны только непосредственным вмешательством Бога (37:36). Таким образом имя сына Исаии выражало то, о чем он пророчествовал: настоящее избавление, грядущее пленение и будущую славу.

    Горе и печаль пленения (9-22). Повеление для Исаии написать пророчество и сохранить во свидетельство на день исполнения (16).

    Глава 9, 10. Чудный Младенец

    Причиной для этого величественного пророчества послужило падение Израиля, которое Исаия только что предсказал в главе 7 и 8. Завулон и Неффалим (1), Галилейские районы, пали первыми перед Ассирийским вторжением (4 Царств 15:29). Но эти же самые земли когда-то в будущем будут иметь честь даровать миру Искупителя всего человечества, Царя веков. В главе 2:2-4 пророка Исаии мы видим предсказание будущего всемирного царства Сиона, а в 4:2-6 Самого Царя (Иоан. 12:41). В главе 7:14 и в 9:6, 7 предсказано торжественными словами Его рождение от девы, Его божественность и вечность Его престола. Жители Самарии продолжают свою нераскаянность (9:8; 10:4). Продолжая свой обычай внезапной и скорой перемены пророчества на события его времени и на будущее, Исаия обращает свое внимание теперь на Самарию. Большая часть израильтян была уведена в плен в 734 г. до Р.Х., а Самария задержалась до 721 г. до Р.Х. Возможно, что пророчество это относится к тем людям, которые были задержаны в Самарии в эти промежуточные 13 лет и дальше продолжали противиться Богу и Ассирии. Глава 9 это четырехстрофная поэма, предупреждающая Самарию о ее грядущих бедствиях.

    Глава 10:5-34. Ассирийское наступление Слова эти написаны после падения Самарии (11), они направленные против самонадеянных ассирийцев, когда они подошли под самые ворота Иерусалима. Бог применил ассирийцев

    для наказания израильтян, но предупреждает их от самонадеянности (15) и предсказывет им позорное поражение (26), подобное поражению Гедеоном мадиатян (Суд. 7:19-25) или египтян у Чермного моря (Исх. 14). Годом позже, после разрушения Самарии, Саргон направился на юг, занял Иудею (720 до Р.Х.), некоторые города филистимлян и разбил армию египтян. В713 г. до Р.Х, войска Саргона опять сделали набег на Иудею, Филистимию, Едом и Моав. И в 701 г. до Р.Х. огромная армия ассирийцев опять вторглась в Иудею. Господь в это время привел в исполнение Свое слово и нанес ассирийцам такое внезапное и сильное поражение, после которого они больше не подходили к Иерусалиму (37:36).

    Глава 11,12. "Отрасль" и Его царство

    Продолжение мысли от 2:2-4; 4:2-6; 7:14; 9:1-7. Здесь, отрываясь от предсказания поражения ассирийцев, Исаия вновь обращает свой взор на будущее и рисует одну из самых замечательных картин грядущего мира, когда-либо предсказанных на страницах Священного Писания. Он видит мир, в котором нет войн, под управлением праведного и доброго Царя, происходящего от Давида, царство Которого будет состоять из многих народов с

    восстановленным остатком Иуды. Будет ли это царство в нашем мире плоти и крови или в области вечности, мы не знаем. Но оно случится так неизменно, как неизменно чередуются наши дни. Речь об этом продолжается в главе 25:6.

    Глава 12. Песнь спасенных.

    Считается хвалебной песнью спасенных, которую Бог вложил в уста Исаии; песнь из небесного песенника, которую будут петь все спасенные, достигнувшие совершенства. Там уже не будет причин для разногласия.

    Главы 13, 14:1-27.Падение Вавилона

    Во времена Исаии Ассирия была доминирующей державой во всем мире. Вавилон зависел от Ассирии. Вавилон достиг своей мировой силы в 606 г. до Р.Х. и пал в 536 г. до Р.Х. Таким образом Исаия предсказал падение Вавилона столетием до его возвышения. Современные критики пророка Исаии придерживаются убеждения,

    что это пророчество предсказал не Исаия, а кто-то из позднейших пророков. Но в главе 13:1 определенно говорится, что пророчество это изрек Исаия. Величие Вавилона, которое он достиг сто лет после Исаии как город-царь дохристианской эры, "краса царств" (13:19), "город грабитель" (14:4), был предвиден очень ясно пророком, как будто бы Исаия жил в то время. Ум Исаии удивительным образом был озарен Божьим Духом. Но центром пророчества было падение Вавилона, описанное пророком в деталях, что приводит нас в изумление. Мидяне, мало известные люди в дни Исаии, названы разрушителями Вавилона (13:17-19). Сущность пророчества состоит в том, что Вавилон займет место Ассирии (14:25); Мидия займет место Вавилона (13:17); а Вавилон исчезнет навсегда (13:19-22; 14:22,23). Об исполнении этих замечательных пророчеств смотри 4 Царств, гл. 25. Здесь важно заметить, что падение Вавилона послужило освобождением пленников (14:1-4). Один год после падения Вавилона, Мидо -- Персидский царь Кир издал указ на возвращение евреев на их родину (Ездра 1:1). Сто лет после Исаии, когда Вавилон был на высоте своего могущества и разрушил Иерусалим, пророк Иеремия взывает словами Исаии о возмездии Вавилону (см. Иеремии 50;51). Вавилон, гонитель евреев, служит копией и образцом силы

    новозаветного времени, желающий поработить Церковь (Откр. 17 до 19).

    Глава 14:28-32. Филистия

    Некоторые иностранные переводы Библии землю филистимлян называют Филистией. (От этого слова происходит название Палестина). Под "корнем змеиным" (29), возможно, разумеется Феглаффеласар, который покорил некоторые города филистимлян и умер в год смерти Ахаза (28). Еще более ядовитым змеем и его "плод", вероятно, был Саргон и Сеннахирим, которые завершили уничтожение филистимлян. "Вестники" -- это, возмож но, филистимские посланники, которые просили помощи у Иерусалима против ассирийцев. Другие порицания филистимлян находятся в Иеремии 47, Амоса 1:6-8, Софония 2:4-7, Захария 9:5-7.

    Главы 15,16. Моав

    Земля Моав лежала на восток от Мертвого моря и представляла из себя равнину. Моавитяне происходили от Лота (Быт. 19:37) и были родственниками евреев. Пророчество о Моаве было одним из первых пророчеств Исаии, а теперь ограниченное временем в 3 года (16:14). Упомянутые города были разграблены Феглаффеласаром в 734 г. до Р.Х., а Саргоном в 713 г. до Р.Х. и Сеннахиримомв 701 г. до Р.Х. К которому из этих ограблений относится пророчество -- неуказано. Все же Исаия советует им обновить свою лояльность к дому Давидову (16:1-5), из которого он видит происхождение будущего Мессии (5). Моавитяне имели участие в восстановлении дома Давидова через Руфь. (Одругих пророчествах о Моаве см. Иерем. 48; Амоса 2:1-3; Софонии 2:8-11).

    Глава 17. Дамаск

    В главе 17 продолжается мысль гл. 7. Возможно, что она была написана в одно и то же время, когда Сирия и Израиль напали на Иуду (734 до Р.Х.) и пришло в исполнение сейчас же нашествием Феглаффеласара и Саргона. Пророчество направлено и против Израиля (3,4), потому что Израиль был в союзе с Дамаском. "Обратит человек взор свой к своему Творцу" (7) и остаток из Северного царства обратится к Иегове, как указано в 2 Пар. 34:9. Глава за.канчивается видением низвержения ассирийцев, после их победы над Сирией и Израилем (12-14), в особенности стих 14, имеющий много общего с 37:36.

    Глава 18. Эфиопия

    Эфиопия в то время была частью южного Египта и ее могущественный царь правил всем Египтом. Глава эта не содержит в себе пророчества погибели, но говорит о том возбужденном состоянии среди эфиоплян перед вторжением армии Сеннахирима в Иудею и призывает Эфиопию к оружию. Падение Иудеи открывало ворота для вторжения ассирийцев в Египет (1-3). Стихи 4-6 говорят о чудесном избавлении Иерусалима (36:27) и "дар Господу" от эфиоплян за победу над армией ассирийцев (7, 2 Пар. 32:23).

    Глава 19. Египет

    Анархия и внутренняя борьба (1-4). Началась она со смертью Исаии. "Жестокий царь" (4) Асардан, скоро после смерти Исаии подчинил Египет и разделил его на несколько подвластных правительств, целью которых было "убивать, грабить и делить награбленное" у своих подчиненных. Предсказание падения и разложения Египта (5-17). Все это сбылось. (См. Иерем. 46; Иезек. 29). Проникновение Иудейской веры в Египет и Ассирию (18-25).

    После пленения многие евреи остались жить в Евфатской долине, а некоторые из них поселились в Египте. Александрия, второй мировой город времени Христа, был заселен преимущественно евреями. Здесь был сделан перевод Ветхого Завета на греческий язык,названный Септуагинтой. В "городе солнца" Гелиполисе в 194 г. до

    Р.Х, был построен храм по образцу иерусалимского, которыйслужил центром поклонения для египетских евреев. В дни Христа еврейский народ состоял из трех главных групп, соединяемый дорогами (23): Палестинской, Египетской и Месопотамской, делая евреев как бы тройным народом (24). Эти районы были первыми в принятии христианства. Таким образом глава эта очень точно предначертала одну фазу истории Израиля на следующих есть столетий.

    Глава 20. Египет и Эфиопия

    Исаия предсказывает поражение и пленение Египта и Эфиопии, с целью предупредить Иуду от поисков помощи в Египте против Ассирии. Случилось это в 713 г. до Р.Х. Пророчество исполнилось 12 лет позже. В записях Сеннахирима от 70! г. до Р.Х. говорится; "Я воевал с египетскими царями, низверг их, захватил живыми воинов и царских сыновей". Асардан продолжал грабить Египет (см. 19:1-4). "Саргон" (1) единственное место, где упоминается его имя. Археологические раскопки прошлого столетия показали, что он не был весьма великим ассирийским монархом (см. стр 292). "Тартан" (!) -- официальный титул в ассирийской армии, нечто вроде

    "военачальник или главнокомандующий".

    Глава 21. Вавилон, Едом, Аравия

    Вавилон (1-10), окруженный широкой сетью каналов и плотин, был похож на город в море. В этой главе делается наглядное описание его падения. Упоминание Елама и Мидии (2) говорит о их порабощении Киром (536 г. до Р.Х. См. главы 13,14). Дума (11,12), так называлась окресность на юг от Едома и означает Едом, центральным районом которого был Сеир. Аравия (13-17) -- пустыня между Едомом и Вавилоном. Дедан, Фамейская земля, Кидар были выдающимися аравийскими племенами. Здесь предсказано их великое страдание, которое

    исполнилось в течении одного года. Саргон сделал набег на Аравиюв 716 г. до Р.Х.

    Глава 22. Иерусалим

    Назван он "долиной видения" потому, что холм, на котором был расположен город, был окружен долинами, а вдали виднелись более высокие горы, и здесь Господь открыл Себя в видении. Господь порицает жителей города за их неразумные согрешения во время осады города ассирийцами. В свою защиту они применяли все (9-11; 2 Пар. 32:3-5), кроме обращения за помощью к Богу. Смещение Севны (15-25). Будучи начальником дома Давидова, он был плохим примером во время угрожающей опасности. В восстановлении Елиакима на место Севны есть некоторый мессианский прообраз (22-25).

    Глава 23. Тир

    Город Тир столетиями был центром мировой морской торговли. Он был основателем поселений вокруг Средиземного моря. Главной целью вторжения ассирийцев, которые недавно распространили свое влияние на Вавилон (13). Падение Тира, его порабощение на 70 лет и восстановление предсказано в (14-18). Полагают, что поработителем был Навуходоносор. (См. Иезек. 26-28).

    Мировое потрясение Можно думать, что видение это относится ко времени, о котором сказал Христос в 24 главе Матфея. В этой главе описываются те страшные события, при которых земля, со всеми ее достижениями и социальными улучшениями, исчезнет. Так Иеремия пророчествовал о Вавилоне, что он "погрузится и не восстанет" (Иерем. 51:64), так Исаия пророчествует о земле теперь (20). А затем Исаия видит в будущем "новое небо и новую землю" (65:17; 66;24)

    Глава 25. Уничтожение смерти

    Здесь Исаия перешел из мира разрушения в период нового неба и новой земли и вложил в уста искупленных песнь хваления Бога за Его дивные дела. Самым великим достижением есть уничтожение смерти

    (8) на "горе этой" (6), в Иерусалиме. Пророчество это нельзя применить ни к чему другому, как только к воскресению Иисуса Христа из мертвых, единое средство, которое победило смерть и даровало человечеству надежду жизни вечной. "Трапеза из тучных яств" (6) -- довольство вечной жизни, где "Господь Бог отрет слезы со всех лиц" (8). Упоминание о Моаве (10) показывает умственный навык Исаии переходить быстро взад и вперед между событиями будущей славы и временным местным обстоятельством. Судьбу Моава, постоянного соперника и врага Иуды, можно прообразно сравнить с судьбой врагов Сиона.

    Глава 26. Песнь упования и торжества

    Продолжение песни предыдущей главы. "Город крепкий" (1), главное место встречи Божьего народа. "Высоко стоявший город" (5) -- представляет укрепление нечестивых. Стих 3 весьма величественный. Самый важный стих в этой главе -- 19, стих воскресения. В 25:8 сказано о восскресении Христа, а здесь говорится об общем воскресении Божьего народа. "Земля откроет поглощенную ею кровь" (21) говорит о дне суда, когда долгое нечестивое правление человека закончится.

    Глава 27. Восстановление Божьего виноградника

    В главе 5:1-7 Исаия поет похоронную песнь Божьему винограднику. А в 27 главе поется песнь радости, виноградник ожил вновь. Какой прекрасный образ расцвета будушего христианства из остатка разрушенного Иуды, распространяющего свое доброе влияние на весь мир. "Левиафан", "змей", "чудовище" (1) -- можно отнести к Сирии, Вавилону, Египту и ко всем силам зла. Исправительное наказание Иуды (7-11). Окончательное собрание

    йзраиля в победную Церковь (12,13). "В этот день" (1,2,12,13). Заметьте, как часто это выражение употребляется в книге Исаии: 4:2; 7:20,23; 11:10,11; 12:1; 14:3; 17:4,7,9; 19:16,18,19,23,24; 26:1; 28:5; 29:18; 30:23 и т.д. Всю книгу Исаии можно было бы назвать "В тот день", смешанную с событиями его дней.

    Глава 28. Обличение Самарии и Иерусалима

    Возвращаясь от пророчества "В тот день" Исаия очень строго предупреждает свой народ, который предался плотским страстям, о грядущих на него бедствиях, подобно главе 22. Предупреждение это, по всей вероятности, было перед падением Самарии в 721 году до Р.Х. Самария, подобная "увядающему цветку красивого убранства" (1), столица Северного царства, былз расположена на круглом холме, в красивой и богатой донине, украшенной роскошными дворцами и садами. "Крепкий и сильный" (2), сила ассирийцев, которые после трехлетней осады взяли Самарию, но были разбиты у "ворот Иерусалима" (6). Насмешники называли предулреждение

    Исаии детским (9,10). Исаия отвечает в (11-13), что Ассирийское пленение покажется им таким скучным, как и его пророчество. Хульные правители Иерусалима (14-22). Езекия был добрым царем, но многие из его князей в правительстве насмехались над Богом и Исаией, уповали на свою силу и на Египет. "Союз со смертью" (15) было выражением их пренебрежения опасности. "Краеугольный камень" (16) -- Божье обетование Давиду, на которое они должны бы полагаться. "Необычайное дело" (21) -- Бог накажет Свой народ мечем чужеземцев. Утешение верным (23-29). Смысл этих стихов таков, что Божий народ нуждается в разнообразных наказаниях, в зависимости от его состояния.

    Глава 29. Надвигающаяся осада Иерусалима

    "Ариил"(1), название Иерусалима, что значит: "Божий лес", явно удерживающий ассирийскую армию. Осаждающая армия, состоящая из воинов многих народов, будет внезапно рассеяна(5-8) и это скоро сбудется (37:36). Ослепление Сиона по отношению к своему Богу, хотя на словах и говорят о Боге (9-16), а на деле Божьи

    заповеди заменяют человеческими. Христос цитировал эти слова, применяя их к фарисеям Его времени. "Необычайный поступок" (14), свидетельство о чудесном избавлении Иерусалима (37:36). Сад и лес переменяют свои места (17-24), трудное выражение для истолкования. Может относится к прививке язычников к народу

    Божьему (Рим. 11).

    Глава 30. Надежда Иуды на Египет

    Нагруженные богатыми подарками караваны из Иерусалима движутся по наполненой зверями пустыне на юг, в поисках помощи в Египте(6,7). Пленение Иуды (8-17). Помощь из Египта не придет. Иуда будет разбит. Напиши об этом в книге для сведения будущего поколения, чтобы они знали, что это было предсказано. Оно

    исполнилось сто лет позже, вторжением Вавилона. Скоро после этого ассирийская армия была изгнана и через сто лет Ассирийская империя разрушилась (37:36).

    Глава 31. Божье обетование избавления

    Исаия выражает свою уверенность в торжественном исходе Ассирийско -- Сионского кризиса (37:36), о чем будущие события подтверждают почти в каждом стихе этой главы.

    Глава 32. Царство Мессии

    Исаия видит радостные последствия избавления Сиона от ассирийцев и последовательно увеличивающийся престиж царства Езекии. Он видит в далеком будущем картину наступающего царства Давида, о котором говорят Ветхозаветные пророчества. Во время его праведного и благословенного царства, люди и вещи

    займут свое надлежащее место и будут названы принадлежащими им именами. Все это трудно представить в связи с поведением "беспечных женщин" (9-15). Возможно, что во дворце была группа этих влиятельных, но безбожных женщин, которые противились всему тому, о чем говорил Исаия (3:12-26). Значение этих слов, кажется, относится во времени переживаний после поражения ассирийцев, до мессианского царства. "Лес" (19) -- ассирийская

    армия. "Город" (19) -- может быть Ниневия или объединенние силы зла последних дней. "Сеющие при всех водах" (20) -- терпеливое исполнение ежедневных обязаностей, как выражение упования на Бога, в ожидании лучших дней и благословений.

    Глава 33. Перед битвой

    Главы 28 до 33 описывают устрашающие дни Ассирийской осады Иерусалима, как говорится в главах 36 и 37. Армия Сеннахирима грабит города и опустошает окрестности (8,9). Люди в ужасе и трепете (13, 14). Исаия спо койно уверяет народ, что Бог поразит врага ужасом и он оставит всю свою добычу и убежит (3,4). Бог Своим

    присутствием защитит Иерусалим, подобно разливу вод, на которых вражьи корабли погибнут (21-23. См. главы Зб и 37).

    Глава 34. Божий суд над народами

    Подобно главе 24, эта глава относится к видению последнего

    времени. Едом изображен здесь прообразом Божьего гнева на

    народы. Он однажды был населенным и плодоносным, а теперь

    самая разоренная часть земли, наполненный отвратительными

    зверями, птицами и пресмыкающимися (10-15. См. Авдия 1:16,17).

    Исаия призывает будущее поколение обратить внимание на его слова

    о Едоме.

    Глава 35. День победной церкви

    Одна из выдающихся глав Библии. Поэма редкой и необычайной

    красоты. Картина последнего времени, когда после

    продолжительных переживаний восстанет Церковь в ее небесной

    славе. Возвращающиеся пленники на широкой дороге (8-10)

    представляют собой искупленных, на пути домой к Богу.

    Главы 36 и 37. Сила Сеннахирима сломленв

    Об этом записано в трех местах: здесь, 4 Царств 18,19 и в 2 Пар. 32.

    Одно из самих выдающихся чудес Ветхого Завета. Ассирийская

    армия была уничтожена в одну ночь прямым ударом с неба (37:36).

    Исаия постоянно напоминает об этом событии в следующих местах:

    10:24-34; 17:12-14; 29:5-8,14; 30:27-33; 3 1:4-9; 33:3,4,21-23; 38:6. Ссылки

    эти говорят о двух нашествиях: первое, когда Сеннахирим был

    военачальником своего отца и напал на Иудею (713 до Р.Х.) и

    покорил многие города. Царь Иудейский Езекия в то время

    выкупился золотом и серебром (4 Царств 18:14-16). Сеннахирим

    вернулся вторично в 701 г. до Р.Х. и в то время ангел Господень

    поразил его. (См. 4 Царств 17).

    Главы 38,39. Болезнь Езекии. Посланные из Вавилона

    Езекия заболел 15 лет перед смертью (38:5), в 712 г. до Р.Х. Время

    избавления от ассирийцев еще не пришло (38:6). Чудесное исцеление

    Езекии вызвало большой интерес в Вавилоне (2 Пар. 32:31; Ис.

    38:7,8). Очевидно, что Сеннахирим не вполне доверял своему

    посольству в Иерусалиме, поэтому послал своих послов-

    соглядатаев, а затем ускорил свое второе вторжение.

    304

    ИСАИИ

    Главы 40-66. Торжественные речи о будущем

    Исаия прожил всю свою жизнь под угрозой Ассирийской империи.

    Ассирийцы разрушили Северный Израиль в 734 г. до Р.Х.; сделали

    набег на Иуду в 713 г. до Р.Х., а в 701 г. до Р.Х. заняли всю Иудею,

    кроме Иерусалима. Все эти годы Исаия с большой увереностью

    пророчествовал, что Иерусалим уцелеет, и он устоял.

    Исполнившиеся предсказания были великим достижением в жизни

    Исаии. Он спас свой город, когда ему угрожала неминуемая гибель.

    Наконец и Ассирийская угроза сошла со сцены. Все же Исаия

    предсказывает, что позже Иерусалим будет порабощен Вавилоном

    (39:6,7). Он видит это порабощение неизбежным и включает себя в

    число порабощенных. Так ясны для него некоторые из этих

    видений,что он говорит о них, как уже исполнившихся.

    Дви Исаии?

    Нигде в литературе, ни в Библии, ни в еврейских или христианских

    преданиях не упоминается или, даже намекается, о двух авторах

    книги Исаии. "Второй Исаия" -- выдумка новейшей критики. Книга

    Исаии не лоскутная работа, но от начала до конца содержит в себе

    единство мысли, богата содержанием и выражена весьма

    прекрасным языком. Был лишь один Исаия и одна его книга,

    независимо того, что говорят критики.

    Глива 40. Голоса утешения

    Некоторые выражения в этой главе можно уподобить ангельским

    голосам, взываюшим к Исаии или один к другому, о Божьих

    обещаниях народу, когда пройдет длиная ночь страданий. Стихи 1-

    11 возвещают явление Христа. Стихи 3-5 упоминаются во всех

    четырех Евангелиях и относятся к приходу Христа в мир (Матф. 3:3;

    Марк. 1:3; Лук. 3:4-6; Иоан. 1:23). Слово Божье, свидетельствующее о

    явлении Христа в мир, непоколебимое (6-8) и Божьи пророческие

    обетования исполняются Христос и небо -- реальность. Содержание

    стихов 12-31 открывает нам предвечную силу Бога и вечную юность

    тех, кто надеется на Господа. Величественная глава.

    Глива 41. Возвышение Кира

    Имя Кира в этой главе не упоминается, но если судить по 44:28 и

    45:1, то нет сомнения в том, что "муж с востока" (2) и "севера" (25)

    есть Кир. (Армии с востока всегда вступали в Палестину с севера).

    Исаия умер 150 лет до дней Кира, но в этом видении предсказана

    скорая победа над всем миром, приписываемая Богу (4). Бог обещает

    защиту Израилю (8-20), а затем депает вызов богам народов

    предсказать будущее (21-29. См. гл. 44).

    Слуга Божий

    Еще одно видение грядущего Мессии и Его дел (1-17). 06 этом мы

    читаем в Матфея 12:17-21. Но в стихах 18-25 говорится о народе

    305

    ИСАИИ

    израильском, как Божьем слуге, которого Бог постоянно наказывает

    за развращение.

    Глава 43. Божья забота об Израиле

    Бог избрал народ израильский для выполнения Своих целей.

    Народ не всегда покорялся Господу. Все же они оставались Божьим

    народом и посредством их согрешений и страданий Бог

    свидетельствует всему миру, что Он есть истинный Бог.

    Главы 44,45. Кир

    Эти две главы предсказывают возвращение Израиля из плена во

    время Кира и отмечают особую Божью силу предсказывать будущее.

    Кир, царь Персии, царствовал в 538-529 до Р.Х. Он разрешил евреям

    вернутся в Иерусалим и издал указ о восстановлении разрушенного

    храма (2 Пар. 36;22,23; Ездра 1:1-4). Исаия пророчествовал в 745 -695

    до Р.Х., 150 лет до прихода Кира к власти. Исаия называет Кира по

    имени и предсказывает, что он восстановит храм, который в дни

    Исаии даже не был разрушен.

    Главная мысль в этих двух главах содержится в доказательстве

    превосходства Бога над идолами, что видно из способности Бога

    предсказать будущее. Мысль эта повторяется в главах 40 до 48 (41:21-

    24; 42:8,9; 43:9-13; 44:6-8; 45:20,21; 46:9-11; 48:3-7). Упоминание имени

    Кира много лет до его рождения говорит о Божьей силе знать

    будущее. "Я назвал тебя по имени" (45:4-6). Такое заявление не имеет

    само по себе смысла, если оно не предсказание. Критики,

    приписывающие эти главы к времени после возвращения Израиля из

    плена, нарушают единство мысли и связи с контекстом.

    Предсказательное пророчество Исаии есть доказательством

    Божьего участия в этих пророчествах. Исаия очень умело

    высмеивал идолов и их чтущих, говоря: идолы, которым народы

    поклоняются, не могут делать даже того, что может сделать

    человек.Они не видят, не говорят, не слышат. А наш Бог, говорит

    Исаия, Которому мы поклоняемся среди еврейского народа, не

    только может творить то, что делают люди, Он делает больше того,

    что делает человек. Он предсказывает будущее. Исаии приглашает

    народы на собрание для сравнения богов и спрашивает, имеютли эти

    народы записанные предсказания, которые позже сбылись? А мы,

    говорит он, в наших государственных записях от древности имеем

    потоки постоянных предсказаний, которые сбываются. Автор этого

    Пособия хотел бы поставить такой же самый вопрос и в наше время.

    Существуют ли где-нибудь в литературе всего мира предсказания из

    религиозной жизни человечества, кроме Библии?

    Главы 46,47,48. Пидение Вавилона

    Продолжение глав 13,14. Множество вавилонских идолов,

    заклинателей и волшебников бессильны против армии Кира (47:12-

    15). Золотые идолы и изображения их прославленных богов

    бессильны спасти не только свои города, но даже самих себя. Все они

    306

    ИСАИИ

    будут вывезены в добычу на вьючных животных (46:1,2). Повторное

    напоминание о том, что только Бог имеет исключительную и

    уникальную способность предсказывать и управлять будущим.

    Верное и вторичное предсказание падения Вавилона от руки Кира и

    избавление евреев. "Господь возлюбил его" (48:14), Кира, для этой

    цели избранного величественного и справедливого монарха.

    Глввы 49,50. Слуга Иеговы

    В предыдущих 40-48 главах ведущей мыслю был тот факт, что

    Божье предсказание будущего есть доказательство существования

    живого Бога.

    В главах 49-55 мысли вращаются вокруг Божьего раба или слуги. В

    некоторых стихах этим слугой как бы является Израиль, народ, в

    других -- Мессия, Которого изображает Израиль. Значение стихов

    этих очень часто тесно переплетается, так что для правильного

    понимания следует обрашаться к контексту.

    Места, в которых говорится о слуге или рабе Иеговы: 41:8; 42:1,19;

    43:10; 44:1,2,21; 49:3-6; 52:13; 53:11).

    Главы эти подобны монологу слуги с промежуточными ответами

    Бога, главной целью которых является обратить народы к Богу.

    Главы 51,52. Избявление и восстановление Сионв

    Освобождение Израиля от страданий пленения так верно, как все

    Божьи дела в прошлом. На этом обоснован Божий вечный план,

    начатый одной парой людей (52:2) и через все века ведущий мир к

    избавлению и вечной славе (51:6). Глава 52 есть песнь на день

    торжества Сиона.

    Глава 53. Слуга Иеговы -- Муж скорбей

    Одна из любимых глав Библии. Картина страдающего Спасителя.

    Рассказ о Страдальце начинается в 52:13. Так ярко и детально

    изображено страдание Христа, как будто бы Исаия стоял у подножия

    креста. Видение это так ясно, что Исаия говорит о нем в прошедшим

    времени, как будто бы оно уже совершилось. А между тем оно

    написано было 700 лет перед Голгофой. Предсказание это не может

    относится ни к кому другому в истории, как только ко Христу.

    Главы 54,55. Восстановление Сиона

    Божий слуга Своим страданием восстановит Сион и поведет его на

    высоту бесконечной славы. Глава 55 является приглашением слуги

    ко всему миру войти в Его царство и воспользоваться Его

    благословениями.

    Главы 56,57,58,59. Грехи дней Исаии

    Осквернение субботы. Прожорливость среди вождей Израиля.

    Широкое распространение идолопоклонства, с его грубой

    307

    ИСАИИ

    практикой. Соблюдение праздников и постов и явным нарушением

    правосудия. За все это неизбежно придет Божье наказание.

    Главы 60,61,62. Избавитель Сиона

    Песнь мессианского века, начинается с 59:20, изображает мировую

    евангелизацию, сливающаяся с вечной славой неба. Глава

    60 -- выдающаяся глава Библии. Иисус Христос цитировал из главы

    61:1-3, применяя сказанное пророком Исаией к Себе (Лук. 4:18).

    "Новое имя" Сиона (66:2). Оно повторяется в главе 65;15, где Божьи

    рабы будут называться "новым именем". До пришествия Иисуса

    Христа в мир Божий народ был известен под именем "евреи". После

    Христа они стали называться "христианами". "Венец славы" (62:3),

    так Господь называет Свою Церковь. И хотя видимая Церковь на

    земле осквернена руками человеков и не всегда была "венцом славы",

    но в лице верных Божьих детей она остается "венцом Божьей славы"

    и в наше время. Она на веки пребудет царской "диадемой" на дланях

    Бога (3-5).

    Главы 63,64. Молитва об освобождении пленных

    Упоминание о Едоме (63:1-6) составляет некоторую трудность для

    уразумения этих стихов. Эти две главы, за исключением первых

    шести стихов, составляют молитву об избавлении Израиля из

    рабства. Едомляне были постоянными врагами Иуды и вместе с

    Вавилоном участвовали в разрушении Иерусалима (см. книгу

    Авдия), а здесь символизируют всех врагов Божьего народа.

    Обрызганный кровью воин, "топтавший точило" Едома в его

    гневе, "сильный спасать" Сион -- есть Избавитель Сиона, о котором

    сказано в предыдущих трех главах. Содержание этих стихов наводит

    нас на мысль о пришествии Господа, как читаем в Откровении 19:11-

    16.

    Главы 65,бб. Новое небо и новая земля

    Обе главы выражают Божьи ответы на молитвы пленных в

    предыдущих двух главах. Молитва будет услышана. Верный остаток

    будет спасен (65:8-10). Новые народы войдут в стадо (65:1; 66:8). Все

    будут названы новым именем (65:15). Они наследуют новое небо и

    новую землю (65:17; 66:22). Верные на веки будут разделены с

    неверными. Одни наследуют вечную радость, а другие -- вечные муки

    (66:22-24). Иисус Христос подтвердил эти слова (Марк. 9:48).

    Апостол Петр советует верующим ожидать нового неба и новой

    земли (2 Петр. 3:10-14). В чудесном откровении йоанна мы читаем о

    новом небе и новой земле в главах 21 и 22, что является еще более

    расширенным, чем видение Исаии в 66 главе. Там уже не будет ни

    храма, ни жертвоприношений (Ис. 66:1-4; Откр. 21:22).

    Перечень предсказаний Исаии

    Исполнились во время его жизни

    Иуда будет освобожден от Сирии и Израиля (7;4-7,16).

    Сирия и Израиль будут разрушены Ассирией (8:4; 17:1-14).

    308

    1

    ИСАИИ

    Ассирия сделает набег на Иуду (8:7,8).

    Филистимляне будут порабощены (14;28-32).

    Моав будет разграблен (главы 15 и 16).

    Египет и Ефиопия будут покорены Ассирией (20:4).

    Аравия будет разграблена (21:13-17).

    Тир будет усмирен (23:1-12).

    Иерусалим будет спасен от ассирийцев (см. 36 главу).

    Жизнь Езекии продлится на 15 лет (38:5).

    Исиолнились после смерюи Исаии

    Вавилонское пленение (39:5-7).

    Вавилон будет разрушен Киром (46:11).

    Участие мидян и еламитов в разрушении Вавилона (13:17; 21;2; 48:14).

    Вечное опустошение Вавилона (13:20-22).

    Кир назван по имени (44:28; 45:1,4).

    Кир покоряет народы (41:2,3).

    Кир освобождает пленников (45:13).

    Кир восстановляет Иерусалим (44:28; 45:1З).

    Восстановление Израиля (27:12,13; 48:20; 51:14).

    Вера израильтян расспространяется в Египте и Ассирии (19: 18-25).

    Вера израильтян расспространяется по всей земле (27:2-6).

    Порабощение Тира и его восстановление (23:13-18).

    Вечное опустошение Едома (34:5-17).

    Предсказания о Мессии

    Его явление в мир (40:3-5).

    Его рождение от девы (7:14).

    Его служение будет в Галилее (9:1,2).

    Его божественность и вечность его престола (9:6,7).

    Его страдания (53 глава).

    Умрет со злодеями (53;9).

    Будет погребен у богатого (53:9).

    Сила и доброта Его царства (40;10,11).

    Правда и закон в Его царстве (32:1-8; 61;1-3).

    Его справедливость и доброта (42:3,4,7).

    Его власть над язычниками (2:2,3; 42:1,6; 49:6; 55:4,5; 56:6; 60:3-5).

    Его широкое влияние (49:7,23).

    Идолы исчезнут (2:18).

    Мир всему миру (2:4; 65:25).

    Господь накажет человечество (24; 26:21; 34:1-4).

    Смерть будет уничтожена (25:8; 26:19).

    Божий народ будет назван новым именем (62:2; 65;15).

    Сотворение нового неба и новой земли (65:17; 66:22).

    Праведники и грешники будут навеки разделены (66:15,22-24).

    309

    ИЕРЕМИЯ

    Последняя Божья попыткв спясти Иерусалим

    Иеремия жил сто лет после Исаии.

    Исаия сберег Иерусалим от Ассирии.

    Иеремия старался спасти Иерусалим от Вавилона, но не смог.

    Иеремия был призван в пророки в 626 г. до Р.Х. Иерусалим был

    частично разрушен в 606 г. до Р.Х., еще более развален в 597 г. и

    окончательно сожжен в 586 г. до Р.Х. Иеремия жил в эти ужасные

    сорок лет упадка монархии и смертельной агонии народа. Он был

    убит горем, смотря как Бог применял последние лопытки спасти

    святой город, который был фанатически привязан к идолам. Еслы бы

    народ покаялся в своих грехах, Господь спас бы их от Вавилона.

    И так, как во время служения Исаии угрожала Иерусалиму

    Ассирия, так во время служения Иеремии угрозой был Вавилон.

    Внутреннее положение

    Северное царство и значительная часть Иудеи уже пали. Они

    потерпели поражение за поражением и остался только Иерусалим.

    Несмотря на постоянные предупреждения пророков, они

    погружались все ниже и ниже в идолопоклонство и беззаконие. Час

    окончательного падения приближался.

    Международная обстановка

    Борьба за мировое верховенство началась с трех сторон: со

    стороны Ассирии, Вавилона и Египта. Ассирия, расположенная в

    Северо -- Евфратской долине, со своей столицей Ниневией, правила

    миром 300 лет, а теперь начала терять свою мощь. Вавилон, в

    Южно -- Евфратской долине, начал сильно укрепляться. Египет,

    расположенный в долине Нила, 1000 лет до этого был мировой

    державой, затем ослабел, а теперь опять становился сильным. В

    половине служения Иеремии Вавилон победил своих противников в

    этой борьбе. Он покорил Ассирию в 607 г. до Р.Х. и спустя два года

    разбил Египет в Карчемисской битве (605 г. до Р.Х.) и 70 лет правил

    миром, в те 70 лет Израильского пленения.

    Проповедь Иеремии

    Двадцать леть до исхода этой борьбы, с самого начала, Иеремия

    настоятельно говорил, что Вавилон будет победителем. В своих

    постоянных и скорбных предупреждениях о согрешениях Иуды,

    пророк высказывает следующее:

    1. Иуда будет побежден Вавилоном.

    2. Если Иуда отступит от своего беззакония, у Бога найдутся способы спасения Иуды от разрушения Вавилоном.

    3. Позже, когда всякая надежда на покаяния Иуды исчезла, если даже по политическим соображениям Иуда подчинится Вавилону, Бог сохранит его.

    4. Иуда восстанет после своего поражения и будет править миром.

    5. Вавилон, победитель Иуды, сам будет побежден и больше никогда не восстанет.

    Смелость Иеремни

    Иеремия неотступно советовал Иерусалиму подчиниться вавилонскому царю, по этой причине враги Иеремии обвиняли его в измене. Навуходоносор вознаградил Иеремию за эти советы своему народу сохранением его жизни и даровал ему почетное место при вавилонском дворце (39:12). Но Иеремия не перестал усиленно говорить о том, что царь Вавилона совершил гнустное преступление, уничтожая Божий народ и за это Вавилон, в свое время, будет опустошен и останется таким навсегда (см. главы 50,51).

    Иудейские цари, современники Иеремии

    Манассия (697-642 до Р.Х.). Царствовал 55 лет. Весьма нечестивый (см. 2 Пар. 33). Иеремия родился во время царствованияя Манассии.

    Амон (641-640 до Р.Х.). Царствовал 2 года. Долгое и нечестивое царствование его отца Манассии предрешило падение Иуды.

    Иосия (639-608 до Р.Х.). Царствовал 31 год. Благочестивый царь. Произвел большие реформы. Иеремия начал свое пророческое служение на 13 году царствования Иосии. Реформы Поспи были наружными, а в сердце своем народ оставался преданным идолам.

    Иоахаз (608 до Р.Х.). Был на престоле всего 3 месяца. Уведен в Египет.

    Иоаким (608-597 до Р.Х.). Царствовал И лет. Открытый идолопоклонник. Явно противился Богу и был большим врагом Иеремии.

    Нехония (597 до Р.Х.). Царствовал 3 месяца. Уведен в плен Навуходоносором.

    Седекия (597-586 до Р.Х.). Царствовал 11 лет. Был в дружественном отношении с Иеремией, слаб в правлении государством, будучи под сильным влиянием лукавых людей.

    Перечень событий во время Иеремии

    627 до Р.Х. Иосия начал свои реформы. (см. 2 Пар. 34.). 626 до Р.Х. Призвание Иеремии на служение. 626 до Р.Х. Набег Скифов. (см. Иеремии 4.). 621 до Р.Х. Обнаружение книги закона. Великая реформация Иосии. (4 Царств 22,23.). 608 до Р.Х. Смерть Иосии у Мегиддо от руки египтян.

    607 до Р.Х. Ниневия разрушена Вавилоном. (Возможно в 612 до Р.Х.).

    606 до Р..Х. Вавилон покорил Иуду. Первое пленение. 605 до Р.Х. Битва у Кархемиса. Вавилон разбил Египет. 597 до Р.Х. Пленение Иехонии. 593 до Р.Х. Седекия посещает Вавилон. 586 до Р.Х. Иерусалим сожжен огнен. Временное прекращение царства Давида.

    Пророки, современники Иеремии

    Иеремия был ведущим пророком в кругу других пророков во время разрушения Иерусалима.

    Его сотрудник, священник Иезекниль, моложе его годами, проповедовал в Вавилоне среди пленных ту же самую проповедь, которую Иеремия возвещал в Иерусалиме.

    Пророк Даниил был царского происхождения. Он пророчествовал во дворце Навуходоносора.

    Аввакум и Софония помагали Иеремии в Иерусалиме. Наум в это же самое время предсказал падение Ниневии. Авдия в это же время предсказал разрушение Едома.

    Хронология Книги Иеремии

    Некоторые пророчества Иеремии относятся к определенному временила некоторые из них не обозначены временем. Обозначенные временем следующие: Во время Косин: 1:2; 3:6; во время Иоакима: 22:7; 25:1; 26:1; 35:1; 45:1; во время Седекии: 21:1; 24:1,8; 27:3,12; 28:1; 29:3; 32:1; 34:2; 37:1; 38:5; 39:1; 49:34; 51:9; в Египте: 43:7,8; 44:1.

    Из этого видно, что книга не составлена в хронологическом порядке. Некоторые позднейшие пророчества записаны в начале книги, а более ранние-позже. Пророчества эти передавались устно и, возможно, были повторяемы годами позже перед тем, как Иеремия записал их. Составление пророческой книги было большим и громоздким делом. Писали в то время на пергаменте из овечьей или козьей кожи и длинные свитки свертывались на деревянные ролики. Возможно, что это была одна из причин неорганизованности книги Иеремии. Записав событие или разговор, пророк мог припомнить более ранние события, которые он записывал опять, не указывая времени их происшествия, лишь бы заполнить место в свитке.

    Глава 1. Призвание Иеремии

    Иеремия был призван на весьма тяжелый и неблагодарный труд. Подобно Моисею (Исх. 3:11; 4:10*, он неохотно принял это служение. Случилось это в молодости "я молод", возможно ему было тогда 20 лет. Его дом вАнафоре(1)был в расстоянии 4 км на северо-восток от Иерусалима. Теперь он называется "Агата", что значит "кипящий котел" (13), что имеет отношение к вавилонской армии. Вступительное пророчество: разрушение от руки Вавилона*).

    ИЕРЕМИИ

    Глава 2. Отступничество Израиля

    Пылкими и страстными увещаниями Иеремия предупреждает Израиля и сравнивает его с обрученной невестой, которая оставила своего жениха и очутилась в среде развратных мужчин на положении блудницы.

    Глава 3. Иуда в худшем состоянии, нежели Израиль

    В глава 2 под "Израилем" разумеется весь народ. Сюда включается и Северное царство, которое 300 лет тому назад отделилось от Иуды и 100 лет до настоящего времени было уведено ассирийцами в плен. Не приняв во внимание падение Израиля, Иуда не только не покаялся, но при нечестивом царе Манассии еще глубже погрузился в развращение. Объединение Иуды с Израилем предсказано в 17,18 и в 50:4,5; Осия 1:11. В 20 стихе иносказательно говорится об Израиле, как блудной жене.

    Глава 4. Опустошение Иуды приближается

    В главе 4 описывается наступление вавилонской армии, которая разрушила Иерусалим в 606-586 до Р.Х. Возможно, что описание это относится и к нашествию скифов, предшествовавшему вавилонское.

    Нашествие скифов

    В год призвания Иеремии (626 до Р.Х.) неисчислимие толпы варваров с севера терроризировали юго-западную Азию. Они нанесли решительный удар для разваливающейся Ассирийской державы. О них Ровлинсон сказал так: "Прорвавшись через ущелья Кавказа, откуда они вышли и куда направлялись, никто не знал. Орда за ордой скифов покрыли богатые равнины юга. Они пришли, как саранча, бесчисленные, непобедимые и покрыли землю, как сад, а оставили ее после себя пустыней. Они не щадили ни пола, ни возраста, жестоко уничтожая население, а при наилучших условиях, уводили их в плен. После них поля были опустошенными, селения и жилища сожжены огнем и вся страна представляла пустыню". Их зверства напоминали зверства гуннов.

    Глава 5. Всеобщее падение Иуды

    Нет ни одного праведного (1), прелюбодейны, даже среди женатых "каждый из них ржет на жену другого" (7,8). Они пренебрегали словами пророка (12), предавшись обману, насилию, грабежу (26-28). Сжились с неправдой даже в правительстве (30,31). Больше о лжепророках (30) сказано в 23 главе.

    Глава 6. Разрушение идет с севера

    Пророк ясно видит разрушение Иерусалима от руки вавилонских захватчиков (22-26), которое поизошло при его жизни. Он несколько раз повторяет, что самым верным средством избавления для Иерусалима от погибели было бы покаяние (16-19).

    Глава 7. Покаяние-единственная надежда на

    избавление

    Сильным призывом к покаянию, основанным на Божьем обетовании помилования, если народ обратится к Богу, пророк обращался к Иерусалиму и видел только в этом возможность спасения (5-7). Совершая свои мерзкие дела (9,31), наполнив дом Господень идолами (30), народ имел суеверное представление о храме, думая, чтобы не случилось. Бог не допустит разрушение Иерусалима ради храма (4,10). "Богиня неба" (18) была Астартой, главным божеством хананеев, поклонение которой сопровождалось в самых гнусных формах распущенности. "Долина сынов Енномовых" (31,32) была на южной стороне Иерусалима, где сжигались дети, приносимые в жертву Молоху. Название этой долины позже преобразовалось в слово "Геенна" и приобрело значение ада.

    Глава 8. _Прошла жатва_

    Иеремия пришел к полному убеждению, что все его призывы и обличения напрасны, и что неизбежная гибель Иуды как бы уже совершилась (20). Ложные пророки (10,11) и их настойчивые пророчества, что Иерусалим вне опасности, являются большой помехой в служении Иеремии (см. гл. 23).

    Глава 9. Плачущий пророк

    Иеремия был мужам скорбей среди неистово развратного народа (8:6; 9:2-9), плачущим день и ночь, предвидя грядущее наказание. Он ходил среди народа, просил, умолял, убеждал, угрожал, звал, упрашивал, чтобы они обратились от своего нечестия. Но все его старания были напрасны.

    Глава 10. Иегова есть истинный Бог

    Кажется, что угроза вавилонского вторжения побудила народ Иуды к производству идолов, как будто бы идолы могли спасти их от этой угрозы. Иеремия пользуется этой возможностью опять напомнить народу, что то, чем они заняты, является дальнейшим увеличением их грехов против Бога.

    Глава И. Нарушение завета

    Главу эту можно отнести ко времени, предшествующему великим реформам Носим, о чем сказано в 4 Царств 23 главе, когда народ восстановлял своих идолов. За обличение в идолопоклонстве Иеремии угрожали смертью (11:21).

    Глава 12. Жалоба Иеремии

    Иеремии сравнивает свои страдания с видимыми успехами тех, кому он проповедовал, а они смеялись с его угроз (4). Он высказывал свои обиды Богу. Обещание будущего восстановления (15:17).

    Глава 13. .Льяной испорченный пояс

    Иеремия применял много символов в своих проповедях (см. 19:1). Можно думать, что пояс Иеремии был весьма декоративным убором, выделявшим его в среде других людей, когда он проходил по улицам Иерусалима. Когда пояс сгнил и стал грязным и некрасивым, люди стали обращать не него внимание. Это дало повод для Иеремии говорить окружавшей его любопытной толпе, что Иуда, которого Бог украсил Себе, чтобы свидетельствовать другим, был однажды красивим и славным, а теперь, став грязным, будет отвергнут.

    Главы 14,15. Заступничество Иеремии

    Продолжительная засуха привела к голоду. Видя страдания народа, Иеремия скорбел душой, хотя народ его ненавидел, высмеивал и подвергал критике. Его заступничество перед Богом за свой народ равняется заступничеству Христа. Место "Грот Иеремии", куда он удалялся для плача, было у подошвы холма, на котором 600 лет позже стоял крест Иисуса Христа (см. рисунок 63).

    Глава 16. Иеремии воспрещено жениться

    Семейная жизнь пророков иногда служила примером для подкрепления их проповеди. Исаия и Осия были женатыми и их дети были названы именами, выражающими идеи и принципы служения пророков. Для Иеремии было поведено оставаться безбрачным и служить символом и примером его постоянных проповедей о грядущих кровавых убийствах. Какая польза в выращивании семьи, чтобы потом она была уничтожена в кровавой резне, грядущей на жителей Иуды? Стихи 14 и 15 говорят опять о восстановлении народа.

    Глава 17. Грех Иуды несмываемый

    Падение Иуды неизбежно. Но обетование постоянно повторяется, что если бы народ обратился к Богу, то Он пощадил бы Иерусалим навеки (24,25).

    Глава 18. Горшечник и глина

    Весьма наглядная картина Божьей силы переминить будущность народа. Иеремия использовал этот пример для нового призыва к грешному народу переминить свои пути. Его попытки были неуспешными.

    Глава 19. Разбитый кувшин

    Кувшин этот мог быть весьма искусной работы. Разбитый в присутствии иерусалимских старейшин, он произвел на них сильное впечатление грядущих бедствий и разрушения города.

    Другие наглядные примеры, которыми Иеремия старался обратить внимание народа на свои проповеди: льняной испорченный пояс(гл.13),запретжениться(гл.16),горшечникиглина(гл. *.узыи ярмо (гл. 27). покупка поля (гл. 32*.

    Глава 20. Иеремии посажен в темницу

    Из долины сынов Енномовых, где он разбил глиняный кувшин перед иерусалимскими старейшинами, Иеремия направился к храму и там продолжал пророчествовать перед народом. За это Пасхор, один из служителей храма, ударил Иеремию и посадил его в темницу. "Колода" (2) состояла из деревянной рамы, куда вкладывались ноги, руки и шея заключенного. Положение забитого в колоду было очень неудобным. Находясь в этом тяжелом положении, Иеремия излил свою жалобу Богу (7-18).

    Глава 21. Начало осады Иерусалима

    Содержание этой главы относится к последним дням жизни Иеремии. Царь Седекия, испугавшись вавилонской армии, просит Иеремию ходатайствовать перед Богом. Иеремия советует Седекии сдать город Иерусалим вавилонянам, чтобы спасти народ от смерти.

    Глава 22. Предостережение царю Иоакиму

    Глава 22 относится к царствованию Иоакима, нечестивого и жестокого царя. "Саллум" (11), он же Иохаз, который был отведен в Египет, где и умер (4 Царств 24:6; 2 Пар. 36:6). Хония (Иоакин)-"лишенный детей" (30). У него были дети (1 Пар. 3:17; Матф. 1: 12), от которых произошел по плоти Христос, а он и его дядя Седекия были последними земными царями Иудейского царства.

    Глава 23. Ложные пророки

    Грозное осуждение вождей Божьего народа. Иеремия строго обвиняет царей по линии Давида, из дома которого он предвидит грядущего Мессию (23:5-8; см. гл. 33). Что же касается ложных пророков, то они были большим препятствием в принятии Божьего предупреждения, о котором проповедовал Иеремия. Они утверждали, что Иеремия говорит неправду. Мы, мол. Божьи пророки и Бог открыл нам, что Иерусалиму не угрожает опасность.

    Глава 24. Две корзины со смоквами

    Корзина с хорошими смоквами представляла наилучших людей, уведенных в Вавилонский плен, при царе Иехонии в 597 г. до Р.Х., а до этого и пророков Иезекниля и Даниила. Корзина с плохими смоквами изображала оставшихся в Иерусалиме, думая с помощью Египта противостать Вавилону (4 Царств 24:10-20).

    Глава 25. Пророчество о семидесятилетнем плене

    Пленение это произошло в ранние годы царствования Иоакима ( 1), около 604 г. до Р.Х. Весьма замечательно то, что здесь точно предсказано время плена и общее положение событий в Вавилоне (11- 14; 29:10; 2 Пар. 36:21; Ездра 1:1; Дан. 9:2; Захар. 7:5). Выдающееся пророчество. Иеремия не имел других возможностей знать об этом, как только по Божьему откровению.

    Глава 26. Князья судят Иеремию

    Обвинителями Иеремии были священники и ложные пророки. Но среди князей у Иеремии были и друзья, в особенности Ахикам, который защитил его от смерти. Все же, один из друзей Иеремии, пророк Урия, был умерщвлен (20-24).

    Археологическая заметка

    Урия, Елнафан, Савадия, Селлум. Урия убежал в Египет (20- 24)."Елнафана", одного из князей (22; 36:12), царь Иоаким послал в Египет, чтобы вернуть Урию обратно в Иерусалим.

    В одном из "Лахиских несем" (см. гл. 34) есть следующая заметка: "Военачальнику армии, Ховария, сын Елнафана, прошел мимо на пути в Египет". Возможно, что в стихах 20-24 упоминается об этом случае.

    В этом же Лахиском письме говорится о "письме Савадия, царского слуги, которое было принесено Селлуму от пророка". Савадия был внуком царя Иоакима (1 Пар. 3:18). Селлум (Иеохаз) был братом Иокима (4 Царств 23:30,34; 1 Пар. 3:15; Иерем. 22:11), который позже был отведен в Египет.

    Главы 27,28. Узы и ярмо

    Иеремия надел себе на шею ярмо, которое надевают волам и ходил по городу говоря: так Вавилон наденет ярмо на шею этого народа. Один из ложных пророков, по имени Анания, снял ярмо с шеи Иеремии и разбил его (28:10) и в наказание за это умер через 2 месяца (28:1,17).

    Глава 29. Письмо Иеремии к пленным братьям

    Письмо было написано после того, как царь Иоаким и видные жители Иерусалима были отведены в Вавилон. Иеремия советовал им в письме быть мирными и покорными пленниками, предсказывая возвращение из плена на родину через 70 лет (10). Но и в Вавилоне ложные пророки продолжали противодействовать Иеремии (21-32).

    Главы 30,31. Песнь восстановления

    Бог дал Израилю и Иуде обетование избавления и мессианскую надежду и повелел записать (2) для сравнения с будущими событиями.

    Новый завет (31:31-34). В Ветхом Завете поветствуется о Божьих делах в еврейском народе на основами завета, сделанного у горы Синая. Здесь в этих стихах очень ясное предсказание, что завет Моисея будет заменен другим заветом. Перемена Моисеевого завета на христианский завет является главной темой послания к Евреям.

    Глава 32. Иеремия покупает поле

    Покупка поля произошла раньше падения Иерусалима. Сожжение города и разгром Иуды приближался. В этой смутной обстановке Бог повелел Иеремии купить себе поле по законам страны и передать купчую на сохранение в глиняном сосуде. Бог подтвердил этим событием Свое предсказание, что пленники возвратятся из плена и что земля вновь будет обрабатываться.

    Глава 33. _Отрасль_

    Из 20 царей по линии Давида до пленения, почти все из них были беззаконными. Лишь очень немногие были достойны имени Давида. В главах 22 и 23 пророк Иеремия сильно обвиняет всю царскую династию, которой Бог обещал вечный престол. Здесь в главе 33 Бог дает более подробное объяснение пророчества о великом царе, называемом "Отраслю", в Котором исполнятся все обетования.

    Глава 34. Седекия объявляет свободу рабам

    Во время осады города Седекия объявил свободу всем рабам, желая этим снискать Божью милость, но не сумел провести ее в жизнь.

    Археологическая заметка

    "Лахиские письма". В 34:7 упоминаются Лахис и Азека, города, осаждаемые вавилонским царем. Фрагменты 21 письма, написанных во время осады со сторожевой заставы Лахиса, военачальнику, обороняющему город, найдены в 1935 г. Велкомской Археологической Экспедицией, под руководством Д.Л. Старкой и сэра Чарлза Марстона.

    Письма были написаны перед тем, как Навуходоносор начал окончательную атаку города, поджигая стены.

    Письма обнаружены в остатках золы и угля на полу сторожевой будки.

    В одном письме сторожевой говорит, что "наблюдал за сигналами из Лахиса" и что "он не велел сигналов из Азека", который, возможно, уже пал.

    В этих письмах упоминаются люди, имена которых находятся в библейском рассказе. "Гемария", военачальник Седекии (Иерем. 29:3). "Иезания", военачальник Навуходоносора (4 Царств 25:23). "Матфания", первоначальное имя царя Седекии (4 Царств 24:17). "Нирий", отец Варуха, писца Иеремии *43:3). Запись сделана по- еврейски современником Иеремии. Подобно голосу из гроба они подтверждают правдивость пророчеств и записей Иеремии.

    Глава 35. Пример Рехавитов

    Рехавиты были племенем, происходившим от дней Моисея (1 Пар. 2:55, Числ. 10:29-32; Суд. 1:16; 4 Царств 10:15,26). Столетиями они вели свой аскетический образ жизни.

    Глава 36. Царь сжигает свиток Иеремии

    Иеремия был пророком уже 23 года, от 13 года царствования Поспи до 4 года Иоакима. Господь повелел Иеремии собрать все пророчества и составить книгу, чтобы читать их народу тогда, когда Иеремия не мог сам их читать и говорить с народом *.Для составления такой книги потребовалось около года времени (1,9). Чтение пророчеств произвело сильное впечатление на слушавших князей, но царь с явным пренебрежением сжег свиток. После этого Иеремия снова написал эту книгу.

    Главы 37,38. Иеремия посажен в темницу

    Во время осады Иерусалима, по каким-то причинам, армия Навуходоносора отступила от стены. Может быть по причине недостатка питания в городе, Иеремия хотел выйти из Иерусалима и пойти в свой город Анафоф. Так как Иеремия настоятельно советовал сдаться вавилонскому царю, то его врагам показалось, что он хочет перейти на сторону Вавилона. Посчитав Иеремию предателем, работавшим на руку Вавилона, его посадили в темницу. Царь Седекия оставался в дружественных отношениях с Иеремией, но он был слабым царем.

    Глава 39. Иерусалим сожжен огнем

    Об этом сказано в главе 52 и 4 Царств 25 и в 36. Зная, что Иеремия всю свою жизнь советовал Иерусалиму сдаться, Навуходоносор предложил Иеремии любую почесть он пожелает принять, даже почетное место при вавилонском дворе (11-14; 40:1-6).

    Главы 40,41. Годолия поставлен привителём страны

    Навуходоносор поставил Годолию правителем Иудеи. Он был сыном Ахикама, друга Иеремии (40:5; 26:24). Через три месяца он был убит (39:2: 41:1).

    Археологическая заметка

    Печать Годолня. В 1935 г. около Лахиса, Старкей, член Археологической Экспедиции белком, обнаружил в слое золы после Навуходоносорова нашествия и огня, среди "Лахиских писем" печать, на которой была следующая запись: "Принадлежит Годолию, заведующему домом".

    Одновременно найдена и печать Иезонии (Иерем. 40:8; 4 Царств 25:23). Он был одним из военачальников Годолия. В 1932 г. В.Ф. Бейд, из Тихоокеанской Школы Религии, нашел в руинах Массифы, столице правительства Годолия (Иерем. 40:7), красивую агатовую печать с надписью: "Принадлежит Иезонии, слуге царя".

    Главы 42,43. Отход в Египет

    Оставшиеся в Иудее, боясь расправы Навуходоносора за убийство Годолия, бежали в Египет, несмотря на то, что Бог предупредил их, что бегство это равносильно исчезновению народа. Они увели с собой и Иеремию.

    Археологическая заметка

    Тафнис (43:8-13). Местоположение Тафниса найдено в 15 км на запад от Суэцкого канала. В 1886 г. сэр Флиндерс Питри обнаружил развалины большой крепости, спереди которой была большая "кирпичная платформа", место, где по убеждению Питри, Иеремия скрыл камни (43:8).

    В записках Навуходоносора говорится, что в 568 г. до Р.Х., 18 лет после пророчества Иеремии об этом, он сделал набег на Египет (43:10). Около Тафниса найдены три надписи Навуходоносора.

    Глава 44. Последний призыв Иеремии

    Последний призыв Иеремии к народу оставить поклонение идолам не увенчался успехом. Народ оставался непослушным. "Богиня неба" (17) была Астартой, поклонение которой сопровождалось аморальным поведением женщин с согласия их мужей (15,19).

    Место и образ смерти Иеремии нам не известны. Одно предание гласит, что он был побит камнями в Египте. По другому преданию он был уведен Навуходоносором из Египта вместе с Варухом в Вавилон, где он и умер.

    Глава 45. Варух

    Варух, писец Иеремии, был знатным человеком с большими намерениями. О нем думали, что он имел большое влияние на Иеремию (43:31).

    Глава 46. Египет

    Описание поражения египетской армии у Кархамиса в 605 г. до Р.Х., в половине жизни Иеремии (1-12), а так же позднейшее пророчество о вторжении Навуходоносора в Египет (13-16), продолжение 43:8-13. Сто лет до этого пророк Псами пророчествовал о Ассирийском вторжении в Египет (см. Исаии гл. 18-20). Кое-что о Египте сказано и в Иезекниля 19-32.

    Глава 47. Филистимляне

    Пророчество о покорении Навуходоносором филистимлян исполнилось через 20 лет, когда Навуходонор взял Иудею. Другие пророки, пророчествующие о филистимлянах, были: Исаия 14:28-32; Амос 1:6-8, Иезекниль 25:15-17, Софония 2:4-7, Захария 9:1-7).

    Глава 48' Моав

    В этой главе рисуется картина неизбежного разорения Моава. Моав был союзником Навуходоносора против Иуды, а позже сам был разорен им в 582 г. до Р.Х. Земля эта столетиями лежала опустошенной и не заселенной. Ее развалины свидетельствовали о том, что в свое время она была густо населенной. Восстановление земли (47) и сынов Амоновых (49:6) возможно произошло через ассимиляцию с большими арабскими племенами. Некоторые из них присутствовали в Иерусалиме в день Пятидесятницы, когда Евангелие впервые проповедовалось миру (Деян. 2:11). Возможно, что земля эта опять будет плодородной. Другие пророчества о Моаве: Исаия 15:16, Иезекниль 25:8-11, Амос 2:1-3; Софония 2:8-11.

    Глава 49. Аммон, Едам, Сирия, Асор, Едам

    Навуходоносор покорил эти народы, как и было об этом предсказано. О Аммане смотри Иезекниля 25:1-11, о Едоме- книгу Авдия.

    Главы 50,51. Предсказание о падении Вавилона

    В главах этих предсказывется падение и вечное опустошение Вавилона, речью, равняющейся событиям, которые в них описываются (51:37-43). что Цезия сделал раньше (Не. 13:17-22). Мидяне во главе с другими народами, названы победителями (50:91 51:11, 27,28). Эти две главы, предсказывающие падение Вавилона, были списаны в отдельную книгу и отосланы в Вавилон посланными, во главе с царем Седекией, семь лет перед сожжением огнем Иерусалима (51:59-64). Иеремия поручил посланным всенародно прочитать книгу, а затем торжественно утопить ее в реке Евфрате со следующими словами: "Так погрузится Вавилон и не восстанет".

    Глава 52. Пленение Иуды. (см. 4 Царств 24:25).

    321

    ПЛАЧ ИЕРЕМИИ

    Похоронное рыдание, оплакивающее

    разрушение Иерусалима

    Иеремии плачет о городе, который он старался спасти, не без веры, что город восстанет опять из развалин (3:21,31,32). Иерусалим восстал и его именем названа столица некупленных всего мира в вечной славе (Евр. 12:22; От к. 21:2).

    Дополнение к книге Иеремии

    Последнюю главу книги Иеремии следует читать как предисловие к книге Плача Иеремии. В переводе Септуагинты есть дописка: "Случилось, что когда Израиль был уведен в плен, а Иерусалим разрушен, Иеремия с великим воплем оплакивал Иерусалим и сказал:"

    Но в еврейском Ветхом Завете книга Плача Иеремии не следует после книги Иеремии, а находится в группе книг под названием "Гагиографа", то есть "Писания": Песни Песней, Руфь, Плач Иеремии, Екклесиаста и Есфирь. Они были написаны на отдельном свитке, так как читались в различные праздники. Книга Плача Иеремии до настоящего времени по всему миру, где только есть Евреи, читается в синагогах 9 дня четвертого месяца (Пером. 52:6).

    *(Грот Иеремии_

    На северной стороне Иерусалима, за городской стеной есть место, где по преданию сидел Иеремия и оплакивая город писал эту книгу Плача. Место это называют "Грот Иеремии", а сверху грота холм называют "Голгофой", где был распят Иисус Христос. "Гак что скорбящий пророк плакал там, где позже страдал и умер Спаситель мира.

    АлфавитныК акростих

    Книга Плача И орем и и состоит из пяти частей, четыре из которых написаны акростихом, то есть, каждый стих начинается буквой еврейского алфавита в алфавитном порядке. Форма эта была любимой и общепринятой в еврейской поэзии, способствующая запоминанию. В главах 1,2,4 есть по 22 стиха, один стих на каждую букву алфавита. В главе 3 по три стиха на каждую букву, составляющую 66 стихов. Глава 5 имеет 22 стиха, но они написаны не в алфавитном порядке.

    Пользование книгой

    Книга была написана в течение трех месяцев, в промежутке между разрушением Иерусалима и переселением остатка в Египет (Порем. 39:2, 41: 1,18; 43:7). Местопребывание правительства в это время было в Массифе (Морем. 40:8). Возможно, что несколько экземпляров книги были отправлены в Египет, а другие посланы в Вавилон для пленников, чтобы они читали и пели.

    Глава 1. Спои опустошен

    В книге очень трудно найти определенную тему для каждой главы. Те же самые мысли, выраженные иными словами, проходят чрез все главы, описывая ужас осады и опустошения города за грехи жителей Сиена. Убитый горем, ошеломленный и разочарованный, пророк безутешно плачет о народе. В этой главе делается сильное ударение на то, что наказание навлек на себя народ своими грехами (5,8,9,14,18,20,22).

    Глава 2. Божий гнев

    Разрушение Иерусалима приписыватся Божьему гневу (1,2,3,4,6,21,22). Расположенный на горе и окруженный горами, с внешней стороны Иерусалим был "совершенством красоты" (15), даже по сравнению с Вавилоном, Ниневией, Тевесом и Мемфисом, которые были построены на речных равнинах. Кроме этого, Иерусалим был городом особых Божьих милостей, избранный Богом для особой цели-быть местом общения с человеком. В Божьих глазах Иерусалим пользовался особым преимуществом из всех городов мира, любимый Богом в особой мере и под Его охраной. Город был сильно укрепленным и считался непобедимым (4:12). Но о казалось, что Божий город стал хуже Содома (4:6). То, что Бог любви может быть и Богом гнева, мы видим всюду на страницах Священного Писания.

    Глава 3. Скорбь Иеремии

    Иеремия жалуется Богу, что Бог не обращал на него и на его молитву внимания (8), и что Бог "закрыл Себя облаком, чтобы не доходила молитва наша" (44). Но и в этой жалобе он сознает, что народ достоен еще большего наказания (22). Главные мысли главы находятся в 21-39 стихах.

    Главы 4*5. Страдания во время осады города

    Перечисляя и суммируя пережитое, Иеремия не может оторваться, чтобы не думать о ужасах осады, плача голодных детей (2:11,12,19, 4:4), женщин, поедающих своих детей (2:201 4:10).

    Несмотря на эти ужасные страдания, Иерусалим ничему не научился. После пленения город был восстановлен и в дни Христа был опять сильным городом и увеличил свои грехи распятием Сына Божьего. Затем незамедлило придти полное уничтожение города римской армией (70 лет по Р.Х. см. Евр. 13).

    --------------------------------------------------------------------------------

    323

    ИЕЗЕКИИЛЬ

    Падение Иерусалима Суд Божий на окружающие народы Восстановление Израиля _И узнают, что Я Господь_

    Иезекниль был пророком пленения. Он ушел пленником в Вавилон в 597 г. до Р.Х., 11 лет перед разрушением Иерусалима.

    Сто двадцать лет до этого Ассирия пленила Израиль',

    в 734 г. до Р.Х. Феглаффелласар увел в плен Галилею. Северный и Восточный Израиль.

    В 721 г. до Р.Х. Самария и остаток Израиля были взяты в плен Саргоном.

    В 701 г. до Р.Х. 200 000 жителей Иуды были уведены в плен Сеннахиримом.

    Вавилонское пленение Иуды произошло',

    В 606 г. до Р.Х. с некоторыми пленными был уведен Даниил. В 597 г. до Р.Х. больше пленных пошли в Вавилон, включая Иезекниля. В 586 г. до Р.Х. был разрушен и сожжен Иерусалим. (см. стр. 219).

    Вавилонский плен продолжался 70 лет, от 606-536 до Р.Х. Иезекниль был в плену с 597 до 570 года до Р.Х.

    Иезекниль и Даниил

    Даниил был в Вавилоне 9 лет до прихода Иезекниля и уже достиг большой известности (14:14.20). Даниил был более известен во дворце, а Иезекниль в стране. Возможно, что они были знакомы и часто всречались.

    Иезекииль и Иеремни

    Иеремия был старше возрастом за Иезекнидя, Иезекниль мог быть учеником Иеремии. Иезекниль проповедовал всем пленным ту же же самую проповедь, которую Иеремия возвещал в Иерусалиме, а именное о неизбежности наказания Иуды за его грехи.

    Иезекинль и Иоанн

    Некоторые из видений Иезекикля похожи на видения Иоанна в книге Откровения. Херувим (Незек. 1, Откр. 4); Гог и Магог (Иезек. 38. Откр. 20)* съесть свиток (Иезек. 3. Откр. 10), Новый Иерусалим (Моек. 40-48, Откр. 21)* Река жизни (Иезек. 47, Откр. 22).

    _И узнают, что Я Господь_

    Это главная мысль книги. Мы насчитали 62 места, где упоминается это выражение в 27 из 48 глав книги: 6:7,10,13.14; 7:4,9.27, 11:10,12, 12:15,16,20; 13:9,14,21; 14:8; 15:7; 16:62; 14:21.24; 20:12.20,28,38,42,44; 21:5; 22:16.22; 23:49; 24:24,27; 25:5,7,11,17; 26:6; 28:22,23,24,26; 29:6,9.16.21; 30:8.19.25.26; 32:15; 33:29; 34:27.30; 35:4.9,12.15; 36:11.23.36,38, 37:6.13,14.28, 38:16,23; 39:6,7,22,23.28.

    Цель служения Иезекниля состояла в том, чтобы объяснить Божье участие в наказании Израиля пленом. Бог послал на них эти страдания по причине их невыразимых мерзостей, в которых они были виновны и за которые другие народы были полностью уничтожены, а Израиль был только наказан. Через страдания они узнают, что Господь есть Бог. Вавилонский плен избавил евреев от идолопоклонства. До Вавилонского плена они сильно были преданы идолам, а с тех пор, до нашего времени, во многом другом они были повинны, только не в поклонении идолам.

    Хронология книги Иезекниля

    Разрушение Иерусалима в 586 г. до Р.Х. является основным содержанием книги. Иезекниль начал пророчествовать 6 летдо этого события и продолжал 16 лет после, покрывая промежуток времени в 22 года. Он постоянно предсказывал падение Иерусалима (главы 1- 24). После гибели Иерусалима он пророчествовал о разрушении окружающих языческих народов (главы 25-32) и восстановление Израиля и его славной будущности (главы 33-48).

    Его видения, за малым исключением, следуют в хронологическом порядке. Счет лет начинается от царя Иоакима и его пленения в 597 г. до Р.Х. В "30 год" (1:1), который равняется "5 году" пленения Иоакима(1:2),был, ка к думают, 30 годом жизни Иезе кииля. возраст, с которого девяты начинали свое служение (Числ. 4:3). Иисус Христос и Иоанн Креститель начали свое служение в Залет. А может быть это был 30 год, по вавилонскому календарю, их независимости от Ассирии. которую даровал им Невополассар, в 625 г.до Р.Х.

    Даты видений пророка Незекиаля следующие',

    Глава 1:2. 5 год. 4 месяц (июль), 5 день, 592 г. до Р.Х. Глава 8:1, 6 год, 5 месяц (август) 10 день, 590 г. до Р.Х. Глава 20:1, 7 год. 5 месяц (август) 10 день, 590 г. до Р.Х. Глава 24:1, 9 год, 10 месяц (январь) 10 день, 587 г. до Р.Х.

    Осада Иерусалима началась в 9 году, 10 месяце, 10 дня

    Глава 26:1. И год, 5 (?) месяца (августа), 1 дня. 586 г. до Р.Х. Глава 29:1, 10 год, 10 месяц (январь), 12 день, 586 г. до Р.Х.

    Глава 29:17, 27 год, 1 месяц (апрель), 1 день, 570 г. до Р.Х. Глава 30:20, И год, 1 месяц (апрель), 7 день, 586 г. до Р.Х. Глава 32:1, 12 год, 12 месяц (март), 1 день, 586 г. до Р.Х.

    Иерусалим пал 11 года, 4 месяца. 9 дня

    Глава 32:1 12 года, 12 месяца (марта), 1 дня, 584 г. до Р.Х. Глава 32:17 12 года, 12 (?) месяца (марта), 15 дня, 584 г. до Р.Х. Глава 33:21 12 года, 10 месяца (января), 5 дня, 584 г. до Р.Х. Глава 40:1 25 года, 1 (?) месяца (апреля), 10 дня, 572 г. до Р.Х.

    Н вида того, что Иезекниль был таким точным в записях своих видений, включая дни, можно думать, что последующие события, которые произошли после упомянутой даты, произошли в это время.

    Глава 1:1-3. Время и местожительство пророка

    Иезекниль был уведен в плен вместе с царем Иоакимом в 597 г. до Р.Х. "нашего переселения" (33:21, 40:1). Он был женат (24:15-18) и имел свой дом (8:1). Жил недалеко от реки Ховар, у большого речного канала, который ответвлялся от реки Евфрата выше Вавилона и протекал через Ниппур в реку Тигр. Ниппур был расположен в 80 км на юго-восток от Вавилона и назывался раньше Хале, один из городов, построенных Нимродом (Быт. 10:10). Есть предположение, что местожительством Иезекияля был Тел-Авиа (3:15,24), расположенный недалеко от Ниппура (см. карту на стр.72). В этой местности есть селение, называемое "Килфил", арабское название "Иезекимль", и, по преданию, считается местом, где жил пророк. В 65 км от этого места есть селение Фара, которое, по преданию, считается домом Ноя. Возможно, что по этой причине имя Ноя упоминается в 14:15,20. Еруду, традиционное место Едемского сада, находится в 160 км от этого места. Может быть по этой причине пророк Иезекниль очень часто упоминает о Божьем саде Едеме (28:131 31:8,9,16,18; 36:35).

    "Сын Человеческий". Иезекниль употребляет это обращение 90 раз. В книге Даниила это обращение относится к Мессии. Инусус Христос применял это выражение к Себе (Иоан. 1:14).

    Пророчества Иезекниля обилуют символами. Некоторые из этих символических действий сопровождаются сильными личными страданиями. Он на долгое время онемел (3:26, 24:27, 33:22), лежал на одном боку больше года (4:5,6), на коровьем помете приготовлял свой хлеб (4:15). Его жена, которая была "утехой очей его", внезапно умерла (24:16-18).

    Глава 1:4-28. Видение Иезекнилем Бога

    "Облик их был, как у человека" (5), они были "херувими" (10:20). Они стояли посредине квадрата с распростертыми крыльями, лицами наружу, соприкасаясь крыльями один другого на углах квадрата. Каждый херувим имел четыре лица: лицо человека, смотрящее из квадрата наружу; на правой стороне было лицо льва, на левой стороне лицо тельца; сзади, смотря во внутрь квадрата, было лицо орла.

    Возле каждого херувима было одно большое

    вращающееся колесо *10:6). Вид колес был как вндберила, зеленого драгоценного камня, а ободья их были полны глаз. Каждое из четырех живых существ двигалось с места на место подобно молнии, с шумом, подобным морским волнам.

    Над головами животных было подобие свода, как вид изумительного кристалла, простертого сверху над головами их. А над сводом, который над головами их, было подобие престола по виду как бы из камня сапфира, а над подобием престола было как бы вид огня внутри его вокруг, от вида чресл его и выше, и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь и сияние было вокруг него. В таком виде Бог явился Иезекнилю. В этом явлении Он проявил Свою славу, силу, всеведение, всемогущество, вездесущее, власть, величие и святость.

    Херувимы охраняли путь к дереву жизни (Быт. 3:24). Подобие херувима было на крышке ковчега завета (Цех. 25:18-20). Херувимы были вышиты на завесах в скинии (Мех. 26:31). Они были в храме, сделанные из масличного дерева (3 Царств 6:23,2912 Пар. 3:14). Вили служение ангелов занимает видное место в Библии, начиная их служением Богу. В Откровении 4:6,7, 5:6, 6:1,6, 7:11, 14:3, 15:7,19:4, они тесно связаны с грядущей судьбой Церкви.

    Главы 2,3. Призвание Иезикииля.

    С самого начала своего призвания на служение пророка, Иезекимль был предупрежден, что в его жизни будут трудности и преследования. Поручение проповедовать он принял от Бога в форме свитка, который Бог повелел ему съесть, подобно Иоанну (Откр. 10:9). В его устах свиток был сладким, что значит, что служение его было ему приятным, хотя проповедь возвещала горе. Съесть свито к, в буквальном или символическом смысле, означало полностью переварить его содержание, чтобысодержимое в свитке стало частью жизни самого пророка. В 3:17-21 Бог возлагает на Иезекниля отвественность осуждения Божьего народа, которую пророк может избежать только верным исполнением своей обязанности. Бог предупреждает Иезекниля, что иногда Он сделает его немым (3:26; 24:27, 33:22) и этим предупреждает Иезекниля говорить не свои мысли, а Божьи повеления.

    Главы 4,5,6,7, Символическая осада Иерусалима

    В своей первой проповеди к пленым, которые надеялись на скорое возвращение в Иерусалим, он дает наглядное предупреждение, что Иерусалим будет разрушен, что к ним присоединяться другие пленники и что плен еще продлитя 40лет. Сора к лет приблизительно равнялось времени одного поколения. В то время, в 592 г. до Р.Х., некоторые из них уже были в плену 14 лет. Через 6 лет Иерусалим был сожжен, а пленение продолжалось 50 лет, от 586-536 до Р.Х.

    А что касается 390 лет беззакония Израиля (4:5), по Септуагинте 190 лет, то они находятся в промежутке времени от 721-536 до Р.Х. Если 390 лет являются правильным толкованием и счетом, то 200 лет протянутся до греческого периода времени Алексадра Великого, который, покоряя окружающие народы, проявлял особое расположение ко всем евреям. Некоторые думают, что 430 лет (390 плюс 40), время пребывания евреев в Египте (Цех. 12:40), служат символом подобного второго пленения.

    Предсказывая голод Иезекниль питался отвратительным хлебом. Чрез всю осаду он лежал на одном боку, постоянно или большую часть дня и будучи на голодной диете, терпел великое неудобство.

    Глава 5. Когда осада была снята, ему было повелено обрить голову, в предзнаменование для жителей Иерусалима, часть волос сжечь в огне, а остальные развеять по ветру.

    Глава 6,7. Плачевная песнь о разрушении и опустошении Израильской земли, в которой указывается, что через это великое страдание евреи придут к познанию, что Господь есть Бог.

    Главы 8,9,10,11. Путешествие Иезекияля в Иерусалим в

    видении

    Иезекниль видел видение в сентябре (591 г. до Р.Х., год и два месяца после призвания в пророки. Он был восхищен и перенесен в Иерусалим. Здесь Бог показал ему мерзостное поклонение идолам, практикуемое в храме. "Идол ревности" (8:3), возможно Астарта *сирийская Венера). Секретное поклонение животным (8:10), по культу Египтян. Управлял этим идолослужением Не за ни я 2, отец которого Шафан был руководителем реформ Носим (4 Царств 22:8), а его братья Ахикам и Гемария были близкими друзьями Иеремии (Иерем. 26:24, 36:10,25), даже во время сильного осуждения идолопоклонства пророком. Божество Фаммуза (14), равнялось вавилонскому Адонису, супруг сирийской Венеры. Поклонения этому божеству сопровождалось дикими оргиями и аморальными крайностями. Несмотря на частые предупреждения и наказание за наказанием, однажды могущественное царство Иуды пришло почти к полному уничтожению я продолжало опускаться все ниже и ниже в бесславное идолопоклонство-зловоние, не терпимое больше Богом.

    Глава 9. Видение великого побоища Иерусалиме ких идололо клони ков, за исключением тех, у кого на челе был знак (3,4).

    Глава 10.Новое появление херувима, видимого в главе первой, руководящего разрушением и избавлением жителей Иерусалима.

    Глава 11. Видение будущего восстановления пленных, смиренных, очищенных и избавленных от идолопоклонства (10,12).

    Закончив свою миссию--видение, Иезекниль возвратился на колеснице херувима обратно в свой дом пленения и "пересказал старейшинам все слова Господа" (8:1, 11:25).

    Глава 12. Иезекниль переселяется на новое место

    Переселение пророка служило новым символом неизбежного пленения Иерусалима. Глава эта содержит удивительно подробное пророчество о судьбе Седекии, о его тайном бегстве, поимке и отправке в Вавилон, не видя своего переселения (10,12,13). Пять лет позже Селе кия пробовал тайный побег, но был пойман и с выколотыми глазами его отправили обратно в Вавилон (Иер.52:7-11).

    Глава 13. Ложные пророки

    В Иерусалиме и среди пленных было много ложных пророков. "Чародейные мешёчки" и покрывала для головы" были каким то чародейным средством обмана.

    Глава 14_ Лицемерные вопросы

    Для делегации любящих идолов Божий ответ был не в словах, а в скором и ужасном уничтожении идолопоклонческого Израиля. Может быть ради Даниила (14) Навуходоносор пощадил Иерусалим, не заслуживающий на дальнейшую пощаду.

    Глава 15. Притча о виноградной лозе

    Лоза стала непригодной для плода или строительного материала, а лишь для огня. Так и Иерусалим стал непригодным ни к чему другому, как только огню.

    Глава 16. Аллегория про неверную жену

    В этой главе очень наглядно и картина изображен Израиль, поклоняющийся идолам, любимой мужем женой, который сделал ее царицей, одел ее в шелковые платья и сафьяновую обувь. Он нарядил ее во всякие роскошные наряды, а она стала блудить со всяким, проходящим мимо, посрамив своим поведением даже Содом и Самарию.

    Глава 17. Притча о двух орлах

    Первым орлом был вавилонский царь (3). "Верхний побег" (4) был Иоаким, уведенный в Вавилонский плен(4 Царств 24:1-16), шесть лет до произнесения этой притчи. "Семя этой земли"-Седекия (4 Царств 24*17). Другим орлом был египетский царь, на которого опирался Седекия. Седекия был возвращен в Вавилон за измену, наказан и там умер (13-21). Пророчество это исполнилось через пять лет (4 Царств 25:6,7). Оно было повторением того, о чем Иезекниль пророчествовал раньше (12:10-16). "Нежная отрасль" (22-24), которую Бог позже посадит, есть восстановленный царственный дом Давида, из которого произойдет Мессия.

    Глава 18. Душа согрешающая, она умрет

    В пророчестве Иезекниля говорится много о том, что результатом пленения Израиля были совокупные грехи предшествующих поколений. Поколение плененных, несмотря на то, что их грехи были хуже грехов их отцов, теперь винили своих отцов. Иезекниль же в этой главе доказывает им, что Бог судит каждого человека по его личным поступкам и делам. Бог еще раз усиленно призывает грешников к покаянию (30-32).

    Глава 19. Плачевная песнь о падшем престоле Давида

    Под видом львицы разумеется дом Давидов, который в свое время был могущественным, а теперь пал. Первым щенком (3) был Иоахаз (Саллум). уведенный в Египет (4 Царств 23:31-34). Вторым щенком был Иоаким или Седекия. Они оба бели уведены в Вавилонский плен (3 Царств 24:81 25:7).

    Глава 20. Возобновление идолопоклонства в Израиле

    Поколение за поколением в Израиле утопало в грехе идолослужения. *см. пророчество восстановления, гл. 37).

    Глава 21. Пророчество об остром мече

    Господь предсказывает поражение мечем Иерусалима и Аммана. "Полдень"-земля на юге *20:46) была землей Иуды. "Доколе не придет Тот, Кому принадлежит он" (21:7). Низвержением с престола Седекии (25-27) закончится царство дома Давида, доколе не придет Мессия (34:23,241 37:24, Порем. 23:5,6).

    Глава 22. Грехи Иерусалима

    Иезекниль перечисляет грехи Иерусалима: осквернение идолами, пролитие крови, нарушение субботы, грабеж, блудодеяние, князья, священники и пророки-хищные волки, в погоне за нечестной корыстью.

    Глава 23. Притча об Оголе и Оголиве

    Две сестры, ненасытные в своей похотливости. Образ Израиля. Огола-Самария; Оголи ва- И ер усади м. Обе устарели в своем блудодеянии. Обе иллюстрируют супружеское отношение мужа и жены. Бога и Его народа (см. гл. 16). Ненасытная похотливость в то время была весьма распространенным явлением (16:32; 18:6,11,15, 22:43, Иерем. 5:7,8, 7:9; 9:2, 23:10,14, 29:23).

    Глава 24. Притча о кипящем котле

    Кипящий котел символически предсказывал скорое разрушение Иерусалима. Накипь в котле представляет кровопролитие и моральное разложение города.

    Смерть жены Иезскииля (15-24). Умерла она в день начала осады города (1,18, 4 Царств 25:11). Осада города была душу раздирающим событием для ссыльных, когда они узнали, что их любимый город подвергся осаде. Иезекнилю было запрещено говорить до тех пор, пока бежавший из осаждаемого города не известил его через три года позже, что город пал (27; 33:21,22).

    Глава 25. Амман, Моав, Едом, Филистимляне

    Эти четыре народа были близкими соседями Иуды и они радовались, когда Вавилон разрушил Иуду. Пророки Иезекниль и Иеремия предсказывали им ту же самую участь (Иерем.27:1-7). Навуходоносор покорил филистимлян после разрушения Иуды, а через 4 года сделал набег на Амман, Моав и Едам.

    Главы 26,27,28. Тир. Видения в 586 г. до Р.Х.

    Видения о падении Тира Иезекниль получил в год разрушения Иерусалима, то есть, в 11 году (26*1).

    Глава 26. Пророчество об осаде города Тира Навуходоносором и полное опустошение города. В следующем году (585 до Р.Х.) Навуходоносор обложил город Тир. Осада города продолжалась 13 лет (585-*573 до Р.Х.).

    Город Тир расположен в 95 км на северо-запад от Назарета. Часть города была построена на острове, другая-на материке, в черноземной и хорошо орошаемой долине, у подножья Ливанских холмов. Тир был сильной морской державой древнего мира от 12 до 6 века до Р.Х., владеющий колониями на северном и западном побережьях Африки, Испании и Британии. Он управлял камер цие и в районе Средиземного мира и через его порт товары проходили во все концы мира. Город славился своей красотой и великим богатством. После покорения Навуходоносором он потерял свою независимость. Позже был покорен Персией и опять Александром Великим в 332 г. до Р.Х. Его прежняя слава больше к нему никогда не вернулась, и с тех пор столетиями он остался "голою скалою" и "местом растилания сетей" (26:4,5,14). Так удивительно исполнилось пророчество Иезекниля "и не будет тебя во веки" (26:14,21; 27:36, 28:29).

    Глава 27. Тир, король Средиземного моря, изображается в этой главе величественным кораблем насравнимой красоты, торгующий товарами многих стран, был на кануне своего падения.

    Глава 28:1-19. Падение гордого тирского царя, который на своем не л росту п но м острове и троне высмеивал всякую опасность своего падения.

    Глава 28:20-24. Падение Сидона. В 32 км на север от Тира был расположен Силой, который Навуходоносор покорил в одно время с Тиром.

    Глава 28:25,26. Господь обещает восстановить Израиль, после того, как враги Израиля будут покорены.

    Главы 29,30,31,32. Египет. Шесть видений

    Предсказание вторжения Навуходоносора в Египет и уменьшение влияния Египта в будущем.

    Навуходоносор произвел нашествие и опустошение Египта в 572 и 568 до Р.Х. После этого нашествия Египет никогда больше не вернул своей прошлой славы, а занимал весьма незначительное место в мировой истории. В этом исполнилось пророчество Иезекниля "будет слабее других царств" (29:15).

    29:1-16. Видение о Египте, в январе, 586 г. до Р.Х., шесть месяцев перед падением Иерусалима, 15 лет перед вторжением Навуходоносора в Египет. В этом видении Египет изображен крокодилом, подобно тому, как Тир был изображен в главе 27. Крокодил, царь Нила, был одним из божеств Египта. "Сорок лет" пленения и опустошения Египта (11,12). От вторжения Навуходоносора в Египет и до прихода Персии (536до Р.Х.), которая разрешила всем пленным вернуться в их земли, прошло около 40лет.

    29:17, 30:19. Апрель, 570 г. до Р.Х. 16 лет после падения Иерусалима. Спустя много лет это видение Иезекниль получил на кануне вторжения Навуходоносора в Египет, после пяти других видений. "Ни ему, Навуходоносору, ни войску его нет вознаграждения" (29:18), говорит о трудностях при осаде Тира. Навуходоносор, Божий слуга для наказания народов, осаждал Тир 13 лет (585-573 до Р.Х.). По сравнению с затраченным временем на осаду, добыча была весьма незначительной, так как многие жители города убежали со своим добром. Но за это он был щедро вознагражден в Египте (20). "Не будет уже властителя" (30:13), не будет уже сильного местного властителя.

    30:20-26. Апрель, 586 г. до Р.Х. Три месяца перед падением Иерусалима. "Я уже сокрушил мышцу фараонову" (21), относится к поражению фараоновой армии (Порем. 37:5-9).

    Глава 31. Июнь, 586 г. до Р.Х. Один месяц перед падением Иерусалима. Пророк предупреждает Египет посмотреть на судьбу Асснирии, которая была много раз сильнее Египта, но не устояла перед Вавилоном.

    32:1-16. Март, 584 г. до Р.Х. Год и восемь месяцев после падения Иерусалима. Плачевная песнь о фараоне и Египте, который будет сокрушен Вавилоном.

    32:17-32. Март, 584 г. до Р.Х. Год и восемь месяцев после падения Иерусалима. Живое описание Египта и его союзников в царстве смерти.

    Глава .13. Новость о падении Иерусалима

    Полтора года после падения города (см. хронологическую страницу 325), Иезекниль все еще оставался немым со дня начала осады, всего 3 года (24:1,26,27, 32:22). Видения, записанные в главах 26-31, открытые пророку в эти три года, относятся к Тиру и Египту, большая часть которых была не устными, а записанными.

    Уста Иезекниля открылись для разговора при вести о том, что нечестивые, оставшиеся в Иудее, будут уничтожены (23-29). Через пять лет Навуходоносор опять увел в плен 745 человек (Порем. 52:30).

    В стихах ЗО-ЗЗ говорится о популярности Иезекниля среди пленных, которые увлекались его речами, но не каялись в своих грехах.

    Глава 34. Обвинение пастырей Израиля

    Ответе ве н пасть за пленение Израиля возлагается Богом непосредственно на жадных и жестоких царей и священников, которые эксплоатировали и вводили народ в заблуждения. На фоне этих событий Иезекниль видит будущего Пастыря Божьего народа, грядущего Мессию (15,23,24), под управлением Которого народ больше не будет страдать, но будет постоянно испытывать "дождь благословения" (26).

    Глава 35. Гибель Едома

    Когда жители Иудеи были уведены в плен, едомляне думали, что теперь им пришло время овладеть землей иудеев (10; 36:2,5). Но через три года их постигла та же самая участь. (см. кн. пр. Авдия).

    Глава 36. Земля Израиля будет вновь обитаемой

    "Опустелая земля сделается как сад Едемский" (35) и будет населенная раскаявшимися иудеями и израильтянами (10:31). Господь сделает это для Своей славы (22,32).

    Глава 37. Видение поля сухих костей

    Пророк Иезекниль видит картину национального восстановления и возвращения рассеянного Израиля в его землю, объединение Иуды с Израилем под правлением вечного царя, по имени "Давида" (24-26). Пророчество это предсказывает обращение евреев ко Христу, как и апостол Павел предсказал об этом в Рим. 11:15,25,26.

    Видение "всего дома Израилева" (11-22), Иуды и Израиля. О возвращении Иуды из плена мы читаем в книге Ездры и Неемии, а о возвращении Израиля не упоминается. Все же все, вернувшиеся из плена, названы "израильтянами" (Ездра 9:1, 10:5, Ноем. 9:2; 11:3).

    По вопросу истолкования стихов 26-28, применяя их буквально к еврейскому народу или образно к христианской церкви в ее всемирном значении-есть разные мнения. Не всегда легко найти ясную линию, разделяющую буквальное от образного. Например: как понимать большую битву Гога и Магога, главы 38,39. Если это пророчество относится к будущему времени, то трудно себе представить, что после этой битвы будут сжигать буквальные "луки, стрелы, булавы и копья" (39:9). "Давид" (37:24), не бывший царь Давид, а Мессия. Выражение "Израиль" в Новом Завете обыкновенно относится к евреям, но иногда применяется и к христианам (Галт. 6:16), из чего видно, что язычники были включены в это название (Галт. 3:7-9,291 Рим. 2:28,29, 4:13-16, Филин. 3:3). Поэтому, видение восстановленной земли и ожившего и прославленного народа, можно, с одной стороны применить и истолковать в буквальном смысле, а с другой стороны оно может иметь символическое значение восстановления земли, как читаем в книге Откровения, изображающее небо, под видом воображаемого чудесного города (Откр. 21). Библейские пророчества будущего ИЕЗЕКНИЛЯ

    времени очень часто изображаются предметами времени, в которое они произносились. Мы допускаем, что в подобных пророчествах есть часть буквального и часть образного значения, нечто похожее на 24 главу в Матфея, где Иисус Христос говорит о разрушении Иерусалима' и конце мира, одно аналогично другому.

    В центре видений Иезекниля об Израиле находится будущий Мессия. Он называет Его "Царем, Пастырем, Князем" (34:23,24, 37:24,25* 44:3; 45:71 46:16,17,181 48:21).

    Глава 38,39. Гог и Магог

    Гог был правителем в земле Магога. В Бытии 10:2 Магог, Мешех, Фивал и Гомер упоминаются, как сыновья Иафета. Они были основателями северной группы царств.

    В книге Иезекниля 27:13 Мешех и Фивал упоминаются как торговцы рабами в Тир, а в 32:26 как "распространители ужаса на земле". А люди Мешех, о которых упоминается в ассирийских записях, жили на Кавказе.

    О Гомерах думали, что они были симмерянами, которые пришли с севера через Кавказ в дни Ассирийской империи и населили часть Малой Азии, но скоро были изгнаны обратно в свои земли.

    Кто бы эти люди ни были, Иезекниль называет их "от пределов севера" (38:6,15; 39:2).

    Жители этой части света были дикарями и в древней литературе назывались (ю'кифами. Во время рождения Иезекниля юго-западную Азию грабили большие полчища Скифов, пришедших с севера (см. "нашествие Скифов", Иерем. 4). Ужасы этого нашествия еще были свежи в памяти старших друзей Иезекниля.

    В этих двух главах (38,39) Иезекниль опять предсказывает второе нашествие Скифов в более обширном маштабе в союзе с другими народами востока (38:5), которые "после многих лет" вторгнутся в святую землю против восстановленного Израиля (38:8). Возможно, что это нашествие будет в Мессианский период и что с Божьей помощью они будут полностью разбиты, а их оружие будет сжигаться семь последующих лет (39:9), и чтобы убрать их трупы потребуется семь месяцев (39:14).

    В книге Откровения упоминаются те же самые имена Гога и Магога, как представителей сатаны, который будет вести войну против Божьего народа (Откр. 20:7-10).

    Главы 40-48. Восстановление храма

    Апрель, 572 г. до Р.Х. Время Пасхи. 14 лет после разрушения Иерусалима. Второе путешествие Иезекниля в видении в Иерусалим.

    ИЕЗЕКНИЛЯ

    Первое было 19 лет перед этим (8:1,3), в котором было ему открыто падение города. Во втором видении ему даются размеры и детали, относящиеся в главном к храму.

    Видение это не исполнилось после возвращения Израиля из Вавилона. Возможно, что оно относится к будущему Мессианскому веку.

    Некоторые толкуют это видение буквально, что 12 колен в свое время населят землю и разделят ее, как указано в этом видении. Храм будет восстановлен тоже буквально со всеми указанными подробностями и даже будут приноситься животные в жертву. Храм этот они называют "Тысячелетним храмом".

    Другие объясняют это видение образно, считая видение иносказательно изображающим весь христианский период времени, с пробужденным, восстановленным и прославленным народом.

    Храм, который видел в видении Иезекниль, с притворами, комнатами и утварью в главном, хотя и со многим другим разнообразием, напоминает план храма времени Соломона.

    В этом новом храме Бог обещает жить в очно-" Я буду жить среди сынов Израилевых вовеки" (43:7). Такое выражение вряд ли можно отнести к временному храму. Здесь символическое значение того, о чем Иисус Христос сказал в Иоанна 4:21-24, отвергая храмовое служение, и на небе не будет нужды в храме (Откр.21:22).

    Жертвы и приношения (45:9: 46:24*. Приходиться удивляться, для чего нужны жертвоприношения во время царствования "Князя". В послании к Евреям весьма определенно сказано, что жертвоприношения потеряли свое значение и отменились смертью Христа "раз и навсегда". Те, кто верит, что будет восстановлен материальный "Тысячелетний храм", допускают, что в нем будет приносится жертвоприношения животных, как жертвы за грехи необращенного еврейского народа, или жертвы в память смерти Христа.

    Источник оздоровительной воды (47:1-12). Весьма замечательная часть пророчеств Иезекниля. Пророки Ноиль и Захария тоже говорят о таком источнике (Иоиль 3:18, Захар. 14:8). Здесь открывается картина неба, "река воды жизни" (Откр. 22:1,2). Каково бы ни было буквальное значение этих вод, без всякого преувеличения можно сказать, что они служат приятной картиной и символом благодатного влияния Христа, вытекающие из Иерусалима и разливающиеся широкими и глубокими потоками по всему миру, дарующими благословения и животворящие качества народам во веки.

    Восточные ворота храма оставались затвореными. Они отворятся только для "Князя" (44:1-3).

    Священная площадь для города, храма, А священников и левитов должна находиться в ю** центре страны, с уделом "Князя" по обеим

    сторонам(45:1-8).

    Границы земли и расположение колен рувим (47:13-48:29). Земля не будет размером Иуда больше владения Давида. Приблизительно, Храм

    335

    ИЕЗЕКИИЛЯ

    это была южная половина восточного побережья Средиземного моря, 600 км с севера на юг и 200 км с востока на запад. Колена Израиля, упомянутые здесь, не были в их обычном порядке.

    Город (48:30-35) был 15 км кв. Частичный образ Нового Иерусалима (Откр. 21). Имя города: "Господь там" (48:35).

    336

    ДАНИИЛ

    Еврейский деятель-пророк в Вавилоне

    Даниил в юности был уведен в Вавилонский плен и жил там все годы пленения, занимая высокие посты в Вавилонской и Персидской империях.

    Город Вавилон

    Город Вавилон, в котором Даниил совершал свое служение, был уникальным городом древнего мира. Расположенный в центре начала человеческой расе_, недалеко от Едемского сада, построенный вокруг Вавилонской башни (см. стр. 90), первая столица империи, излюбленное местожительство вавилонских, ассирийских и персидских царей, даже Александра Великого, проявляющий свое влияние на всю дохристианскую эру. Вавилон достих зенита своей славы в дни Даниила при Навуходоносоре, друге Даниила, который царствовал 45 лет, не переставая украшать свои дворцы и храмы.

    Размер города. Древние историки говорят, что стена города Вавилона была 100 км длиной, по 25 км с каждой стороны города. Стена была 90 м высотой и 25 м толщиной. Основание стены было 12 м вглубь, чтобы враги не могли подкопаться под стену. Стена была построена из кирпича, размером в 25см в длину и ширину и 10 см толщиной. Между городом и стеной было чистое пространство в 112 км вокруг всего города. Стена была так же защищена каналами, наполненными водой. В стене было 250 башен и сторожевых комнат для сторожей. В стене было 100 ворот из меди. Город разделялся рекой Евфратом почти на две равных части. Берега реки были ограждены стеной из кирпича, в которой было 25 ворот для соединения улиц, паромы и один мост на каменных столбах, длиной в 1 км, 10 м шириной с подъемными мостами, которые на ночь поднимались. Из одной части города в другую под рекой была сделана туннель в 5 м шириной и 4 м высотой. Раскопки последних лет определенно подтверждают записи древних историков, которые казались некоторым людям легендарными.

    Великий храм Мардука (Ваала) стоял рядом с Вавилонской башней и считался самым великим святилищем во всей Евфрате кой долине. В нем стояла золотая статуя Ваала и золотой стол, весом не менее, чем 21 000 кг. Сверху стола стояли золотые изображения Ваала и Астарты, два золотых льва и золотой стол длиной в 15 м и шириной в 5 м, а на нем золотое изображение человека, высотой в 6

    337

    ДАНИИЛА

    м. Подлинно Вавилон был "городом золота" (Не. 14:4). Жители города были весьма набожными. В городе было 53 храма-капища и 180 алтарей для поклонения Астарте.

    Возможно, что "золотой истукан", который поставил царь Навуходоносор для поклонения, стоял между Вавилонской башней и его дворцом (3:1).

    Дворец Навуходоносора, в который Даниил имел доступ, был одним из красивейших зданий на земле. Его широкие развалины были обнаружены Колдовеем в 1899-1912 годах. Южная сторона тронной залы была толщиной в 6 м (см. рис. 56, стр. 346). Северная сторона дворца была защищена тремя стенами. Еще дальше на север было больше стен в 15 м толщиной. И еще дальше были другие массивные стены. Около двух километров от этих стен была внутреняя стена города, состоящая из двух параллельно идущих кирпичных стен, высотой в 6 м, с промежутком между стенами в 12 м. Промежуток этот был заполнен муссором, так что толщина этих стен составляла 25 м. С внешней стороны стены был канал, наполненный водой. Еще дальше стояла наружная стена, построенная таким же самым образом. Во время древних войн стены эти были непроницаемы.

    Висячие сады Вавилона считались седьмым чудом древнего мира. Они были построены Навуходоносором для его мидийской царицы, красивой дочери царя Артаксеркса, который помог его отцу покорить Ниневию. Висячие сады были построены рядами один над другим в форме сводов, каждый составляющий отдельную платформу в 120 квадратных метров. Терасы и верхи платформ были насажены цветами, кустами и деревьями-сады на крыше, орошаемые сверху водой, подаваемой из резервуаров и реки гидравлическими насосами. Внизу под сводами были расположены роскошные квартиры и другие увеселительные места дворца. Постройки эти были возведены в то время, когда Д9ниил был начальником всех вавилонских мудрецов. В раскопках Колдовей обнаружил арки в северо-восточном углу дворца, которые, по его определению, были частью висячих садов.

    Рисунок 53. Развалины "висячих садов" в Вавилоне. (Благодаря любезности Восточного Института Чикагского Университета).

    338

    ДАНИИЛА

    Большая священная дорога, по которой проходили процессии, вела во дворец с северо-восточного угла стены, постепенно поднимаясь к воротам Астарты. Она достигала своей высоты в центре города, а затем опускалась ниже к юго-восточному углу Вавилонской башни и поворачивала направо на восток к мосту, ведущему через реку. По обеим сторонам дороги были сооружены высокие оборонительные стены в 12 м толщиной, украшенные светлыми разноцветными рельефами львов. Дорога была вымощена каменными глыбами в один квадратный метр. У входа во дворец эти каменные глыбы лежат на своем месте по настоящее время, по которым, в свое время, ходил Даниил.

    Город Вавилон

    Разрушение города было предсказано. "Вавилон, краса царств, город Халдеев, будет ниспровергнут Богом...Не заселится никогда, и в роды родов не будет жителей в нем. Но будут обитать в нем звери пустыни и дома наполнятся филинами, и страусы поселятся и косматые будут скакать там. Шакалы будут выть в чертогах их, и гиены-в увеселительных домах. И Вавилон будет грудой развалин. Он уснет вечным сном и не пробудится" (Не. 13:17-22; Иер. 51:37-43).

    Во время Персидской империи город Вавилон занимал очень важное положение. Александер Великий намеревался восстановить его прежнюю славу, но преждевременная смерть помешала его намерениям. После этого город начал терять свою прежнюю славу. Ко времени Христа его политическая и комерческая важность совершенно исчезла и к первому столетию по Р.Х. город представлял из себя груды развалин. Кирпичи Вавилона шли на постройку города Багдада и починку каналов. Место, на котором стоял город, столетиями оставалось грудой развалин и бугров, среди которых ютились дикие животные, что доказывает правдивость исполнения пророчеств. И по настоящее время город остается не восстановленным, за исключением маленькой деревушки в юго- западном углу.

    Развалины. Груды развалин, сохранившихся до настоящего времени, служат доказательством того, что в центре города были большие здания. Большей частью они были на восточной стороне реки и покрывают поверхность в шесть квадратных километров. Три главных холма, как обозначено на карте: Бабил, северный холм, Каср, центральный и Амран-южный. Бабил считался крепостью, охранявший северный вход в город, 2 км от Касра, высотой в 40 м, но по своему размеру всего лишь одну треть Касра.

    Каср был около одного километра квадратом и в 22 метра высотой. Он считается руинами Навуходоносорова дворни. Амран был расположен около одного километра на юг от Касра, одинакового размера с Касром и считается развалинами великого храма Мардука (Есагила). На северной равнине Амрана находятся развалины Вавилонской башни. Невысокие холмы между Касром и Амраном, немного на восток, называются Меркесом. Здесь был торговый и жилой центр города.

    Смотря на эти развалины (рис.54), трудно себе представить, что здесь однажды стоял великий Вавилон, город расточительности и

    339

    ДАНИИЛА

    грешной роскоши, не подфкощейся разумению и непревзойденный в истории мира, а теперь стал местом полного разорения и развала.

    В 1811 году по Р.Х. Рич начал раскопки города, которые продолжались Лэйдом в 1850 году. Опертом в 1854 году и Рассамом в 1878-89 годах. Самая тщательная работа была произведена Немецкой Экспедицией под руководством Роберта Колдовея в 1899- 1912 годах по Р.Х.

    Рисунок 54. Среди развалин Вавилона. Фото Матсона.

    Вавилонская империя

    В дни Даниила город Вавилон был не только передовым городом во всем дохристианском мире, но он также правил одной из самых сильных империй когда-либо существовавших в то время. Вавилонская империя просуществовала 70 лет. Даниил жил в ней от ее начала и до конца. (см. стр. 220).

    Даниил жил в Вавилоне во время следующих царей: Набополоссара (625-604 до Р.Х.); Навуходоносора (606-561 до Р.Х.); Лукавого-Мередаха (561-560 до Р.Х.); Нериглиссара (559- 556 до Р'.Х.); Лабаш-Мардука (556 до Р.Х); Набонидаса (555-536 до Р.Х.) и его сына Валтасара.

    Таким образом Д*ниил жил в Вавилоне с первого года царствования Навуходоносора, на протяжении следующих за ним пяти царей и во время падения Вавилона. В его время Вавилонская империя сменилась Персидской. Он жил во время мидийского царя Дария и даже до третьего года царствования персидского царя Кира (10:1), всего 72 года, от 606-534 до Р.Х. Он был в Вавилоне с первого

    340

    ДАНИИЛА

    года еврейского пленения и два года после возвращения евреев из плена. Все это время он был Божьим свидетелем в царских дворцах, правящих миром.

    Карта 48. Развалины Вавилона.

    Навуходоносор

    Даниил был другом и советником Навуходоносора. Навуходоносор был гением и настоящим строителем Вавилонской империи. Из 70 лет своей жизни он царствовал 45 лет.

    Набополоссар, отец Навуходоносора, был наместником царя в Вавилоне. Он свергнул Ассирийское иго в 625 году до Р.Х. и правил городом с 625-604 годы до Р.Х.

    В 609 году до Р.Х. Навуходоносор был поставлен его отцом главнокомандующим армиями своего отца. Он сделал нашествие на

    341

    ДАНИИЛА

    западные страны и отнял Палестину от Египтян в 606 году до Р.Х. и увел некоторых пленников в Вавилон, в том числен Даниила.

    В этом же году (606 до Р.Х) Навуходоносор стал сонаследником престола со своим отцом, а позже в 604 году до *"' самостоятельным правителем. Он проявил себя монархом всех времен.

    В следующем, 605 году до Р.Х. он покорил Египет в славной битве у Кархемиса.

    В 597 году до Р.Х. он подавил восстание в Палестине и увел царя Иоакима и многих других пленников в Вавилон и вместе с ними пророка Иезекниля.

    В 586 году до Р.Х. он сжег Иерусалим и увел больше пленников. Его армия осаждала город Тир 13 лет (585-573 до Р.Х.).

    В 582 году до Р.Х. он сделал набег и опустошение Моава, Аммана, Едома и Ливана, и в 581 году до Р.Х. вновь увел пленников из Иуды. В 572 году до Р.Х. он вторгся и опустошил Египет. Он умер в 561 году до Р.Х.

    Лдниил проявлял на него сильное влияние и три раза он призывал имя Бога Даниила (2:47, 3:29; 4:34).

    1".**.

    сильнейшим

    Рис. 55. Камея Навуходоносора. (Репродукция с Библейского Словаря тифа. Благодаря любезности Соза Американской Воскресной Школы).

    Археологическая шметка

    Камея Навуходоносора. В Библейском Словаре Шафа говорится, что "в Берлинском Музее есть черная камея, на которой изображена голова Навуходоносора, высеченная по его указу с надписью: "В честь Меродоха (Мардука), его господином Навуходоносором, царем Вавилонским, сделано во время его жизни". Выше изображена фотографическая репродукция камеи.

    Книга Даниила

    Автором книги был сам Даниил, что видно из следующих мест его книги: (7:1,28; 8:2; 9:2;10:1,2;12:4,5). Ее подлинность подтверждена Христом (Матф. 24:15). Такой она была принята евреями и первыми

    342

    ДАНИИЛА

    христианами. Порфирий, атеист З-го века по Р.Х., выдвигал теорию, что книга Даниила была подделкой времени Макавейского восстания (168-164 до Р.Х.). Тем не менее, традиционное убеждение остается, что книга Даниила является подлинной и верной исторической книгой дней Даниила. Такое убеждение оставалось неизменяемым среди еврейских и христианских исследователей Библии до началаа "новейшей критики". А теперь эти критики во имя "новейшей критики" обновили теорию Порфирия и сделали ее доказанным фактом, что книга Даниила была написана неизвестным автором, жившим 400 лет после Даниила, и что он обманывал своих современников подпольными трудами давно умершего героя. Если книга Даниила не является тем, чем она претендует быть, то можно ли допустить, что Бог принял участие в этом обмане? Высказать наши мысли от имени героев, живших в прошлом, даже не считается честным для авторов нашего времени. Мы допускаем, что главная цель в дискредитировании этой книги Даниила состоит в нежелании и гордости человеческого ума принять и поверить в те дивные чудеса и пророчества, записанные в этой книге.

    Книга частично написана на Арамейском или Халдейском языке от 2:4 до 7:28, который был комерческим и дипломатическим языком того времени. Остальная часть книги написана на еврейском языке. Книга содержит в себе все то, что было необходимым знать для евреев, живущих среди Вавилонян. В ней находятся страницы официальных Вавилонских документов на вавилонском языке.

    Глава 1. Муж Даниил

    Даниил находился в первой группе пленных, взятых из Иерусалима в Вавилон (606 до Р.Х.). Он происходил из царского рода (3). Иосиф Флавий говорит, что Даниил и его три друга, были родственниками царя Селе кии. По этой причине они имели лучший доступ в дворец Вавилона. Умные и статные видом молодые люди, о которых заботился Бог, были научены Богом быть свидетелями Его имени среди языческой знати, в то время правящей миром. "Лакомства с царского стола" (8), которыми они не захотели оскверняться, по всей вероятности, были пищей, однажды предложенной в жертву вавилонских божеств. Быстрое достижение Даниилом мировой известности указано в Иезекниля 14:14,20; 28:3, 15 лет позже, когда Даниил еще был юношей. Каким удивительным человеком был Даниил! Непоколебимый в своих религиозных убеждениях и в то же самое время лояльный своему языческому царю, который доверил Даниилу дела своего царства.

    Глава 2. Видение Навуходоносора

    Навуходоносор видел сон во второй год своего царствования. В это время Даниил еще был юношей, прожив в Вавилоне всего 3 года.

    Есть предположение, что четыре мировых державы, предсказанные в этом сновидении, следующие: Вавилонская, Персидская, Греческая и Римская. Со дней Даниила и до пришествия Христа мир был под управлением этих четырех держав почти так, как было предсказано Даниилом. Во время Римской империи

    343

    ДАНИИЛА

    пришел Христос в мир и основал Свое царство, которое подобно горчичному зерну, переживая многие перемены, становится всемирным и вечным царством, достигнув своей полной славы ко второму пришествию Христа.

    Критики, относящие книгу Даниила к периоду Маккавейскому, стараясь показать этим, что сказанное в ней относится к прошлому, а не будущему, вынуждены отнести эти четыре империи до времени написания книги Даниила и, так называемую Персидскую империю разделить на две-Мидийскую и Персидскую, чтобы сделать Греческую империю четвертой. На самом деле Мидийской империи, как таковой, не существовало, а за падением Вавилонской последовала Персидская. Для того, чтобы подцержать эту теорию, необходимо было извратить исторические факты. Мидяне и персы составляли одну империю под правлением персидских царей. Мидийский цйрь Дарий был лишь заместителем царя и правил очень короткое время под наблюдением персидского цйря Кира до его воцарения.

    Кроме того, ничего особого не случилось во время Маккавеев, что напоминало бы "камень, оторванный от горы".

    Дальнейшее объяснение четырех царств и четырех зверей находится в главе 7; в главок-овна и козла; в главе 9-семидесяти седьмин и в главе 11-о борьбе между царями севера и юга.

    Глава 3. Раскаленная печь

    По Септуагинте событие это произошло на 18 году царствования Навуходоносора, после 20 летнего пребывания Даниила и его трех друзей в Вавилоне. В этом же году Навуходоносор сжег Иерусалим (586 г. до Р.Х.).

    Подобно тому, как Бог в прошлом открыл Даниилу сон Навуходоносора и его значение, таким же образом Бог положил на сердце трем юношам быть верными Господу. Они верили, что Бог пойд*т с ними в огонь и поможет им оправдать их упование на Него и засвидетельствовать перед всей знатью великой империи силу Иерусалимского Бога над хвалебными вавилонскими богами. Таким образом Бог вторично проявил Себя во дворце могучей империи и вторично сильный Навуходоносор преклонился перед Богом и объявил Его истинным Богом по всей своей империи.

    Существует апокрифическая книга под названием: "Песнь трех святых юношей", которая воспевает их освобождение. Она включена в текст книги Даниила после 3:23 и является весьма популярным преданием, но никогда не была включена в текст еврейской Библии.

    Опперт, который раскопал руины Вавилона в 1854 году, наш*л пьедестал громадной статуи, которая могла быть остатком золотого истукана.

    Глава 4. Болезнь и выздоровление Навуходоносора

    В этой главе говорится ещ6 об одном видении Навуходоносора, истолкованным Даниилом и исполнившимся, Навуходоносор

    344

    ДАНИИЛА

    помешался умственно и думал и вел себя, как животное, бегая с ними в дворцовых парках. Третий раз Навуходоносор преклонился перед Богом и заявил о Божьей силе всему миру. "Семь времен" (29), означает "сезонов". Рендал говорит, что в Вавилоне считали только "лето и зиму сезонами", что составляет 3 года с половиной.

    В одной из записей Навуходоносора, в которой делается отчет его достижений и строительства, есть следующая заметка, прочитанная сэром Генри Равлинсоном: "Четыре года мое пребывание во дворце моего царства не радовало меня. Ни в одном из моих владений я не построил значительного здания моей властью. Я не построил здания в Вавилоне в мою честь. Я не воспел песнь хваления для моего божества Меродоха, не поставил жертвенника для жертвоприношений и не очистил каналов". Некоторые думают, что эти евфимистические выражения имеют отношение к его умопомешательству, хотя древние цари в таких записях избегали подобных упоминаний.

    Ленормант утверждает, что у Халдеев есть предание, что Навуходоносор поднялся на крышу своего дворца и кричал: "Вавилоняне, скоро придут Персы и поработят вас. Мидяне будут их союзниками". Если это было так, то очевидно в уме Навуходоносора сохранились предсказания Даниила.

    Глава 5. Пир Валтасара

    В эту ночь произошло падение Вавилона. Д*ниил прожил в Вавилоне 70 лет и достиг глубокой старости.

    Археологическая заметка *

    Валтасар. До 1853 года имя Валтасара не было найдено в Вавилонских записях и Набонидас (555-538 до Р.Х.) считался последним вавилонским царем. Для критиков это было причиной считать книгу Даниила не исторической. Но в 1853 году была обнаружена надпись на угловом камне храма, построенного Набонидасом в Уре, которая гласила: "Да не согрешу я, Набонидас, царь Вавилонский, против тебя. И пусть мое почтение тебя живет в сердце Валтасара, моего первородного и любимого сына".

    Из других источников стало известным, что Набодинас большую часть своей жизни прожил в оставке и жил вне Вавилона, а Валтасар правил армией и государством в сотрудничестве со своим отцом и что он сдался Киру. Это событие объясняет, почему Даниил считался "третьим властелином в царстве" ((6,29).

    Археологическая заметка

    Надпись на стене (25-28). Основание этой стены обнаружено в раскопках. (см. след. стр.).

    Падение Вавилона описано Ксенофонтом, Геродотом и Беросусом следующим образом: "Царь Кир изменил течение реки Евфрата в новый канал и руководимый двумя дезертирами вступил в город по сухому дну, а вавилоняне в это время пировали на празднике своих богов".

    345

    ДАНИИЛА

    Недавно обнаруженные записи гласят, что персидская армия, под руководством Гобриаса, взяла Вавилон без бою и что он убил царского сына. Кир вошел в город позже.

    Дарий (31), который царствовал в Вавилоне до тех пор, пока не занял престол Кир (6:28; 9:1) в записях не упоминается.

    По мнению некоторых он был Гобриасом, упоминаемый в Вавилонских записях победителем Вавилона или, по мнению Иосифа Флавия, Ксерксом-Мидийским, тестем Кира. В то время было обычным явлением иметь вавилонское и родное имя, как было в случае с Даниилом и его тремя друзьями, которым были дфны новые имена (1:7). Был ли Д*рий тестем Кира или только одним из его военачальников, под его руководством произошла победа над Вавилоном. КНР в это время был весьма занят северными и западными войнами и до возвращения Кира Дарий правил Вавилоном, приблизительно около двух лет (538-536 до Р.Х.).

    Рисунок 56. Развалины Навуходоносорова дворни в Вавилоне. (Благодаря любезности Восточного Института Чикагского Университета).

    Глава 6. Даниил в львином рву

    Даниил занимал пост высокого начальника в Вавилонской империи 70 лет и в это время уже был старым человеком, возможно лет 90. Дарий, победитель Вавилона, немедленно поставил Даниила на высокий пост потому, что Даниил предсказал победу Мидян (5:28). Какое великое почтение за его мудрость, независимость и справедливость. При вс6м этом Д*ниил в своей личной жизни неуклонно служил Богу (10). Что за вера! Какое дерзновение! Какой мужественный старик!

    346

    ДАНИИЛА

    Чудеса в книге Даниила

    В книге Дэннила рассказывается о прекрасных событиях. Тем, кому трудно этому верить, мы говорим, что Бог тысячу лет приготовлял Свой еврейский народ, чтобы в идолопоклоническом, языческом мире проявить истинного Бога. Теперь Бог допустил уничтожение Его народа идолопоклонниками. Для окружающего мира казалось, что вавилонские боги сильнее Бога евреев. В Божьей борьбе с идолопоклонством произошел кризис. Наступило время, когда Бог решил во время Вавилонского плена показать, кто есть истинный Бог. Было бы весьма необычайным, если в это время ничего не произошло. Чего то недоставало бы в Библейском повествовании, если бы не произошли эти великие чудеса. Если даже чудеса эти на первый взгляд кажутся весьма невероятными, то было бы еще трудней поверить всем остальным событиям, если бы не было этих чудес.

    Наконец евреи, которые с самого начала впадали в идолопоклонство, здесь, в Вавилонском плену, убедились, что их Бог был истинным Богом и с тех пор они больше не впадали в идолопоклонство. Вне сомнения, что влияние это оказали на них чудеса. Чудеса сильно повлияли на царя Навуходоносора и Дария (3:29; 6:26).

    Глава 7. Четыре зверя

    Видение это является продолжением прочества главы второй. Оно произошло 60 лет ранее. Здесь два аспекта одной величественной исторической схемы-четырех держав и потом Божьего царства. В главе второй они изображены истуканом, у которого голова была из чистого золота, грудь и руки из серебра, чрево и бедра из меди, голени железные, а ноги частью железные, а частью глиняные. Истукан был разбит камнем на куски. А в этой седьмой главе эти же самые державы представлены: львом, медведем, барсом и страшным и сильным зверем.

    Обычно эти четыре мировые державы считаются: Вавилоном, Персией, Грецией и Римом (см. гл. 2) и занимают период времени от Даниила до Христа. Четыре животных служат основой воображаемого зверя с семью головами и десятью рогами, согласно Откровения 13 главы.

    "Десять рогов" четвертого зверя (24) обозначают десять царств, на которые распалась Римская империя. "Другие рога" (8,20,24,25), имевшие восстать среди десяти рогов, являются соединением барса и овна, по Откровению 13 главы. "Тремя царями", которые будут "уничтожены", думают были Ломбарды, Равенна и Рим, которые были отданы папам с самого начала их временного существования (754 по Р.Х.).

    Такое толкование дает нам некоторое понимание мировой истории: Египта, Ассирии, Вавилона, Персии, Греции, Рима и папского Рима. За Римом последовали "десять царств", ровное число, обозначающее, по нашему мнению, контроль мира некоторыми странами. Нечто вроде десятеричного продолжения Римской империи до конца. С тех пор в мире больше не было

    347

    ДАНИИЛА

    мировой империи. Наполеон пробовал ее создать, но не сумел. Пробовали и другие, подобно Кайзеру и Гитлеру, но им не удалось.

    Пророчество о "другом роге", (8,20,24,25), возможно, относится к антихристу.

    Периоды времени в книге Даниила

    "До времени и времен и полувремён" (7:25), означает продолжительность другого рога четвертого зверя.

    "К концу времени и времен и полувремён" (12:7), означает период времени от Даниила до кони_ времени (12:6).

    Выражение "в продолжении времени, времен и полувремён" употребляется в книге Откровения 12:14 и точно означает 42 месяца и 1260дней(Откр. 11:2,3;12:6,14;13:5). Вэтиднибылпопираемсвятой город, в котором пророчествовали два Божьих свидетеля; жена была в пустыне, а оживший зверь был на престоле.

    "Две тысячи триста вечеров и утр" (8:14), время, в которое святилище будет попираемо небольшим рогом третьего зверя. Это равняется 2300 дням или 2300 полудням, то есть, 1150 дням, недостающих три с половиной года или половины этого времени.

    " 1290 дней" ( 12:11)-время мерзости запустения от начала до конца времени.

    "1335 дней" (12:12) есть добавление 45 дней к 1290 дням, ведущих к великому благословению.

    "70 недель" (9:24) есть периодом времени от указа восстановления Иерусалима, до явления Мессии. Даниил включает "семь недель" трудных времен (9:25) и "одну неделю", в которую будет предан смерти Христос (9:26,27).

    Слово "время" в фразе "времени времен и полувремени" принимается за "год", что равняется три с половиной годам, 42 месяцам или 1260 дням.

    Некоторые принимают три с половиной года буквально, другие-день за год(Числ 14:34; Иезек. 4:6);1260 дней, равняющихся 1260 годам. Есть и таковые, кто принимает эти числа в символическом значении, без определенного обозначения времени, например: число семь-символ полноты и совершенства, а три года с половиной-половина семи, как символ несовершенства, то есть, что власть зла будет временной.

    Эти периоды времени принимаются в тесной связи в выражением "мерзость запустения", произведенной небольшим рогом третьего зверя(8:13; 11:31), мерзость которого предастсмерти Христа (9:27)и с этого времени начнется счет 1290 дням (12:11). Иисус Христос употребляет это выражение "мерзость запустения", говоря о разрушении Иерусалима римлянами (Матф. 24:15) и о градушей кончине века.

    "Трудные времена", упоминаемые в речи о семи седьминах, в начале первой седьмины, в конце времени 70 седьмин (9:25,27) будут "временем тяжким, какого не было с тех пор, как существуют люди, до этого времени" (12:1). Оно предсказывает "последнее время"

    ДАНИИЛА

    (12:4,9,13), а Христос употребил эти слова в двойном значении: предсказывая разрушение Иерусалима и конец мира (Матф. 24:21).

    Осквернение храма Антиохом Епифаном продолжалось три с половиной года (168-165 до Р.Х.). Римская война против Иерусалима продолжалась три с половиной года (67-70 после Р.Х.). Римское папство доминировало миром около 1260 лет, от 6-го до 18-го столетия по Р.Х. Магометане овладели Палестиной в 637 году по Р.Х. и их владычество продолжалось около 1260 лет, до перехода контроля правления в руки христиан в 1917 году по Р.Х.

    Мы думаем, что ни одно из этих толкований не может исчерпать всего значения знаков времени в пророчестве Даниила. Они могут быть истолкованы буквально, фигуративно и символически. В главном они относятся к историческим событиям, а в второстепенном значении-к другим случаям, но вместе относящихся к пророчеству о последнем времени. Осквернение Антиохом Епифаном Иерусалимского храма и его разрушение Тотем; захват папой церкви-все это может быть символами, предвещающими великую скорбь в дни антихриста. Мы не должны отчаиваться, если не вполне понимаем значения этих пророческих событий, потому что сам Даниил "изнемог и болел несколько дней", не понимая своих видений" (8:27).

    Глава 8. Овен и козел

    Глава эта содержит дальнейшее предсказание о второй и третьей мировой империи, о которых говорится в главах 2 и 7, Персидской империи и Греческой.

    Персидская империя, представленная в 7:5 зверем, похожим на медведя, здесь изображена двурогим овном (3,4), союзом Мидян и Персов.

    Греческая империя, представленная в 7:6 четырёхголовым зверем, подобным барсу, здесь изображена быстрым козлом, который шел с запада. У него был один рог между глаз и когда он сломался, то на месте его вышли четыре рога.

    Большим рогом был Александер Великий, который покорил Персидскую империю в 331 году до Р.Х. Пророчество об этом было написано в 539 году до Р.Х., 200 лет до его исполнения. Предсказание этой борьбы между двумя мировыми державами и ее исход удивительны тем, что ни одна из них в то время не существовала.

    Четыре рога (8:21,22) и четыре головы (7:6) были царствами, восставшими после разделения империи Александра Великого (см. главу И).

    Небольшой рог (9), выросший из четырех, как полагают, означает Антиоха Епифанского (175-164 до Р.Х.), сирийскую ветвь Греческой империи, который прилагал все усилия, чтобы уничтожить еврейскую религию (см. 11:21-35). Повторяемая фраза "конец времени" (17,19) может означать, что подобно Антиоху Епифанскому, в более "отдаленные времена" восстанет разрушитель (26), чтобы омрачить последние дни истории человечества, которого Антнох Епифанский может быть символическим предшественни ком.

    349

    ДАНИИЛА Глава 9. Семьдесят седмиц

    Семьдесят лет Вавилонского плена приближались к концу. Муж Гавриил сказал Даниилу в видении, что еще пройдет семьдесят седмиц перед пришествием Христа-Миссии (24,25). Семьдесят седмиц обычно обозначает семьдесят годовых недель (седмиц); семьдесят помножить на семь-получится 490 лет. Здесь как будто бы ангел сказал Дэниилу, что Вавилонский плен продлится 70 лет, а промежуток времени от плена до Христа-Мессии будет в семь раз длинее времени плена.

    Число семь и частое повторение семи имеет иногда символическое значение, вместе с тем и действительные факты пророческих предсказаний весьма удивительные, например:

    Время (число), от которого следовало считать 70 седмиц (недель), началось от указа восстановления Иерусалима (25). Персидские цари для этой цели издали три указа: в 563 году до Р.Х., в 457 и в 444 году до Р.Х. (см. книгу Ездры). Главный указ из этих трех был издан в 457 годудоР.Х.

    Семьдесят седмиц содержит в себе 7 седмиц, 62 седмицы и одну седмицу (25,27). Полное значение "семи седмиц" трудно уразуметь, но 69 седмиц (включая 7), равняется 483 дням, и если принять день за год, согласно Иезекниля 4:6, то будет 483 года.

    Эти 483 года считаются временем от указа восстановления Иерусалима, до прихода "Христа Владыки" (25). Указ восстановления Иерусалима был издан в 457 году до Р.Х. Прилагая 483 к 457 до Р.Х. получается 26 по Р.Х и совпадает с годом крещения Иисуса Христа и Его выступлением на служение. Это самое замечательное исполнение пророчества Даниила, вплоть до одного года.

    Через три с половиной года Иисус Христос был распят, то есть, "в половине одной седмицы Он был предан смерти, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония и чтобы приведена была правда вечная" (24,26,27).

    Итак, Даниил не только предсказал время прихода Мессии- Христа, но и продолжительность Его общественного служения и Его искупительную смерть за грехи мира.

    Некоторые думают, что Бог задержал хронологический счет времени со смертью Христа, пока Израиль находится в рассеянии и что последняя половина "седмицы" сохраняется под конец времени.

    Список пророчеств Даниила

    Четыре царства и вечное царство Бога (гл. 2). Болезнь Навуходоносора и его выздоровление (гл. 4). "Четвертое царство", "десять рогов" и "небольшой рог" (гл. 8). Волнения в Святой Земле в период между Заветами (гл. 11). Признаки конца времени (гл. 12).

    Глава 10. Кназья народов

    Этопоследнеевидение(гл. 10,11,12)былооткрытоДаниилуспустя два года после возвращения евреев в Палестину (534 до Р.Х.). Бог

    350

    ДАНИИЛА

    приоткрыл завесу и показал *инилу нечто реальное в невидимом мире-борьбу, которая велась между сверхъчеловечсскими силами, добром и злом для того, чтобы управлять намерениями народов, в особенности тех, которые старались защищать Божий народ. Михаил был князем (ангелом-хранителем) Израиля (13:21). Неизвестный князь вел разговор с Даниилом. Греция имела своего князя (20), а так же Персия (13,20). Кажется, что Бог этим хотел показать Даниилу некоторых из Его секретных деятелей, способствующих возвращению Израиля. Один из Его князей помогал Дарию (11:1). В этой главе видна их заинтересованность судьбами Израиля, а в Откровении-судьбами церкви. В Откровении 12:7-9 Михаил и его ангелы воюют против сатаны и его ангелов. В послании к Ефесянам 6:12 говорится, что силы невидимого мира являются главными противниками, с которыми христиане вынуждены бороться. Во время рождения Христа происходила большая активность ангелов. Иисус Христос верил в ангелов (см. Матф. 4:11).

    Глава И. Цари, северный и южный

    Главы 2,7,8,9,11 содержат предсказания о четырех царствах и событиях, от Даниила, до Христа и, кажется, имеют отношение и к позднейшим мировым державам и событиям от Христа и до конца мира. Ниже следует набросок мировой истории, охватывающий тот период времени:

    Вавилонская империя (606-536 до Р.Х.). Персидская империя (606-536 до Р.Х.). Греческая империя, с ее четырьмя подразделениями (331-146 до Р.Х.).

    Антиох Епифаний, осквернение Иерусалима (175-164 до Р.Х.). Римская империя (146 до Р.Х.-400 по Р.Х.). Папство, как мировая держава, с 6-го -18-ое столетие. Владение магометанами Святой Земли, с 7-го-20-ое столетие. Мировая скорбь и воскресение в "конце времени".

    Эти предсказания последовательны в объяснении их деталей. В главе 2 есть общее заявление, что в промежутке времени от Даниила, до дней Мессии, будет четыре мировых державы. В главе 7 содержатся подробности описания четырех держав. В главе 8 есть подробности описания второй и третьей державы. В главе 11 больше подробностей о третьей державе.

    Третьей державой была Греческая, основанная Александром Великим в 331 г. до Р.Х. На его смертном одре она была разделена между его генералами следующим образом: на Грецию, Малую Азию, Сирию и Египет. В этой главе сирийские ц*ри названы "северными царями, а египетские ц*ри названы "южными ц*рями". Предсказание Даниила о происхождении этих царей было сделано 200 лет до появление этих царей. Его детальное предсказание событий является необычайным явлением, идущим параллельно с последующей историей. Глава И есть заранее написанная междузаветная история. Ниже следует перечень событий, соответствующих предсказаниям каждого стиха:

    351

    ДАНИИЛА

    "Три персидских царя" (2): Кир, Камбиз, Дарив Гистапс. "Четврртый царь Ксеркс, самый богатый и сильный из персидских царей, вторгся в Грецию, но был разбит при Саламине (480 до Р.Х.).

    "Сильный царь" (5): Александр Великий. "Четырехкратное разделение его царства (4): Греция, Малая Азия, Сирия и Египет.

    "Южный царь" (5): Птоломей 1 Египта. "Один из его князей": Селевк Никатор, бывший при армии Птоломея 1, стал царем Сирии, весьма сильным наследником Александра.

    "Дочь" (6); Борение, дочь Птоломея 2, была выдана замуж за Антиохия 2, а затем умерщвлена.

    "Отросток от ее корней" (7): Птоломей 3, брат Беренисы, в отмщение сделал набег на Сирию и достиг блестящей победы (8).

    "Два сына" (10): Селевк и Антиох 3 (11,13). Птоломей 4 победил Антиохия 3 с большими потерями в битве у Рафии, около Египта в 217 г. до Р.Х. (13): Антиох 3, после 14лет, вернулсясбольшойармией и начал снова войну с Египтом. (14): евреи помогли Антиоху. (15): Антнох победил египетскую армию. (16): Антнох покорил Палестину. (17): Антнох выдал дочь Клеопатру замуж за Птоломея 5, с предательским намерением, надеясь через нес овладеть правлением Египта. Но она оказалась верной своему мужу (18,19). После этого Антнох вторгся в Малую Азию и Грецию и был разбит римской армией около Магнезии в 190 г. до Р.Х. Он вернулся в свою землю и был убит.

    "Презренное лицо" (21-35): Антнох Епифан (21): Узурпатор, он получил престол обманом (22-25). Стал правителем Египта, частично силой и частично обманом (26). Птоломей 6, сын Клеопатры, племянник Антиохия, был поражен предательством своих подчиненных (27): Прыкрываясь дружбой Антнох и Птоломей между собой поступали нечестно. (27): Вернувшись из Египта Антиох напал на Иерусалим, и убил 80 ОМ) жителей, увел в плен 40 000 и продал 40 000 евреев в рабство. (29): Антиох опять вторгся в Египет, но римсий флот понудил его отступить. (30,31): Он излил свой гнев на Иерусалим и осквернил храм (32). Ему в этом помогли евреи отступники. Героические подвиги Маккавейских братьев.

    А что касается стихов в 36-45, то они могут относится к Антиоху Епифану? Возможно к магометанскому владению Святой Земли? Или все три?

    Глава 12. 0 конце дней

    Даниил заканчивает набросок эпох и событий мировой истории с устремлением к концу дней (4,9,13). И тогда наступит время тяжкое, какого не было с тех пор (1). Затем последует воскресение мертвых и вечная слава некупленных святых (2,3).

    "Время тяжкое, какого не было с тех пор" (1) можно применить к нашему поколению: мучения, страдания и уничтожение целых народов демоническими правителями, не уступят преступлениям Антиоха и 'Гита, римских императоров и времен инквизиции, несравнимых во всей истории.

    352

    ДАНИИЛА

    "Многие прочитают ее и умножится видение" (4). Предсказание это будет характерным для последнего времени. Оно применимо к нашему времени и роду, как ни к кому другому. Поезда, автомобили, параходы, аэропланы, книги, газеты, радио стали средствами как передвижения так и распространением знания и информации, никогда ранее не приходившего на мысли.

    А теперь ко всему этому человек изобрел ядерное оружие, которое производит ужас в сердцах людей до такой меры, что приходится задумываться, не живем ли мы в дни предсказанные Христом, предшествующие Его второму пришествию. "И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются" (Лук. 21:25,26).

    353

    осня

    Нечестивый Израиль будет отвержен Другие народы будут призваны

    Оси_ был пророком Северного цдрства. Он говорит о своем царе "наш" царь (7:5). Своими пророчествами он обращался к Северному царству, а только иногда к Иудейскому царству.

    Период Осин

    Он пророчествовал в период последних 40 лет Северного царства. Он начал свое служение в Израиле, когда Норовам 2 был на высоте своего правления. Осия был младшим современником Амоса, старшим современником Иоанн и Михея. Возможно, что в детстве он был знаком с Иеной. Пророчествовал он во время следующих царей: Озии, Иофама, Ахаза, Бзекии, царей Иудейских и Иеровоама 2, царя Израиля. Приблизительное время царствования эих царей следующее:

    Цари Израиля, Северное царство

    Иеровоам 2 (790-749). Его царствование процветало. Захария (748). Царствовал 6 месяцев. Убит Селлумом. Селлум (748). Царствовал 1 месяц. Убит Менаимом. Менаим (748-738). Невыразимо жестокий. Ставленник Ассирии. Факия (738-736). Убит Факеем.

    Факей (748-730). Убит Сеней. Галилейское порабощение (734). Осия (730-721). Падение Самарии. Конец царства.

    Цари Иуды, Южное царство

    Озия (787-735). Добрый царь. Нефам (749-734). Добрый царь.

    Ахаз (741-726). Весьма нечестивый. Гилилейское пленение (734). Езекия (726-697). Добрый царь. Падение Самарии (721).

    Некоторые из этих дат перекрывают одна другую и вводят в замешательство. Максимальный период пророчества Осин охватывал с 750-725. Если допустить, что его служение охватывало добрую часть царствования Иеровоама и Бзекии, то можно с уверенностью сказать, что оно продолжалось от 760-720 до Р.Х.

    354

    осин

    Политическая ситуация

    Лет 200 до Осин десять колен отделились и организовали независимое царство. Золотой телец был их национальным богом. В это время Бог послал им пророков Ялик), Елисея, Иону, Амоса и наконец Осин).

    Глава 1,2,3. Жена и дети Осин

    Господь повелел Осин жениться на "блуднице" (1:2). Израиль, будучи "женой" Бога (Иезек. 16:8-15), отступил от Бога и уклонился в поклонении другим богам, подобно тому, как замужняя женщина отдает себя другим мужчинам. Поэтому "блудодействие" было подходящим словом для определения духовного блудодеяния всего народа и не обязательно доказывающим, что Гомерь лично была распутной жинщиной.

    Все же, судя по простоте описания этого события, таков был действительный опыт в жизни Осин, что он. Божий пророк, получил повеление от Бога жениться на распутной женщине, как символ Божьей любви к отступническому Израилю. Или, если жена и была в начале верной, но позже оказалась неверной и оставив мужа стала любовницей мужчины, который мог лучше удовлетворить ее увлечения роскошью (2:5), которую Осия все же продолжал любить и выкупил ее себе обратно (3:1-2). Поклонение идолам всей страной сопровождалось с блудодеянием (4:1-14), так что не легко было женщине оставаться верной и "блуда деяние", в полном смысле этого слова, было занятием большинства женщин того времени. Осия, в даном случае, не имел выбора.

    Некоторые выражения речи применяются к семье Осин буквально, другие-ко всему народу и их следует понимать символически, а еще некоторые-буквально, образно и попеременно. Слова Осин подобны биению "разбитого сердца".

    Осия находит себе жену (3:1-5). Он купил ее, но потребовал, чтобы она жила у него некоторое время без супружеского сожительства, как пример его пророчества об Израиле, живущего "долгое время без царя и без жертвы", перед обращением к Богу и царю Давиду (3,4).

    Дети. Не только супружеская жизнь Осин была примером его проповеди, но и имена его детей имели отношение к его жизненному служению. "Изреель" (1:4,5) был его первородным сыном. Изреель был городом в котором Ииуй совершил страшное убийство царских сыновей (4 Пар. 10:1-14). Долина Изрееля была вековым полем битвы, в результате которой разрушались царства. Называя своего первородного сына Изреелём, Осия этим сказал царю и всему народу: возмездие, наступило время наказания.

    "Ларухама" (1:6). было именем второго дитяти. Оно означало: "не буду более миловать" Израиля, хотя для Иуды будет помилование (7). "Лоамми" (1:9) было имя третьего дитяти, означающее: "не Мой народ". После этого Осия повторяет имена двух детей без частицы "Ло" (не) (261), указывая на время, когда они опять будут Божьим народом и игрой слов предсказывает день, когда другой народ будет называться Божьим народом (1:10). Апостол Павел цитирует это место, говоря о предоставлении Евангелия язычникам (Рим. 9:25).

    355

    осин Глава 4. _Ефраим привязался к идолам_

    Идолопоклонство было причиной их страшных преступлений (1- 3). Священники кормились грехами народа (4-10). Молодые женщины были блудницами, а замужние удовлетворяли других мужчин, занимаясь блудодеянием (11-14). Все же Иуда (15) не погряз так глубоко в идолопоклонстве как Израиль, и поэтому был помилован, прожив почти сто лет после уничтожения Израиля. Ефраим (17), будучи наибольшим .и центральным коленом из Северных колен, стал именем для всего Северного царства. "Ветер" (19) уже охватил грешный народ на свои крылья, чтобы унести их в другую землю. Какая поразительная метафора. "Беф-Авен" (15)-это иное имя для Вефиль, главной идольской святыне в Северном царстве.

    Глава 5. _Ефраим сделался пустынею_.

    Священники, царь и весь народ "восстали" против Бога (1-3). Погрязши во грехах и гордясь этим "дела ихние не допускают их обратится к Богу" (4-5). "Чужие дети" (7), это дети не от их мужей. "Ибо захотел ходить вслед суетных" (11), относится к постановлениям Иеровоама 1, который постановил их по своему умыслу, когда впервые основал Северное царство.

    Глава 6. _Священники убивают и совершают мерзости_

    "Третий день" (2) имеет значение, что возможно, через некоторое время Израиль будет восстановлен и намекается на воскресение Мессии на третий день. "Галаад" ( 18) и Сихем (9), два главных города страны, были в особенности развращрнными, как центры обмана и грабежа.

    Глава 7. _Все они пылают любодейством_

    "Как печь растопленная пекарем пожрать царей", по всей вероятности относится ко времени крайнего потворства насилию, во время которого были убиты подряд их 4 царя, даже во время речи Осин. "Неповороченный хлеб" (8), саженный с одной стороны и сырой с другой, поэтому непригодный для пищи. "Седина" (9), признаки приближающего конца.

    Глава 8. _Сеяли ветер-пожнут бурю_

    "Поставили царей сами" (4). Бог избрал семью Давида править народом. Десять колен возмутились и поставили себе царя из другого колена. "Приобретая подарками" (9), пошли к Ассирии приобретать расположение данью.

    Глава 9. _Отвратительны, как идолы, любимые ими_

    "Возвратится в Египет" (3), не в буквальном значении, но в смысле подобно Египетскому порабощению в Ассирийском рабстве, хотя

    356

    осин

    после Египетского порабощения многие евреи остались жить в Египте.

    "Глупый прорицатель" (7)-возможно мнение Осин о ложных пророках или даже мнение народа о самом Осин. "Глубоко упали-развратились" (9), как во дни Гивы, когда над одной женщиной совершалось насилие всю ночь зверскими мужчинами (Суд. 19:24-26). "Скитальцами между народами" (17). Скитальчество евреев началось во дни Осин и продолжается с безжалостным постоянством до настоящего времени, как ни с одним другим народом.

    Глава 10. _Слава Беф-Авена отошла от него_

    "Тельцы Беф-Авена (5) будут разбиты в куски (8:6), терние и волчцы вырастут на жертвенниках их (8). "Салман" (14) вероятно Салманасер.

    Глава И. _Как поступлю с тобою?_

    "Из Египта" (1). Выражение это цитируется в Матф. 2:15 и относится к бегству Христа с родителями в Египет. Подобно тому, как мессианский народ был вызван из Египта. "Закоснел в отпадении от Меня" (7), но Бог сожалел о нем.

    Глава 12. _Иаков наш*л Бога в Вефиле_

    "Ассирия и Египет" (1). Израиль ведет ложную дипломатию и заключает соглашения с Ассирией и Египтом, один против другого, что обязательно приведет к бедствию. "Вефиль" (4), центр их отвратительного идолопоклонства, был местом, где их отец Иаков посвятил свою жизнь Богу (Быт. 28:13-15).

    Глава 13. _Прибавили ко греху_

    "Сделался виновным чрез Ваала" (1). Добавив поклонение Ваалу к поклонению тельцу в дни Ахава, народ умер национальной смертью.

    Глава 14. _Израиль обратится к Богу_

    Блудная невеста Иеговы вернется к своему мужу, отзовется на его любовь, как во дни юности (2:14-20).

    В книге Осин преобладают четыре главных мысли: идолопоклонство Израиля, его безнравственность, его пленение и восстановление.

    В дни Осин народ погряз в такую греховность, какой нельзя найти в других местах Библии. Греховное поведение народа было невероятным. Все же Осия не переставал говорить им, что Бог любит их. Удивительная книга.

    Иоиль

    Наказание саранчой Грядущей день Господень Предсказание Евангельского века Излияние Святого Духа

    Подобно книге Софонин, книга Цапля предсказывает грядущие суды. И подобно книгеОткровения,онаговоритовеликойжатвена земле (3:13,14; Опер. 15:15,16).

    Время Пойдя

    Время жизни и пророчества Цапля в книге не указано. Он считается одним из ранних пророков Иуды во время царствования Иоаса (около 830 до Р.Х.) или во время царя Озии (около 750 до Р.Х.).

    Главы 1:1, 2:27. Наказание саранчой

    Необычайное наказание саранчой было причиной страшного голода, после которого последовала долгая засуха, опустошившая землю. Саранча своим видом похожа на большого размера кузнечиков. Четыре разных названия в стихе 1:4 говорят о разных видах насекомых или разных стадиях их развития. Большие тучи саранчи, закрывавшие солнце, налетали на землю и поедали всякую зелень и понудили жителей пасть на колени. Бог услышал вопль, удалил саранчу и обещал времена обилия. Саранча эта служит напоминанием и символом саранчи в Откр. 9:1-11.

    Главы 2:28,3:21. Грядущий день Господень

    В Деянии 2:17-21 апостол Петр цитирует Цапля 2:28-32, как указание на "тот день", в который он начал проповедывать. Это значит, что Бог заранее приготовил это предсказание Евангельского века. Время это будет днем Божьего суда над народами (3:1-12). Для Пойдя суды эти казались над народами его времени: сидонянами, филистимлянами, египтянами и едомлянами (3:4,19). Но больше этого. Произойдет великая битва в долине Иосафата (Кедронская долина на восточной стороне Иерусалима (3:9-12), о которой говорится в связи с "жатвой" (13), "долина суда" (14), где "возгремит

    .Господь из Иерусалима" (16), и "содрогнется небо и земля" (16), а "из дома Господня выйдет источник" (18)-все это относится ко времени Святого Духа (2:28-32). Кажется, что все эти предсказания относятся к христианскому периоду времени, в который Божье слово, выраженное в проповеди Евангелия Христова и распростряняемое благодатным влиянием Святого Духа по всему миру, будет серпом в великой жатве человеческих душ.

    АМОС

    Отступничество и нечестие Израиля Наказание неизбежно Восстановление Будущая слава царства Давида

    Пророчество это было дано Амосу во время посещения Вефиля (7:10-14), около 30 лет перед падением Израиля.

    Амос пророчествовал в Иудее, в Южном царстве, с предсказаниями и для Израиля, в Северном царстве в дни царя Иудейского Озии (787-735 до Р.Х.) и в дни царя Израильского Иеровоама 2 (790-749, 1:1). "Землетрясение" (1:1), говорит Иосиф Флавий, совпало с проказой Озии (2 Пар. 26:16-21), поэтому Амос пророчествовал где-то в 751 году до Р.Х.

    Царствование Иеровоама было весьма успешным. Его царство весьма увеличилось (4 Царст. 14:23-29). Израиль достиг высокого уровня жизни, но был закоснелым и погрязшим в идолопоклонстве и моральном разложении. Земля была наполнена ругательством, воровством, несправедливостью, порабощением, грабежом, блудодеянием и убийством. Со времени отделения десяти колен, основания их Северного царства и начала поклонения тельцу, прошло около 200 лет (4 Царст, 12:25-33). Некоторое время они поклонялись и Ваалу и ввели многие другие мерзкие обычаи ханаанского идолопоклонства. В это время Бог посла.* им пророков: Илию, Елисея и Иону. Но все было бесполезным. Израиль, закоснелый в идолослужении и разврате, был на пути уничтожения. Пророк Амос и Осия сделал последнюю попытку задержать их безумное стремление в погибель.

    Современники Амоса

    Возможно, что в юности Амос знал Иону и слыхал о его посещении Ниневии. Он мог знать и Блисея и быть знакомым с его рассказами о содружестве с Илией. Амос начал свое служение, когда Иона и Илия сходили со сцены жизни. Иоиль мог быть их современником или очень близким по времени к ним. Может быть это было то же самое наказание саранчой, о которой он говорит в 4:9. Осия сотрудничал с Амосом. Он мог быть в Вефиле во время посещения Амосом. Вне сомнения, что они хорошо знали друг друга и даже, возможно, что они сравнивали свои пророчества, открытые им Богом. Осия был младшим, поэтому он продолжал свое Амоса. А при конце жизни Амоса еще пророки Исаия и Михей.

    АМОСА служение после смерти выступили на служение

    Главы 1,2. Суд над Израилем и соседними народами

    Амос начинает свое пророчество общим обвинением всех соседних народов: Сирии, Филистии, Финикии, Едома, Аммана, Моава, Иудеи и Израиля. В центре его обвинения находится Израиль. Он применяет ко всем одну и ту же формулу: "за три преступления.. .и за четыре не пощажу", указывая на их особые преступления. "Плен", одноиз ключевыхсловвего книге(1:5,15;5:5,27;6:7;7:9,17).Через50 лет все эти пророчества исполнились.

    Фекоя (1:1), откуда происходил Амос, была в растоянии 16 км на юг от Иерусалима и 8 километров от Вифлеема, на высоте 8 000 метров, на открытой пастбищной равнине, возвышающейся над Иудейской пустыней. Полагают, что 8 столетий позже здесь жил Иоанн Креститель. Амос был мирянином и не происходил из рода священников или профессиональных пророков (7:14). Он был пастухом и собирал смоквы. Смоковница (сикомор) была фиговым деревом (от скрещивания смоковницы с шелковицей), дающим низкого качества плоды.

    "Землетрясение" (1), наверно было весьма сильным, так как его помнили 200 лет (Захар. 14:5) и приравнивали ко дню суда.

    Глава 3. Роскошные жилища Самарии

    Самария считалась столицей Северного царства. Она была расположена на холме, высотой 100 метров, р долине неописуемой красоты, окруженной с трех сторон горами, столько же недоступной, как и красивой. Эти роскошные дома-чертоги строились кровью бедных (2:6,7; 3:10; 5:11; 8:4-7) и жестоким отношением к рабам, которое превзошло языческих египтян и филистимлян (9-10).

    Вефиль (14), где Амос пророчествовал (7:13). был религиозным центром Северного царства на растоянии 18 километров от Иерусалима. Здесь Иеровоам 1 поставил золотого тельца (4 Царст. 12:25-33), который до этого времени оставался там же (Осин 13:2). В этот развращенный центр идолослужения пришел пророк Амос со своим последним предостережением.

    Глава 4. _Приготовься к стретению Бога твоего_

    Изнеженные самарийские женщины (1-3) роскошествовали и злоупотребляли добром, отнятым у бедных. "Телицы Васанские" (1), упитанные животные, приготовленные на убой. Через несколько лет их повели "крюками" (2). Ассирийцы буквально вели своих пленных крюками, пробитыми через губы.

    Религиозность Израиля (4-5). Бессердечные в своем отношении к бедным, но весьма религиозные. Какое поругание набожности!

    Божье неустанное старание (6-13) спасти их было

    361

    АМОСА

    безрезультатным. Время всему народу повстречаться с Богом приближалось.

    Глава 5. День Господень

    Плач о падении Израиля (1-3), еще одно порицание их злых путей (10-27). Стихи 18-26 как будто-бы указывают на их желание обратиться и принести жертвы Богу, вместо Воола. Но Амос хотел не жертвоприношений, а перемены их образа жизни. Обратись, о грешник, обратись. Зачем тебе умирать?

    Глава б. Плен

    Амос очень часто сравнивает сластолюбие, беспечность, роскошь их дворцов и чувство безопасности их руководителей и богатых с невыносимыми страданиями, которые их постигнут.

    Глава 7. Видение гибели

    Саранча (кузнечики) (1-3), символ опустошения посевов. Амос просит у Господа пощады. Господь пощадил.

    Огонь (4-6). Второй символ опустошения. Опять Амос просит пощады. Господь вторично милует.

    Свинцовый отвес (7-9). Господь отмерил народ на уничтожение. Дважды Господь миловал. Больше нет помилования. Он наказывал и наказывал, прощал и прощал. Их состояние было безнадежным.

    Вефильский священник (10-17). Нам не известно, как долго оставался в Вефиле Амос. Но его постоянные предупреждения и порицания потрясли землю (10). Священник доложил об этом Иеровоаму. Амос еще смелее начал пророчествовать и говорить, что даже священник будет отведен в плен.

    Глава 8. Корзины со спелыми плодами

    Корзина со спелыми плодами является ещ* одним символическим указанием, что грешное царство созрело для разрушения. Опять повторяются для этого причины: зависть, обман, отсутствие милосердия к бедным. В Библии очень часто в различных формулах и видах, но очень ясно говорится о том, что нельзя избежать последствий постоянного греха.

    Глава 9. Будущая слава царства Давида

    Дальнейшее предсказание пленения (1-8). Оно произошло через 30 лет и отступническое царство перестало существовать.

    Восстановление царства Давидова (8-15). Это пророческое видение светлых дней после дней скорби постоянно повторяется. Амос жил в Вифлееме, городе Давида. Он был весьма удручен тем, что десять колен отказались от престола Давида, который Бог завещал для Своего народа и на протяжении 200 лет не согласились подчиниться его првлению. Последнее слово Амоса: Наступят дни, когда царство Давида, которым они пренебрегли, будет восстановленно и будет править не только одним народом, но всем миром в вечной славе.

    362

    АВДИЯ Гибель Едока

    Едомляне

    Земля Едома представляла из себя скалистый хребет гор на восток от Аравии (см. стр. 149), простирающуся на 200 километров с севера на юг и около 35 километров с востока на запад. Земля была хорошо орошаемая с обильными пастбищами для скота. Столицей страны была Села (Петра), высеченная высоко в отвесных крутых скалах над долинами, и представляла из себя необычайную красоту. Едомляне выходили на свои грабительские походы, а затем укрывались в своих недоступных крепостях высоко в горных ущельях.

    Едомляне были потомками Исава, но по отношению к евреям вели себя весьма враждебно, продолжая вражду Исава и Иакова (Быт. 25:23; 27:41). Они не разрешили Моисею пройти через их землю (20:14-21), и всегда были на стороне врагов евреев.

    Время пророчества

    Пророчество было вызвано грабежом Иерусалима, в котором едомляне принимали участие. Таких грабежов было чытере:

    1. Во время царствования Иеровоама, 850-843 до Р.Х. (2 Пар. 21:8,16,17; Амос 1:6).

    2. Во время Амасии, 803-775 до Р.Х. (2 Пар. 25:11,12,23,24).

    3. Во время Ахаза, 741-726 до Р.Х. (2 Пар. 28:16-21).

    4. Во время Седекии, 597-586 до Р.Х. (2 Пар. 36:11-21; ПС. 136:7).

    Есть несколько мнений относительно того, к которому из этих грабежей Иерусалима относится пророчество Авдия. Так как о разорении Иерусалима упоминается в 11-12, то считают, что пророчество относится ко времени царствования Седекии, когда Иерусалим был сажен вавилонянами (586 до Р.Х.).

    Другие места Святого Писания, предсказывающие падение Едома-Ис. 34:5-15; Порем. 19:7-22; Иезек. 25:12-14; 35:1-15; Амос 1:11,12.

    Исполнение пророчества

    Авдия предсказал, что Едам будет "истреблен навсегда" и "как бы их не было" (10,16,18). Остаток Иуды спасется и что царство Бога Иуды пребудет (17,19,21).

    363

    ладил

    Спустя 4 года после сожжения Иерусалима Едам был опустошен (582 до Р.Х.) тем же Вавилоном, которому они помагали грабить Иерусалим. Остаток едомлян был поселен на юге Иудеи, где они существовали 4 столетия и были постоянными врагами евреев. В 126 году до Р.Х. они были покорены Иваном Гирканусом, одним из Маковейских правителей и присоединены к еврейскому царству. Когда римляне покорили Палестину (63 до Р.Х., то Ирод Едомлянин (Идумеянин) и его семья была поставлена править Иудеей. На этом закончились сдомляне. А с разрушением Иерусалима в 70 году по Р.Х., они исчезли из истории.

    Рисунок 57. Холм Юное. "Гроб Ионы" около Ниневии.

    Фото Матсона

    364

    ИОНА

    Служение милосердия в Ниневии

    Ниневия была столицей Ассирийской империи. Она была мировой империей около 300 лет (900-607 до Р.Х.). Эта империя стала расти в мировую державу во время разделения еврейского царства, скоро после царствования Соломона. Постепенно она поглотила и уничтожила Северное царство Израиля. Имена ассирийских царей, имевших дело с Израилем и Иудой:

    Салманасар 2 (860-825 до Р.Х.). Начал "обрезывать Израиля". Адат-Нирари (808-783). Брал дань с Израиля. Царствовал во время посещения Ионной Ниневии?

    Феглаффелласар 3 (747-727). Увел почти весь Израиль в плен. Салманасар 4 (727-722). Осаждал Самарию. Саргон 2 (722-705). Увел остаток Израиля в плен. Исаня. Эсар-гадкой (681-668). Весьма сильный царь. Ассур-банипал (668-626). Один из сильнейших и жестоких. Наум? Два слабых царя (626-607). Падение великой империи (607до Р.Х.).

    Бог призвал Иону, чтобы продлить жизнь враждебного народа, который уничтожал народ Израильский. Не удивительно, что Иона бежал в противоположную сторону в патриотическом страхе, страшась той жестокой и безжалосной военной машины, угрожающей Божьему народу.

    Иона происходил из Гафхефера. Он жил во дни царя Иеровоама 2 (790-749 до Р.Х.) и помагал ему восстановить некоторую часть потерянной территории. Таким образом Иона был известен, как политический деятель и пророк.

    Является ли книга Ионы исторической?

    Вне сомнения. Хотя рассказ о большой рыбе возмущает ум некоторых неверующих и сомневающихся людей, которые не могут принять этот рассказ за факт. Его называют вымыслом, аллегорией, иносказанием или поэмой в прозе и так далее. Иисус подтвердил этот исторический факт (Матф. 12:39-41). Посчитать его иначе было бы искажением слов Христа. Он назвал этот рассказ "знамением" Его воскресения. Он поставил рыбу, покаяние Ниневии, Свое воскресение и день суда в одну категорию. Говоря о Своем воскресении Он говорил о реальности также, как и о дне суда. Таким

    365

    ионы

    образом Иисус Христос подтвердил случай с Поной. Мы принимаем это свидетельство. Мы верим, что с Иеной произошло так, как написано, и что Иона сам, руководимый Божьим Духом, написал свою книгу. Иона не скрыл своих немощей и его книга, по воле Божьей, вошла в список Священных Писаний для чтения в храме, открывая нам глубже Бога.

    Рыба (кит). Слово ошибочно переведенное "кит" означает "большая рыба", или "морское чудовище". Нераз были обнаружены морские чудовища, способные проглотить человека. Но суть рассказа заключается в том, что это было чудо. Божественное подтверждение Божьего посланичества Ионы в Ниневию. Если бы не эти удивительные чудеса, вряд ли бы ниневитяне поверили Ионе (Лук. 11:30).

    Археологические подтверждения. Поскольку нам известно, нигде в ассирийских записях не упоминается о покаянии Ниневии. Все же есть некоторые сведения о том, что Адад-Нирари произвел в городе реформы, подобные реформам Аменофиса 4 в Египте. И что во время последних трех царей после Адад-Нирари уменьшились ассирийские грабежи соседних народов. В этот период времени Израиль возвратил потеряную ранее территорию (Царств 14:25). Есть доказательства, что влияние Ионы на Ниневию было весьма сильным, глубоким в этом Ветхозаветном периоде мировой миссии, то есть. Божьего плана спасения народов.

    Божья цель в мировой миссии

    Прежде всего следует сказать, что служение Ионы в Ниневии задержало пленение Израиля, так как им было необходимо каяться в "насилии их рук" (3:8).

    Затем Бог напомнил Своему народу, что Он заинтересован другими народами. Иона происходил из Гафхефера (2 Царств 14:25), вблизи Назарета, где жил Иисус, для Которого Иона стал "знамением".

    Иония, куда бежал Иона, чтобы не проповедовать другому народу, была как раз тем местом, которое Бог избрал 800 лет позже и сказал Петру принять посланных от другого народа (Деян. 10).

    Иисус Христос применил случай с Поной как предсказание Своего воскресения на "третий день" (Матф. 12:40).

    В заключение следует сказать, что величественное историческое происшествие с Иеной служит образом воскресенния Мессии- Христа и Божьего плана спасения народов.

    Глава 1. Бегство Ионы

    "Фарсис" (3), по мнению некоторых, был Тартесус в Испании. Иона старался убежать на самый конец в то время известного мира.

    Глава 2. Молитва Ионы

    Красивая молитва Ионы свидетельствует о том, что он был научен молиться словами псалмов. Его обратное приземление могло быть около Ионии и в присутствии многих свидетелей.

    366

    Глава 3. Покаяние Ниневии

    Вне сомнения, что в своей проповеди Иона рассказывал о своем приключении с большой рыбой, подтверждая это свидетелями. Он говорил от имени Бога того народа, которого ниневитяне начали грабить. Они обратили на его слова внимание и весьма устрашились.

    Глава 4. Огорчение Ионы

    Иона пришел в Ниневию не для того, чтобы видеть их покаяние, а чтобы объявить им их погибель. Но Бог удовлетворился их покаянием и отменил их наказание, к великому огорчению Ионы. (см. дальше книгу Наума).

    Самым трогательным стихом в книге Ионы, мы думаем, есть последний стих, выражающий Божье милосердие к детям. Бог решил отменить разрушение города потому, что Он пожалел невинных детей. Иисус Христос любил детей и детский нрав во взрослых людях.

    Ниневия

    Ниневия была длиной 5 километров и шириной 2 километра. Расширенная Ниневия включала Кала, 32 километра на юг и Хорсабад 16 километров на север. Треугольник, составляемый реками Тигром и Заб, были частью фортификацией Ниневии. (см. стр. 372).

    Кала, южная сторожевая застава Ниневии, покрывала 404 гектара. Здесь Лейярд и Лофнус обнаружили дворцы Ассурнасипала, Салманасера и его черный обелиск, Феглаффелласара и Эсар-галопа.

    Хорсабад, северная сторожевая застава Ниневии, была построена Саргоном, который разрушил Израиль в 721 до Р.Х. Его дворец был вторым по красоте после дворца Сеннахирима (стр. 292,372).

    Холм "Ионы". Вторым холмом по величене в развалинах Ниневии считается холм "Юнас", что означает на местном языке '"Иона". Холм покрывает 16 гектаров и достигает высоты в 30 метров. Здесь по преданию, находится могила Ионы. Для археолога Рича этот холм был признаком развалин Ниневии, что впоследствии было оправдано раскопками (см. стр. 49). Местным населением этот гроб считается весьма священным, так что нельзя было производить весьма обширных раскопок. Лэярд обнаружил в развалинах дворец Эсаргадона. Надеемся, что тайны этого дворца в свое время будут раскрыты. (см. стр. 371-373).

    МИХЕЯ

    Неминуемое падение Израиля и Иуды Мессия родится в Вифлееме

    Михей пророчествовал в дни царей Иоафама, Ахаза и Езекнн. Иоафам и Езекия были добрыми царями, а Ахаз крайне беззаконным. Таким образом Михей видел дела беззакония в правительстве и его восстановление. Он жил в Морасфите, на филистимской границе около Гата, в 50 километрах на юго-запад от Иерусалима и был современником Исаии и Осин.

    Его пророческое служение было Израилю и Иуде, всегда направленное на имя их столиц: Самарии и Иерусалиму. В его пророчествах преобладали три главных мысли: грех народа, его уничтожение и его восстановление. В его книге эти мысли смеживаются частыми переходами от настоящего разрушения до будущей славы.

    Глава 1. Самария обречена на гибель

    Самария была столицей Северного царства. Ее правители были ответственны за преобладающее в стране бесчестие (5). Со дней их отступления от Бога, 200 лет перед тем, они избрали поклонение тельцу, Ваалу и другим ханаанским, сирийским и ассирийским идолам. Бог посылал к ним Илью, Елисея и Амоса, чтобы обратить к истинному Богу. Все эти попытки не увенчались успехом. Они дошли до конца Божьего долготерпения. Михей был свидетелем Божьего правосудия (6). В 734 году до Р.Х. ассирийцы увели в плен всех Северных израильтян, а в 721 году до Р.Х. Самария стала "грудою развалин".

    Места, упоминаемые в главах 10-15, находятся в западной Иудее, в окрестности местожительства Михея. Они были разрушены ассирийцами во время падения Северного царства.

    Глава 2,3. Жестокость правителей

    В добавок к их идолопоклонству (1:5-7), господствующие классы были бессердечными в своем отношении к бедным, захватывая их поля, даже одежду и выбрасывая женщин с их маленькими детьми из домов. Сверх этого они осыпали милостями ложных пророков, которые потворствовали их грешным и преступным поступкам (6:11). Указав на их пленение (1:16), Михей сейчас же рисует картину их восстановления, с царем и Богом ведущим их (2:12,13).

    368

    МИХЕЯ

    Пророк продолжает обвинение правителей народа в их нечеловеческой жестокости, с особым указанием на Иерусалим (10), обвиняя в частности религиозных вождей (5-7,11). А затем Михей изрекает гибель Иерусалима (12), подобно тому, как он предсказал гибель Самарии (1:6).

    Глава 4. Грядущее мировое царство Снопа

    Пророк видит мирную, счастливую, благословенную, богобоязненную жизнь в мире, правление которой будет в Сиане. Что за контраст! В главе 4:1-3 и в Исаин 2:2-4 это царство Мессии описано величественными словами, достойными повторения. Внезапно, пророк отрывается от славного будущего и переносится в свое тревожное время и видит падение Иерусалима (3:12), жители которого пойдут в Вавилонский плен (4:10). Пророчество это весьма необычайное. В то время Ассирия сметала все на своем пути. Предсказание это было сделано 100 лет до основания Вавилонской империи. Иерусалим выдержал нападки ассирийцев и дожил до покорения Ассирии и поражения Вавилоном, который покорил Иерусалим в 606 году до Р.Х. и увел народ в Вавилонский плен.

    Глава 5. Грядущий царь Снопа

    Правитель из Вифлеема будет во главе Снопа. В4:1-8 говорится о славном будущем, а в 4:9,10 пророк возвращается обратно к времени пленения. В 4:11,12 пророк переносится к своему времени осады Иерусалима ассирийцами. В 4:13 опять шаг вперед в будущее, а затем в 5:1 возврат к осаде Иерусалима. Таким образом пророк приготовляет окружающую обстановку для прихода избавителя из Иерусалима (2-5). В понятии Михея это было избавление от ассирийцев (5,6), но дальше этого, в дымке будущего выступал величественный образ грядущего мессианского царя, происхождение которого было от вечности (2) через Вифлеем. Избавление Снопа от ассирийского ига было, до некоторой меры, символическим предсказанием прихода большего избавления Спасителем мира. Многие Ветхозаветные предсказания о Христе были сокрыты в тумане исторических событий времени пророка, но все же ясными и безошибочными. Бесспорно, что вечный правитель из Вифлеема (2) никто иной, как Чудный Младенец Исани (9:6,7). Место это в Ветхом Завете является единственным, где определенно сказано, что Христос родится в Вифлееме (см. Матф. 2:22).

    Глава б. Тяжба Иеговы с Его народом

    Причина тяжбы-грехи времени Михея: неблагодарность Богу, религиозное лицемерие, нечестность, идолопоклонство, неизбежность наказания.

    Глава 7. Окончательная победа Сиена

    Михей скорбит о преобладающем предательстве, насилии и кровопролитии. Он заканчивает свое пророчество видением будущего, полного Божьего владычества с Его народом и исполнением Божьих обетований Аврааму.

    369

    НАУМ

    Гибель Ниневии

    Два пророка в разное время были заняты служением для Ниневии-Иона, около 785до Р.Х. и Наум, 150 лет позже, около 630 до Р.Х. Иона был вестником Божьего милосердия, а Наум -гибели. Они оба иллюстрируют Божий метод воздействия на народы: сперва удлинняя дни Божьего долготерпения, а потом посещая наказанием за грехи.

    Наум

    О Науме, как о человеке, очень мало известно. Он назван "Елкосеянином" (1:1). Его имя находится в слове "Капернаум", что означает "селение Наума". Возможно, что он был жителем или даже основателем Капернаума, который позже стал известным через служение Христа. Едкое, место рождения пророка, возможно, тоже было где-то вблизи. Предание говорит, что на реке Тигре в 32 километрах от Ниневии на север был Едкое и что Наум был там одним из израильских пленников. Если Капернаум был местом жительства Наума, то они с Иеной и со Христом происходили из одного места.

    Время жизни Наума. Книга Наума указывает на время, в которое она была написана. Тевес (По-Амман) пал (3:8-10) в 663 году до Р.Х. А о Ниневии говорится, что е6 падение очень близко. Она пала в 607 году до Р.Х., таким образом, Наум жил между 663 и 607 до Р.Х. О Ниневии сказано, что она была на высоте своей славы и что ее трудности возникли по причине вторжения Скифов в 626 г. до Р.Х., тогда можно смело отнести время пророчества Наума к началу прихода Скифов, около 630 г. до Р.Х. Наум мог быть современником Софонии, который тоже предсказал падение Ниневии весьма понятным языком (Соф. 2:13-15).

    Глава 1,2,3. Ниневия разрушена

    Во всех трех главах словами о Ниневии, а иногда речью, обращенной к Ниневии, предсказывается картинным образом и во всех деталях ее разрушение.

    Божье "долготерпение" (1:3) указывает на то, что много лет тому назад Иона посещал Ниневию. Гнев Божий (1:2-8) во всей Библии идет наряду с Его милосердием.

    НАУМА

    Падение кровавого города (3:1) будет великой радостью для всего мира, порабощенного этим городом. А особенно будет радеть Иуда. (О ассирийских зверствах см. стр. 217).

    "Пруд полный водою" (2:8)-это каналы, охраняющие город по краям стен. Они придавали городу такой вид.

    Разрушение Ниневии пророк Софония предсказал следующими словами: "И прострет Он руку Свою насевер-и уничтожит Ассура и обратит Ниневию в развалины, в место сухое как пустыня. И покоиться будут среди нее стада и всякого рода животные; пеликан и еж будут ночевать в разных украшениях ее; голос их будет раздаваться в окнах, разрушение обнаружится на дверных столбах, ибо не станет на них кедровой обшивки".

    Ниневия

    Ниневия была столицей Ассирийской империи, которая разрушила Израиль (см. стр. 217). Она была основана Нимродом скоро после потопа (Быт. 10:11,12). От самого начала она соперничала с Вавилоном, хотя Вавилон был в южной части Бвфратской долины, а Ниневия на севере и эти два города находились на растоянии 450 километров (см. карту на стр. 57). Ниневия стала мировой державой около 900 лет до Р.Х. Скоро после этого она начала "обрезать" Израиль. Около 785 до Р.Х. Бог послал в Ниневию пророка Иону, чтобы свести ее с грубого порабощения народов. В течение следующих 60 лет (около 721 до Р.Х.) ассирийская армия закончила разрушение Северного царства Израиля. Ниневия же продолжала существовать еще следующих 100 лет, возвышаясь силой и высокомерием.

    Во время пророка Наума Ниневия была город-фрица земли, могущественная и не . поддающаяся воображению в своей жестокости, глава воинствующих государств, разбогатевшая на награбленном богатстве других народов. Неисчислимое богатство со всех концов земли текло в казну Ниневии. Наум приравнивает это к логовищу львов, питающихся кровью народов (2:11-13).

    Название Ниневия относится к целому комплексу селений, обслуживаемой одной большой системой орошения и под защитой одной сети укреплений, основанных на речной защите. Город также назывался Ниневия и был в центре этой системы с его великим дворцом.

    Расширенная Ниневия была 50 километров в длину и 15 километров шириной (см. стр. 367). Она была защищена 5 стенами и 3 каналами, построенными рабским трудом неисчислимых тысяч иностранных пленников. Иона упоминает о 120 000 детей (Иона 4:11), что свидетельевует о том, что в городе могло быть около одного миллиона населения. Внутренная часть города Ниневии, размером 5 километров в длину и 3 километра в ширину, расположенная при слиянии рек Тигра и Хозера была защищена стенами в 30 метров высотой и такой ширины, что четыре кареты могли свободно двигаться рядом на растоянии 13 километров кругообразно.

    Ниневия была еще на высоте своего могущества, но на кануне ее внезапного падения появился пророк Наум со своим пророчеством,

    371

    НАУМА

    которое некоторые называют "Смертной песнью" и "Призывом человечества к справедливости".

    Падение Ниневии

    Ниневия пала в 607 году до Р.Х., а может быть в 612 г. до Р.Х.? Спустя 20 лет после пророчества Наума, армия вавилонян и мидийцев приступила к городу. После двухлетней осады внезапно поднялся в реке уровень воды и смыл часть городских стен. Наум предсказал, что "речные ворота отворятся" для осаждающей армии (2:6). Через этот пролом армия ворвалась в город и произвела свою разрушительную работу. Ржание коней, хлопание бича, стук колес, грохот колесниц, сверкание мечей, груды трупов (2:3,4; 3:1-7), все это сбылось так детально, как предсказал Наум и кровавый город исчез из лица земли.

    Разрушение Ниневии было таким сильным, что даже место, на котором он стоял, исчезло из памяти людей. Когда 200 лет позже Ксенофон со своей 10 000 армией проходил мимо, он думал, что холмы эти были развалинами партианских городов. И когда Александер Великий вел известную битву у Арбелы (331 г. до Р.Х.), недалеко от Ниневии, то он не знал, что здесь когда-то был город.

    Обнаружение развалин Ниневии. Так бесследно исчезла слава Ассирийской империи, что многие ученые стали сомневаться в библейских повествованиях и других древних исторических источниках о Ниневии, не мифические ли они? В 1820 году англичанин Клауд Джеме Рич провел 4 месяца за рекой Тигром со стороны Мосула, делая наброски холмов, которые он подозревал были развалинами Ниневии. В 1845 году Лэйярд сделал определенное опознание места и вместе со своими сотрудниками открыли развалины величественных дворцов ассирийских ц*рей, имена которых теперь всем известны. Здесь же были найдены сотни тысяч надписей, на которых была записана самими ассирийцами их история, подтверждающая во многом Библию.

    Карта 49. Развалины Ниневии.

    372

    НАУМА

    Рисунок 58. Развалины древней Ниневии (в Ираке). Вид на северо-запад от холма Юнас. (Благодаря любезности Восточного Института Чикагского Университета).

    Главный холм развалин называется Коюнжик, расположенный на восток от Тигра, на другой стороне модерного города Посула. Он занимает территорию около 40 гектаров, средняя высота которого около 28 метров.

    В этом холме обнаружены дворцы Сеннахирима и Ассурбанипала. Сеннахирим сделал набег на Иудею. Его дворец был одним из красивейших. Его раскопал Лэйярд в 1849-50 годах. Его величина была в 3 городских квартала.

    Библиотека Ассурбанипала. Обнаружение библиотеки было самым выдающимся археологическим открытием когда-либо сделаным в раскопках. Ее раскопал Лэйярд, Рассам и Раулинсон в 1852-54 годах в дворце Сеннахирима. Первоначально в ней было 100 000 книг (томов). Одна треть этих книг сохранилась и теперь хранится в Британском Музее. Ассурбанипал был своего рода археологом. Его переписчики исследовали и переписывали библиотеки древнего Вавилона 2 000 лет до его времени. Мы признательны ему за сбережение сведений о примитивной вавилонской литературе.

    373

    АВВАКУМ

    Набег на Иуду Гибель халдеев

    _Праведный своею верою жив будет_.

    Пророчество Аввакума относится к периоду времени между 625 и 606 до Р.Х., возможно к 607 г. до Р.Х. в начале царствования Носима. Халдеи (вавилоняне) начали поход на запад ( 1'.6), но ещр не дошли до Иудеи (3:16). Хронология этого времени:

    639-608 до Р.Х. Поспи. Его великие реформы. Софония. 626 до Р.Х. Ассирия весьма обессилена нашествием Скифов. 625 до Р.Х. Вавилон заявил свою независимость от Ассирии. 608 до Р.Х. Иеохаз царствовал 3 месяца. Уведен в Египет. 608-597 до Р.Х. Иоаким. Весьма беззаконное правление. Аввакум.

    607 до Р.Х. (или 6127). Вавилоняне разрушили Ниневию. 606 до Р.Х. Вавилон вторгся в Иудею. Увел пленных. 605 до Р.Х. Вавилоняне разбили Египтян у Кархемиса. 597-586 до Р.Х. Седекия. Слабый и беззаконный ц*рь. Уведен в Вавилон. 586 до Р.Х. Иерусалим сожжен. Земля опустошена.

    Глава 1:1-11. Жалоба Аввакума

    Пророк жалуется Богу, что его народ должен быть уничтожен народом, который грешнее народа Божия. Аввакум не видит в этом правосудия.

    Божий ответ. Бог ответил, что у Него была устрашающих набегов халдейской армии.

    Глава 1:12; 2:26. Вторая жалоба Аввакума

    Аввакум сознаеет, что Иуда заслуживает наказание за свои грехи. Просит у Бога дальнейшего вразумления.

    Бог отвечает. Халдеи, упившись кровью народов, сами в свою очередь, будут уничтожены, а Божий народ наследует землю.

    374

    причина для

    АВВАКУМА

    Глава 3. Молитва Аввакума

    Пророк молится Богу, чтобы Он проявил Свои чудеса, как в дни древние, смиряясь с полной уверенностью на Божью защиту Своего народа (16-19). Книга учит нас, что человек живет верой (2:2-4). Вера служит средством нашего доверия Богу, так чтобы не случилось, как ни был бы беспросветным день, мы не должны сомневаться в будущем. У Божьего народа есть светлая будущность. Путь к этой будущности может быть долог, но исход благополучный и верный. Так что среди очень скорбных и трудных обстоятельств Аввакум оставался оптимистом.

    375

    СОФОНИЯ

    День Господень приближается Придет время _чистик уст_.

    Софония пророчествовал в дни царя Поспи (1:1). Он был праправнук царя Езекии (1:1), царского происхождения и родственником Косин. Царю Косни (639-608 до Р.Х.) предшествовал долгим беззаконным царствованием Манассия, после которого Иосия произвел великие реформы (см. 2 Пар. 34 гл.), соучастником которых был Софония. Так что пророчество это было произнесено всего несколько лет перед наступлением дня Господня для Иуды.

    Главы 1:1 и 2:3. Неизбежность дня наказания для Иуды

    Выражение "День Господень" в книге Сафонии упоминается очень часто: 1:7,8,9,10,14,16,18;2:2,3;3:8). Аденьгнева,грядушийнаИудуи окружающие народы, возможно, частично относится к нашествию Скифов (см. Иерем. 4). День скорби и тесноты может иметь определенное отношение к вавилонскому вторжению в Иудею, которое произошло 20 лет спустя. Выражения эти могут иметь и символическое значение и относится к последним дням. "Имя жрецов" (1:4) и "поклоняющихся воинству небесному" (1 :5), говорит о ассирийской идолопоклонческой практике поклонения солнцу и звездам. Поклонялись они и Молоху, божеству аммонитян. "Нижняя часть города" (1:11) была торговой частью города Иерусалима.

    Глава 2:4 и 3:8. День гнева над народами

    Газа, Аскалон, Азот и Акрон (4) были городами филистимлян. "Народ Критский", другое название филистимлян (5). Ефиопия (12) была южной частью Египта, правители которой в то время правили всем Египтом. Ассирия (15) и ее гордая столица Ниневия наводили ужас на весь мир. Спустя 20лет все эти страны были разрушены Вавилоном.

    Глава 3:9-20. _Время чистик уст_

    Тишина после бури. Пророк трижды говорит о спасении остатка (2:3,7; 3:12-13) и дважды о их возвращении из плена (2:7; 3:20) и войдут

    376

    СОФОНИИ

    в землю, где не будут говорить лжи (9,13), их мышление о Боге будет правильным. Язык является средством выражения истины. В этих выражениях содержится пророчество о полном и совершенном откровении Бога человеку (возможно это относится к Евангелию Иисуса Христа), которым мир будет обращен к Богу. Тогда вся земля воспоет песнь избавления во славу Божью.

    377

    АГГЕЙ Восстановление храма Предсказание о более славном будущем храме

    Возвратившиеся из плена евреи в первую очередь занялись восстановлением своей национальной жизни и построением храма.

    Аггей, Захария, Малахия

    Эти три пророка принадлежат к периоду времени после возвращения из плена, о чем говорится в книгах Ездры, Неемии и Есфиры (см. кн. Ездры).

    Аггей и Захария принимали участие в восстановлении храма (520-516 до Р.Х.). Есть предположение, что Малахия и Неемия сотрудничали сто лет позже в ремонте иерусалимских стен.

    Хронология этого периода времени.

    536 до Р.Х.: 50 000 евреев под руководством Зоровавеля вернулись в Иерусалим.

    536 до Р.Х.: в 7-ом месяце построили жертвенник и начали жертвоприношения.

    535 до Р.Х.: во 2-ом месяце работа в храме началась и остановилась. 520 до Р.Х.: в 6-ом месяце (сентябрь), первого дня Аггей призывает строить.

    520 до Р.Х.: в 6-ом месяце, 24-го дня началась работа. 520 до Р.Х.: в 7-ом месяце (октябрь), 21-го дня Аггей делает второй призыв.

    520 до Р.Х.: в 8-ом месяце (ноябрь), вступительное слово Захарии. 520 до Р.Х.: в 9-ом месяце (декабрь), 24-го дня Аггей делает З-й и 4-й призыв.

    520 до Р.Х.: в 11-ом месяце (февраль), 24-го дня видение Захарии. 518 до Р.Х.: в 9-ом месяце (декабрь), 4-го дня, видение Захарии. 516 до Р.Х.: в 12-ом месяце (март), З-го дня, работа в храме за кончена.

    515 до Р.Х.: в 1-ом месяце (апрель), 14-21-го дня, радостное празднование Пасхи.

    457 до Р.Х.: Ездра пришел в Иерусалим и произвел некоторые реформы. 444 до Р.Х.: Неемия восстановил стены. Время Малахии.

    АггеН и его книга

    Можно подумать, что Аггей был старым человеком и что он видел первый храм (2:3)? Его книга состоит из 4 кратких бесед.

    378

    АГГЕЯ Политическая ситуация

    Иуда был порабошрн, Иерусалим сожжен, храм разрушен и народ уведен в Вавилонский плен (606-586 до Р.Х., как сказано в 4 Царств 24,25). После 70 летнего плена, около 50 000 евреев по указу Кира вернулись в свою землю (536 до Р.Х.) и начали постройку храма. Но не успели они поправить фундамент, как работа была остановлена враждебными соседями.

    В течении следующих 15 лет ничего больше не было сделано. В это время новый царь Дарий восшел на персидский престол. Он имел дружелюбное расположение к евреям. После настоятельных проповедей Аггея и Захарии работа возобновилась и храм был построен в 4 года (520-516 до Р.Х.). Стены Иерусалима были восстановлены Неемией 70 лет позже.

    Глава 1. Начало работы над храмом

    Фундаментхрамаужебылзаложен 15летранее(ЕздраЗ:10). После этого работа прекратилась. Народ потерял интерес к стройке храма. Бог осведомляет народ через пророка Аггея, что по этой причине у них был плохой урожай. Один из древнейших Ветхозаветных уроков состоит в том, что народное бедствие приходит по причине народного отступления от Бога.

    Проповедь Аггея произвела небывалый эффект. Люди поверили Божьему слову и через 24 дня работа возобновилась.

    Глава 2. Будущая слава Божьего храма

    Через 27 дней старый фундамент храма был очищен от мусора и стало видно его очертание. Затем Аггей изрек свое пророчество о будущей славе храма, которая превзойдет славу Соломонового храма.

    По своему содержанию пророчество Аггея было мессианским. Он думал о храме, который он вместе с Заровавелем строил. Но пророческое слово, которое он изрекал, не было его словом, а словом Бога. Бог имел ввиду иной храм-Его Церковь, построенную не из камней, а из живых некупленных душ. Это неувядаемая, бесконечная, невыразимая, славная, венец всех славных дел Бога-Церковь (1 Коринф. 3:16,17; 2 Коринф. 6:16; Ефес. 2:21), о которой мечтал Аггей.

    "Я потрясу небо и землю" (6,7). Возможно, что выражение это имело отношение к политической жизни того времени, но оно цитируется в послании к Евреям 12:26, определяющее увядающую славу мира на рассвете вечного небесного царства. "Желаемый всеми народами" (7), относится ко Христу-Мессии. Еще была зима ( 10). И земля не была готова для принесения плода, но народ воодушевился и приступил с великим усердием к постройке дома Божия, а Бог обещал им, что в будущем поля их будут плодородными.

    Аггей заканчивает свое видение ободрением Зоровавеля и обетованием сохранить его (23). Зоровавель представляет собой дом Лдвида. (см. Захария 4 гл.).

    379

    ЗАХАРИЯ

    Постройка храма Предсказание о будущем храме Видение о грядущем Мессии Его всемирное царство

    Пророк Захария был современником Аггея. Есть предположение, что Аггей был пожилым человеком, а Захария сравнительно молодым. Он был внуком Идцо, который 16 лет перед этим вернулся в Иерусалим (Неемия 12:4,16). После двухмесячной проповеди Аггея началась постройка храма и в это время Захария начал свое пророчество, которое продолжалось около 2 лет. Вне сомнения, что они оба были весьма нужными все эти четыре года, утешая и ободряя народ.

    Книга Захарии гораздо больше книги Аггея. Она содержит в себе буквальные мессианские видения и многие детали из жизни Христа.

    Глава 1:1-6. Плен-результат неповиновения Богу

    Свое всупительное пророчество Захария сказал между вторым и третьим пророчеством Аггея, между стихами 9 и 10, 2 главы Аггея. Постройка храма продолжалась не больше месяца и е6 незначительные успехи были весьма удручающими для строителей. Наблюдая склонность народа пойти путями их непокорных отцов, которые привели их к этому печальному состоянию, Захария их строго предупреждает. А затем он ободряет их видением о славном будущем, которое ему открыл Бог.

    Глава 1:7-17. Видение мужа на рыжем коне

    В стихе 7 находится единственное упоминание о видениях до конца 6 главы. Постройка храма уже продолжалась 5 месяцев. Мы допускаем, что видения чередовались одно за другим и записывались.

    Божье откровение через пророков в главном было непосредственным веянием Божьего Духа на мышление пророков. В данном случае они открывались через ангела, который вел разговор с пророком. (Больше об ангелах см. Матфея 4:11).

    Значение видения коней состоит в том, что весь мир в то время покоился под сильной рукой Персидской империи и ее царь Дарий был весьма благосклонным к евреям и повелел им строить храм. В

    380

    ЗАХАРИИ этом видении также есть указание, что Иерусалим опять будет великим и преуспевающим городом (см. гл.2).

    Глава 1:18-21. Видение рогов и рабочих

    Четыре рога представляют народы, которые поработили Иуду и Израиля. Четыре рабочих изображают Божьих разорителей этих народов. Значение этого фигуративного оборота речи таково, что преобладающие мировие державы будут разбиты и Иуда опять восстанет. Бог восседает на престоле даже тогда, когда Его народ временно исчезнет.

    Глава 2. Видение мужа с землемерным шнуром

    Замечательная глава. Видение это предсказывает заселенность Иерусалима и увеличение его богатства за пределы его стен. Сам Бог будет этому способствовать. Постройка храма шла весьма успешно уже 5 месяцев и народ готовился ремонтировать стены Иерусалима, которые, однако, были отстроены 75 лет позже. Усердие народа в восстановлении города согласуется с видением пророка того дня, когда многие народы и многие языки земли обратятся к Богу евреев, подобно тем пленным, которые еще были в Вавилоне.

    Глава 3. Видение Иисуса-великого Священника

    Предвидение жертвы Христа. Запятнанные одежды первосвященника Иисуса служат символом греховности народа, а снятие запятнанных одежд говорит о том, что грехи народа прощены и народ помилован Богом. Здесь символическое предсказание, когда Господь изгладит грехи земли в "один день" (9). Грядущая "Отрасль" из дома Давидова (Мессия) будет "пронзен" (12:10) и "в тот день откроется источник дому Давидову" (13:1. см. 13:1-9).

    Глава 4. Видение золотого светильника и двух маслин

    Сказанное в этой главе относится непосредственно к Зоровавелю и к дому, который он строил. Все же здесь есть указание на позднейший и более славный дом, который построят потомки Зоровавеля, называемый "Отрасль". Пророк увещает в день небольшого начала ожидать на славный конец. Светильник служит символом Божьего присутствия в храме или светом.исходяшим из Божьего дома. Светильники были в скинии и в храме. В Откровении 1:20 светильник символизирует церковь. Две маслины, вероятно, относятся к Иисусу и Зоровавелю. В главе 3 видение в особенности относится к Иисусу, в 4 гл. к Зоровавелю, картина эта напоминает нам видение двух свидетелей в Окровении, гл.11.

    Глава 5:1-4. Видение летящего свитка

    Свиток, на подобии стенной карты, длина которой была около 10 м, а ширина около 5 м, содержал в себе проклятие ворам и

    381

    ЗАХАРИИ

    клянущимся ложно. Он летел по небу, снимая грен земли уничтожением грешников.

    Глава 5:6-10. Летящая ефя

    Еще один символ снятия греха. Пророк видит большую корзину, похожую на ефу, в которой сидела женщина. Затем появились две женщины, которые подняли ефу и понесли е* на крыльях между землей и небом. И хотя женщина здесь символизирует грех, женщинами грех и удаляется (9). Не служит ли это пророческим намеком на то, что грядущая Отрасль в один день снимет грехи всего человечества (3:8,9), и что Отрасль придет в мир посредством женщины без участия человека. Здесь есть некоторое сравнение с "козлом отпущения" в Ловит гл. 16, на голову которого возлагались грехи всего народа, и козла отпускали в пустыню. "Ефа"-мера, корзинка, вмещающая около 40 литров.

    Глава 6:1-8. Четыре колесницы

    Колесницы были символом Божьего наказания, объезжающие землю и производящие меру Божьего наказания над врагами Израиля. Продолжение мысли в видении рогов и рабочих (1:18-21).

    Глава 6:9-15. Коронация Иисуса

    Пророческий символический образ, расширяющий видение об "Отрасли" (3:8,9) и Зоровавелю (4:6-9).

    "Отрасль" (12)-имя грядущего Мессии из дома Ддвидова, Который будет назван "Назарянином" (Иоанн 4:2;11:1,10, Иеремии 23:5,6; 33:15-17, Откровение 5:5; 22:16).

    Правитель Зоровавель был внуком царя Иехонии, который был уведен в Вавилонский плен. Он был наследником на престол фвида. Некоторая часть пророчества Захарии относится лично к Зоровавелю, другая часть касается великого представителя дома Давидова, грядущего Мессии.

    Кроме других поручений Бог предназначил дому Л*видову постройку Божьего дома. Бог дал Давиду план храма, написанный Божьей рукой (1 Пар. 28:11,19). Сын Давида Соломон построил этот храм согласно Божьего плана (2 Пар. 2-7). Это было одно из прекраснейших зданий мира в то время. Потомок Давида Зоровавель (520-516 до Р.Х.) был занят теперь восстановлением этого храма. Он получил заверение от Бога, что он закончит эту работу (4:6-9), с таинственным намеком, что будет построен еще один храм "Отраслью"-с помощью "пришедших издали" (6:12-15).

    "Отрасль" произойдет из дома Зоровавеля (Давида) по царской линии. Великий первосвященник Иисус будет коронован на царство, как представитель "Отрасли", сидящий на престоле Давида (6:12,13), соединяя символически два служения грядущего Мессии в одно-царя и священника.

    382

    ЗАХАРИИ

    Глава 7,8. Объяснение значения постов

    Народ еврейский на протяжении 70 лет соблюдал посты 4,5,7 и 10 месяца (8:19), выражая этим свою печаль о разрушении храма. Приближалось время окончания постройки храма, поэтому возник вопрос относительно дальнейшего соблюдения постов. Пророк Захария отвечает народу, что для соблюдения постов у них была весьма важная причина-их отступление от Бога и посещение страданиями. А теперь их соблюдение постов приняло форму наружного благочестия и их религиозные праздники были только для их удовольствия.

    Затем, придерживаясь обычного пророческого порядка менять виды настоящего уничижения на будущую славу, Захария рисует народу картину будущего века, где соблюдение постов будет "радостью и веселым торжеством" (8:19).

    Евреи, будучи в свое время сильным народом, с древними обычаями, установленными Богом, Который хотел сделать этот народ ведущим в мире, теперь по воле и доброму расположению персидского царя были в своей земле незначительным и презираемым остатком. Захария очень часто и усиленно убеждает народ, что так всегда не будет и положение это изменится к лучшему и что могучая империя, которая ими управляет, падет и народ, получит свою независимость.

    Захария рисует перед ними картину мирного и довольного Сиена, улицы которого будут заполнены счастливимы людьми, и Сноп будет центром мировой цивилизации (8:3-5), и что народы мира будут приходить к евреям, чтобы познать истинного Бога, о чем говорят и другие места Священного Писания (8:22,23; 1:17; 2:4,11; 14:8,16). Каково бы ни было первоначальное назначение этих мест Священного Писания, смысл их определенно свидетельствует уже 20 столетий о влиянии исходящем из Иерусалима-о христианстве, которое формирует направление истории и приводит народы мира к вере в Бога Израилева.

    Главы 9,10,11. Божий суд над соседними народами

    Главы 9-14 содержат в себе очевидные упоминания о греческих войнах, которые произошли 200 лет после Захарии.

    Глава 9 как будто бы содержит в себе предсказание борьбы Иуды с Грецией. Александр Великий завоевав Палестину (332 до Р.Х.) разрушил ее города, упоминаемые в стихах 1-7, в таком порядке, в каком они упоминаются пророком, но пощадил Иерусалим (8). Стихи 13-17 как будто бы относятся к дальнейшей борьбе Иуды с греком Птоломеем и Селевком, в маккавейском периоде времени.

    В стихах 9:9,10 нарисована картина грядущего царя Снопа и борьба Иуды с Грецией. Стих 9 цитируется в Новом Завете, в связи с торжественным входом Христа в Иерусалим (Матф. 21:5; Иоан. 12:15). В таком же духе в стихе 10 пророк говорит о дне окончательного торжества. Взгляд на начало мессианского царства,. взгляд на конец.

    В главе 10 говорится о восстановлении Божьего рассеянного

    383

    ЗАХАРИИ

    народа, так как к тому времени лишь небольшой остаток вернулся из плена.

    Глава И содержит в себе притчу о пастухах. Божье стадо было пренебрежено ложными пастырями. Этим примером Бог хочет показать народу их отверженце Бога, как доброго Пастыря (12,13). Судя по контексту нам трудно видеть здесь связь с предательством Христа Иудой Искариотом, но об этом мы читаем в Матфея 26:15; 27:9,10. Тот факт, что об этом цитируется в Новом Завете, доказывает верность Божьего Слова. Бог преломил, нарушил Его жезл благословения и "узы, чтобы рассторгнуть братство между Иудой и Израилем", то есть Его завет с ними и задержал их соединение в земле их потому, что они отвергли истинного Пастыря.

    Поэтому они были отданы чужому, негодному пастуху ("идолу"- пастуху, 15-17). Полагают, что слова эти относятся к разрушению Иерусалима римлянами, скоро после смерти Христа и последующего рассеяния евреев. А может быть предсказывающими будущее гонение на евреев, от маккавейского периода до времени зверя, согласно Откровения 13 главы.

    Главы 12,13,14. Видение будущего Израиля

    Так главы 9,10,11 изрекают Божьи суды на соседние народы (9:1). Таким образом главы 12,13 и 14 говорят о судах-наказаниях, грядущих на Израиль (12:1,2). Первая и вторая часть являются расширенным продолжением видений первых восьми глав и эти мысли постоянно повторяются в разных изменениях.

    12:1-6. Наступающая борьба Иуды со всеми народами. Описание этой борьбы продолжается в главе 14:1-8. Некоторые считают язык этой борьбы фигуративным, описывающим Божью борьбу с народами христианской эры. Другие принимают в буквальном смысле и относят эту борьбу к последнему времени.

    12:7; 13:9. Траур в доме Давида. Все ниже сказанное, кажется, относится к дому Давида. Хотя смысл слов не очень ясный, тем не менее видно, что в доме Давида происходит какое то переживание, во время которого видное лицо семьи будет поражено (13:7); руки его будут пробиты (12:10; 13:6) и после этого откроется источник для омытая грехов (13:1). Это случится, когда "дом Давида будет как Бог" (12:8). Только один член дома Давида был Богом-Иисус Христос. До этого личность эта называлась "Отраслью" (3:8), которая "изгладит грех земли в один день" (3:9), "создаст храм Господень" (6:12) и будет "владычествовать на престоле своем" (см. 6:9-15). Здесь весьма замечательное и подробное предсказание о смерти Христа, ни к кому другому не применимое. Таким образом смерть Отрасли из дома Давида будет средством Божьей силы против народов (12:2-4) и ее эффективность будет проявлена в конечном удалении идолов и ложных пророков с земли (13:2-5).

    14:1,2. Борьба Иуды с народами (см. 12:1-6). 14:3-21. Божья победа и всемирное царство. Здесь величественное исполнение всех пророческих ожиданий, день возвращения Господа и восстановление вечного царства. Некоторые исследователи Библии говорят, что стихи 4-8 относятся ко Христу.когда Он придет

    384

    ЗАХАРИИ вторично и буквально установит Свой престол на горе Блесне кой и что гора эта будет убежешем, с которой будут течь источники на восток и на запад и что Иерусалим будет местом поклонения для всех народов, о чем сказано в стихах 10-21. Другие толкуют эти стихи иносказательно и думают, что они относятся к новому небу и новой земле, под воображаемым добрым, богатым и сильным царем, подобно описанию неба примером прекрасного земного города, как читаем в Откровении 21 главе. "Две части" (13:8) означают большую часть населения, которая погибнет во время разрушения Иерусалима (70 лет после Р.Х), по причине отвержения Христа.

    Краткое изложение предсказаний Захарии о Христе

    Заместительная смерть Христа и омытое грехов (3:8,9;13:1). Созидатель храма (6:12,13). Он всемирный царь и священник (6:13; 9:10). Торжественный вход в Иерусалим (9:9, упоминаемый и в Матф. 21:5; Иоан. 12:15).

    Продан за 30 сребреников (11:12 и Матф. 27:9,10). Его божество (12:8).

    Его пронзенные руки (12:10;13:6; Иоан. 19:37). Поражение Пастыря (13:7; Матф. 26:31; Марк. 14:27).

    В этих простых заялениях пророка предсказано не только учение грядущего Мессии о Его заместительной жертве за грехи всего мира, Его божество и всемирное царство, но также упоминаются весьма детально случаи из Его земной жизни, как вход в Иерусалим на молодом осле и Его предательство за 30 сребреников и так дальше.

    385

    МАЛАХИЯ

    Последнее Ветхозаветное слово к непокорному народу

    Точное время жизни пророка Малахии нам не известно. Принято думать, что Малахия жил ЛХ) лет после Аггея и Захарии и что он сотрудничал с Ездрой и Неемией в проведении реформ в Израиле. Полагают, что он жил приблизительно между 450-400 лет до Р.Х.

    Остаток Израиля уже вернулся из плена (536 до Р.Х.). Под руководством Аггея и Захарии храм в Иерусалиме был восстановлен в 520-516 гг. до Р.Х. 60 лет спустя (457 до Р.Х.) Ездра пришел восстановить национальную жизнь народа. А 13 лет позже пришел Неемия и починил разрушенные стены Иерусалима.

    Так что к дням Малахии евреи уже 100 лет жили на своей родине, вернувшись из Вавилона, исцелившись пленом от идолопоклонства, но все еще склонные пренебрегать Божьим домом. Священники были нерадивыми и развратными. Жертвоприношения не были на должной высоте. Народ пренебрегал десятинами и возвращался к старым обычаям смешанных браков с языческими соседями (см. Ездра 9).

    Таким образом. Богом избранный еврейский народ, ослабевший в своих переживаниях, привязанный к своим грехам, впал в летаргическое состояние ожидания обещанного Мессии. Малахиянх заверяет, что Мессия придет, но Его приход предвещает им Божий суд.

    Глава 1. Бог не благоволит к жертвоприношениям

    Второй и третий стих цитируются в послании к Римлянам 9:10-13, 'указывая на Божье предпочтение в избрании Иакова, вместо Исава (Быт. 25:22-34). Здесь Малахия говорит о двух народах, которые произошли от Иакова и Исава-израильтяне и едомляне. Оба были покорены и рассеяны Вавилоном. Израиль был восстановлен, а Едам еще остался разоренным.

    Приношение израильтянами в жертву больных и с физическими недостатками животных, которых они не осмелились бы подарить своим князьям (8), огорчало Бога. После этого неправильного отношения к Богу Малахия предвидит день, когда все народы мира будут чтить Бога (И).

    Глава 2. Браки с соседними языческими народами

    Израильские священники были поставлены Богом, чтобы учить народ благоговению пред Богом (5-7), а они первые бесславили

    386

    МАЛАХИИ Бога. Они были корыстолюбивыми, разврашрнными и слово "священник" стало пренебрежительным словом в народе.

    Низкая супружеская мораль (10-16). Евреи разводились со своими женами, чтобы потом жениться на языческих женщинах. Они свершали двойной грех, что весьма вредно отражалось на воспитании детей.

    Причиной такого религиозного безразличия и низкого морального поведения был их скептицизм. Смотря на языческие народы, которые были богаче их, народ обычно говорил: какая польза нам от служения Богу? (см. 3:13-18).

    Глава 3:1-б. Грядущий день Господень

    Малахия отвечает скептикам, что в грядущий день суда Бог ответит на их насмешки: "что пользы, что мы соблюдали постановления Его?' (5, см. 13:13-15).

    Глава 3:7-12. Десятины

    Здесь опять очень быстро меняется содержание речи Малахии. Удерживание десятины пророк называет "обкрадыванием Бога". Согласно Моисеевого закона десятины были собственностью Бога, которыми владелец не имел права пользоваться. Обратим внимание на Божье обещание благословения на верно соблюдающих десятины и призыв испытать Божью верность.

    Глава 3:13-18. Народ не доверяет Богу

    Народ не доверял Богу в приношении десятин. Они считали, что материальные приношения и старания этим угодить Богу были напрасными. Малахия им отвечает: подождите и увидите (16,17), что конец покажет Божью верность. Это место Писания рисует весьма красивую картину верности немногих, в дни общего отсупничества, имена которых Бог записывает в памятную книгу на "тот день".

    Глава 4. Грядущий день Господень

    Пророк Малахия четыре раза упоминает о "дне Господнем" (1:11; 3:1-6,16-18; 4:1-6). Он называет его "днем" (3:2,17; 4:1,3,5). Можно думать, что выражение это относится и к христианской эре, с особым применением к последнему времени.

    Заключительное Ветхозаветное поучение: "помните закон Моисея" (4).

    Заключительное предсказание: пророк Илия будет предшествовать "дню Господню" (5). Он пришел в мир 400 лет позже в лице Иоанна Крестителя (Матф. 3:1-12;11:14).

    Последний раз упомянутая добродетель: родительская и супружая любовь (6), о чем упоминается и в Луки 1:17, как о идеальной родительской любви.

    Последнее слово книги: "проклятие". Это значит, что все старания поучение людей избавиться от страданий будут безнадежными, если не придет Господь.

    Этим заканчивается Ветхий Завет. Через 400 лет пришел Мессия, для явления Которого в мир был избран еврейский народ. Отвергая столетиями Божьих пророков, они не познали и отвергли и Мессию. С этого времени евреи потеряли свою родину и стали странниками по всей земле, став трагедией и чудом всех веков.

    МЕССИАНСКИЙ ДУХ ВЕТХОГО ЗАВЕТА

    Предвозвещения и предсказания о грядущем Мессии

    Ветхий Завет был написан в духе ожидания пришествия Христа и приготовления пути для Его явления. Это история еврейской нации, ее содержание, главным образом, связано с событиями и крайними потребностями этого народа. Но эта история, однако, постоянно говорит об ожидании и предвидении пришествия Великой Личности, владычество Которого принесет великое благословение всему миру. Еще задолго до Его явления на земле Он был известен как Миссия.

    Характерной чертой Ветхого Завета являются предсказания о Его пришествии. Эта мысль красной нитью проходит через все книги Ветхого Завета и с поразительной точностью связывает их воедино. Начинаются предсказания немного прозрачными намеками, но вскоре они превращаются в более ясные и определенные предсказания. По мере того, как повествование идет дальше, эти предсказания делаются все более определенными и обильными.

    Когда эти определенные предсказания встречаются чаще, они сопровождаются символами, картинами, прообразами. Увеличивается и число косвенных предуказаний, проливающих божественный свет.

    История о Христе, во всей своей полноте, оказывается написанной наперед, в виде прообразов, символов, также тона речи автора Библии. По мере того, как мы приближаемся к концу Ветхого Завета, все это в целом свидетельствует ни о ком другом, как только -о Христе!

    Кроме предсказаний и прообразов, встречается также много мессианских выражений, которые не совсем ясны на первый взгляд, однако они говорят о пришествии Христа.

    Ко всему этому, встречаются страницы, повествующие о малозаметных происшествиях, смысл которых становится ясным позднее, в ходе развития событий.

    Однако мы считаем, что лучше принимать эти прообразы без особой натяжки, но руководствоваться объяснениями Священного Писания или их очевидностью, во избежание неправильных выводов.

    Нашей целью является: передать вкратце очерк тех мест Ветхого Завета, которые ясно указывают на пришествие Христа.

    Бытие 3:15. Семя жены

    Семя жены поразит его в голову, а змей будет жалить Его в пяту. Эти слова указывают на то, что Бог определил, несмотря на грех человека, завершить Свое творение успешным актом. Посредством женщины человек пал, но при ее участии он будет искуплен. Это совершится посредством человека; Он будут семенем жены, т.е. Он родится от Женщины, но без физического участия мужчины. Это древнее предвозвещение указывает на Рождение Христа от Девы. Был только Один Потомок Евы, Который родился от Женщины без участия семени мужчины.

    Бытие 4:3-5. Жертва Авеля

    "Каин принес от плодов земли дар Господу. И Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и дар его не призрел".

    Из этого можно заключить, что и в те древние времена было совершено установление Жертвы с Кровью. Это положило начало длинной линии символов и предсказаний об искупительной жертве Христа, по причине человеческого грехопадения.

    Бытие 12:3;18:18; 22:18. Призвание Авраама

    "И благословятся в тебе все племена земные". Здесь мы видим ясное определение Божье, повторенное Аврааму три раза: что от него Бог произведет народ для определенной цели; через этот народ придут благословения на все остальные народы (см. стр. 101). И с течением времени этот народ стал называться Мессианским народом.

    Бытие 14:18-20. Мелхиседек

    Мелхиседек, царь Садима и Божий священник, вынес хлеб и вино и благословил Авраама. Авраам же дал ему десятую часть от всего. В Псалме 109:4 говорится о грядущем Мессии: "Ты священник вовек по чину Мелхиседека". О Мелхиседеке как о царе и Священнике, сказано в послании к Евреям в 7 гл. Он назван прообразом Иисуса.

    Итак, мы имеем здесь нечто вроде карты - теней исторического характера, предвозвещающих пришествие Сверхчеловеческой Личности. Он должен произойти от народа, который произошел от Авраама. И это случилось в Салиме, т.е. в Иерусалиме, в том самом городе, в котором Иисус был распят. Хлеб и вино - эта прекрасная картина тех древних времен - говорит нам со всем глубоким значением о Вечере Господней.

    Бытие 22:1-19. Авраам приносит в жертву Исаака

    Отец приносит в жертву сына: в течении трех дней пути, сын в уме отца был мертвым (22:4). Замещающая Жертва (22:13). И было это на горе Мерна (22:2), на той самой горе, где Христос был распят, на том же самом месте, где Авраам дал Мельхиседеку сокровища (14:18). Садим находился на горе Мерна.

    Мелхиседека можно воспринять как Прообраз Великой Личности, Которая придет в мир из народа Авраамова. Здесь видна та же Тень, что указывает на действия, происшедшие в жизни Грядущего. Какая точная картина смерти и воскресения Христа!

    Бытие 26:4 и 28:14. Повторение обетования

    Три раза оно было дано Аврааму, а здесь оно повторено Исааку и Иакову, что семя их будет благословенно.

    Бытие 49:10-11. Примиритель

    "Не отойдет скипетр от Иуды, ..пока не придет Примиритель и Ему покорность народов...Моет в вине одежду Свою и в крови гроздьев одеяние Свое".

    Это первое, ясное, определенное предсказание о том, что одна личность, происшедшая из народа Авраамова, будет управлять всеми народами. Имя Его - Примиритель; Он, Которому дано право. Это будет Тот, прообразом Которого служил Мелхиседек. Он произойдет из колена Иудина. Одежды Его будут омыты в "крови гроздьев..." Это выражение является метафорой, намеком на Его распятие на кресте.

    Исход 12. Установление Пасхи

    Избавление Израиля, его выход из Египта. Смерть египетских первенцев. Кровь Агнца на косяках дверей израильтян. Этот праздник должен совершаться во все роды. Пасха - основной праздник в Израиле в память чудесного избавления от египетского рабства.

    На протяжении 1400 лет праздник Пасхи совершался, являясь сердцем еврейского народа. Несомненно, что это величественное установление Божье, которое являлось прообразом главного события - искупления человечества. Смерть Христа, Агнца Божьего, Который умер на кресте во время празднования Пасхи и кровью Своею принес вечное избавление для тех, кто принял кровь Его, как это случилось с Израилем в день первой Пасхи, защитившимся от смерти первенцев кровью агнца на дверях своих, перед выходом из Египта. Это свидетельствует о том, что Господь указывал на пришествие Христа много раньше, чем Он пришел на землю.

    Ловит 16. День искупления

    Один раз в год. Десятый день седьмого месяца. Два козла. Один приносился в жертву за грех. Первосвященник возлагал руки свои на голову другого козла - козла отпущения, исповедуя над ним грехи народа. Потом этого козла выводили в пустыню и отпускали.

    Все жертвоприношения, совершающиеся левитами, как часть религиозной жизни Израиля, являются ясным историческим прообразом - картины искупительной жертвы Мессии.

    Числа 21:6-9. Огненный змей

    В пустыне змеи жалили народ. Многие умерли. Моисей сделал медного змея. Всякий, кто смотрел на него, оставался в живых.

    Иисус воспринял это событие, как прообраз о Себе, будучи вознесенным на кресте (Иоан. 3:14). Родоначальники человечества были ужалены грехом в саду Едемском, теперь человечество может взирать с верой на Него, распятого Спасителя, и жить.

    Числа 24:17-19. Звезда

    Восходит звезда от Иакова. Восстает жезл от Израиля. Пришедший от Иакова овладеет ими.

    Здесь еще раз говорится о грядущей личности, гениальном Правителе. О Нем речь шла и в Бытие, как о грядущем Примирителе 49:10. Он будет править народами.

    Второзаконие 18:15-19. Пророк, как Моисей

    Бог воздвигнет пророка, подобного Моисею, через которого Он будет говорить к человечеству. Это указывает на ту же личность, о которой мы выше говорили, как о Примирителе и звезде.

    Итак, в книгах Ветхого Завета, мы находим определенное предсказание, повторенное пять раз, что еврейский народ приготовлен Богом для великой цели: благословения всего человечества.

    Кроме того, предсказания свидетельствуют, что из этого народа произойдет одна личность, называемая Примирителем, звездой и пророком. Это просто и ясно указывает на то, что через эту Личность народ израильский совершит свою миссию.

    Также мы видим в этих предсказаниях черты, характеризующие природу этой личности. В особенности они указывают на Его искупительную жертву. За 1400 лет до пришествия Христа на землю, в довольно ясных чертах, через пророчества были предсказаны основные характерные черты жизни Христа на земле, которые описаны в Библии.

    Иисус Навин

    Хотя прямых предсказаний о Мессии мы здесь не находим, но сам Иисус Навин, до некоторой степени, является прообразом Иисуса. Их имена одинаковы. "Иисус" - это греческая форма еврейского Джошуа. Подобно тому, как Иисус Навин ввел Израиль в Обетованную Землю, так Иисус Христос, введет Свой народ в небесные обители.

    РУФЬ

    Руфь была прабабушкой Давида: начало семьи, из которой произошел Мессия (см. стр. 182). Вооз взял Руфь себе в жену. Он родился в Вифлееме, где также был рожден Христос. Потомки Вооза жили в Вифлееме, и существует предание, что когда через ИГО лет Христос родился в яслях одного великодушного хозяина, это было то место, где раньше жил Вооз.

    1 Царств 16. Давид

    Давид помазан в цари над Израилем. С этого времени он становится центральной личностью Ветхого Завета. Наиболее определенные мессианские пророчества тесно связаны с его именем. Авраам является основателем еврейской нации, а Давид - основателем мессианской семьи внутри этой нации.

    2 Царств 7:16. Давиду обещан вечный престол

    "И престол твой устоит вовеки". Отсюда начинается донная линия обещаний Божьих, что Давид будет царствовать вовеки над народом Божьим (см. стр. 191).

    Ветхий Завет изобилует многими определенными подробностями и объяснениями, что обещание окончательно исполнится в явлении великого Царя, Который будет жить вечно и создаст царство вечное.

    Этот Царь - то же личность, о которой говорит Ветхий Завет, что Он будет священником по чину Мелхисидека, Примирителем, звездой и пророком, подобным Моисею.

    3 Царств 9:5. Повторение обещания Соломону

    "Я поставлю царский престол твой вовек, как Я сказал отцу твоему Давиду" . Эти слова повторяются вновь и вновь Давиду и Соломону.

    Однако Книги Царств и Паралипоменон описывают историю падения царства Давидова и пленение народа израильского. Кажется, что пришел конец обещаниям Божьим о вечном царстве Давида.

    Но в этот период времени многие пророки Божьи возвещали громко, что обещания Божьи исполнятся.

    Книги Ездры, Неемии и Есфирь свидетельствуют о возвращении рассеяного еврейского народа в Иудею, хотя и нет в них прямого мессианского предсказания. Однако восстановление еврейского народа и возвращение их в родную землю является необходимой предпосылкой для исполнения пророчеств о царстве Давида.

    Иов 19:25-27

    Эта книга является рассуждениями о проблеме страданий. Она не имеет прямого отношения к мессианской миссии еврейского народа, но возвышенный возглас Иова следует вспомнить: "А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день из праха восставит распадающуюся кожу мою сию. И я во плоти моей узрю Его".

    Псалмы

    Книга Псалмов, большинство из которых написал Давид, переполнена предсказаниями и прообразами о вечном царе, который придет из дома Давидова. Некоторые из них в ограниченном и второстепенном смысле относятся к Давиду. Но главный смысл многих из них нельзя применить ни к кому иному, кроме Христа. Написаны они за 1000 лет до Его Рождения, до Его явления на землю.

    Псалом 2. Помазанник Божий

    "Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и Помазанника Его (2)...Я помазал Царя Моего над Снопом, святою горою Моею (6)...Ты, Сын Мой; Я ныне родил Тебя (7)... Проси у Меня, и Я дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе (8)... Почтите Сына ( 12)... Блаженны все, уповающие на Тебя!" ,

    Это указания на то, что вечный Царь прид6т из дома Давидова, а также мы видим здесь определенное откровение в отношении Его божественности, всемирного владычества и благословений, которые наследуют "все уповающие на Него".

    Псалом 16:10. Его воскресение

    "Ибо Ты не оставишь... и не дашь Святому Твоему увидеть тления". Эти слова повторены в Деяниях Апостолов 2:27,31 и относятся к Его воскресению. Есть много мест, указывающих на смерть грядущего Мессии, а здесь мы видим весьма ясное предсказание о Его воскресении из мертвых, о победе над смертью и о Его жизни после этого.

    Псалом 21. Предсказанное распятие Христа

    "Боже Мой, Боже Мой, зачем Ты оставил Меня?" (2). На кресте исполнилось это предсказание, когда Он умирал (Матф. 27:46).

    "Все, видящие Меня, ругаются надо Мною...Он уповал на Господа, - пусть избавит Его...(8-9). Это все исполнилось на Голгофе (Матф. 27:43).

    "Пронзили руки Мои и ноги Мои" (17). Эти слова указывают на Его распятие и смерть (Иоан. 20:20,25).

    "Делят ризы Мои между собою, и об одежде Моей бросают жребий" (19). Даже эта предсказанная деталь исполнилась (Матф. 27:35).

    Как очевидно, что все это относится к распятию Иисуса. Написано это все было за 1000 лет до распятия!

    Псалом 40:10. Преданный другом

    "Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту".

    Вероятно, здесь Давид имеет в виду своего друга Ахитовела (2 Царств 12:15), но Иисус упомянул это место Писания, как пророчество о предательстве Его Самого Иудой (Иоан. 13:18-27 и Луки 22:47-48).

    Псалом 44. Царствование помазанника Божия

    "Ты возлюбил правду, и возненавидел беззаконие; посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих" (8). "Престол Твой, Боже, вовек" (7). "И в сем украшении Твоем поспеши, воссядь на колесницу ради истины и кротости и правды" (5). "Народы будут славить Тебя во веки и веки" ( описывается славное царствование царя, который носит имя Божье и восседает на вечном престоле. Это относится ни к кому иному, как только к вечному Царю из дома Давидом. Песнь, относящаяся к торжественному браку Христа и Его духовной Невесте - Церкви. ,

    Псалом 68:22. Желчь и уксус

    "И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом". И эта пророческая деталь свершилась во время страдания Мессии (Матф. 27:34,48).

    Псалом 71. Его славное царствование

    "Во дни Его процветет праведник" (7). "Он будет обладать от моря до моря и от реки до концов земли" (8). "И поклонятся ему все дари; все народы будут служить ему" (11). "И благословенно имя славы Его вовек, и наполнится славою Его вся земля" (19).

    Этот псалом частично говорит о славе Соломона. Но главным образом это относится к большему, чем Соломон.

    Псалом 77:2. Открою уста мои в притче

    "Открою уста мои в притче". Это добавочное подтверждение предсказаний из жизни Мессии: Он часто учил притчами. Матфей 13:34,35 подтверждает этот пророческий стих.

    Псалом 88. Бесконечность трона Давидом

    "Я поставил завет с избранным Моим, клялся Давиду" (4). "В род и род устрою престол твой" (5). "Я сделаю его первенцем, превыше царей земли" (28). "И завет Мой с ним будет верен" (29). "Однажды Я поклялся святостью Моею Давиду...и престол его...вовек будет тверд" (36-38).

    Клятва Божья повторяется опять и опять, что престол первенца Его будет вовек.

    Псалом 109. Мессия будет царем и священником

    "Сказал Господь Господу моему: седа одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих" (1). "Ты священник вовек по чину Мелхиседека" (4).

    Вечное владычество и вечное священство грядущего даря. Самим Иисусом было процитировано в Матфея 22:42-44.

    Псалом 117:22. Мессия, отверженный вождями Израиля

    "Камень, который отвергли строители, сделался главою угла". Иисус цитировал этот стих, применяя его к Себе (Матф. 21:42-44).

    Исаия 2:2-4. Видение грядущего мессианского века

    "И будет в последний дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор...И пойдут многие народы, испашут: придите и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям".

    "Ибо от Снопа выйдет закон, и слово Господне - из Иерусалима... И перекуют мечи свои на орала, и копья свои на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать".

    Из Ветхого Завета, книга Исаия главным образом является книгой, возвещающей мессианские пророчества. Возвышенная речь пророка, непревзойденна в мировой литературе, по своему вдохновению, в отношении величия и славы царствования грядущего Мессии.

    Исаия 4:2-б. Отрасль Господня

    "В тот день отрасль Господа явится в красоте и чести"(2), "Облако и дым во время дня и блистание пылающего огня во время ночи" (5)... "И будет шатер...для убежища и защиты..." (6).

    Мессия представлен в этом пророчестве как Отрасль семейного дерева Давида. Он будет вождем и убежищем для Его народа. (Читайте более подробное объяснение в Исаии 11:1-10).

    Исаия 7:13-14. Эммануил

    "Слушайте же, дом Давидов! ее, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил".

    Эти слова указывают на то, что явится Тот, Чье имя будет Еммануил, Он будет выходец из дома Давидова и родится от Девы. Здесь речь идет о Той же Личности, Которая упоминается, как Отрасль и Чудный Младенец (4:2 и 11:1, а также 9:6). Его имя означает: с нами Бог, говорит о Его божественном происхождении. Поэтому, непорочное рождение божественного Младенца, здесь предсказанное, со всей очевидностью говорит о том, что именно Он- Мессия. Об этом упоминается в Евангелии от Матфея 1:23 (см. стр. 296).

    Исаия 9:1,2,6,7. Чудный Младенец

    "Последующее возвеличит...Галилею языческую. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий" (1-2). "Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий. Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века" (6-7).

    Несомненно, что Этот Младенец - Тот Самый Вечный Царь, о Котором говорится во 2 Царств 7:16. Он Та же Личность, о Которой упоминалось раньше, как о Миротворце или Примирителе, о Звезде и Пророке, как Моисей. Ударение здесь делается на Его божественность. Его служение должно пройти в Галилее. Это предсказание об Иисусе исполнилось.

    Исаия 11:1-10. Правление _отрасли_

    "И произойдет отрасль от корня Иесеева, и ветвь произрастет от корня его" (1). Это росток из рода Давидова, который указывает на Мессию.

    "И почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума" (2)...Который станет как знамя для народов, обратятся язычники, и покой его будет слава" (10).

    "И жезлом уст Своих поразит землю" (4). "Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их".

    "И корова будет пастись с медведицею и детеныши их будут лежать вместе; и лев, как вол, будет есть солому".

    "Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей: ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море" (6-9).

    Какое величественное описание всеобщего мира на земле, который придет во время царствования Мессии - Христа!

    Исаия 25:6-9; 26:1,19. Воскресение мертвых

    "И сделает Господь Саваоф на горе сей... Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц" (6,8)..."В тот день...Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела1...и земля извергнет мертвецов" (26:1,19).

    Слова эти говорят о воскресении Иисуса на горе Синае и об общем воскресении.

    Исаия 32:1,2. Вновь о царствовании грядущего Царя

    "Вот, Царь будет царствовать по правде...(Мессия) будет защита от ветра и покров от непогоды, как источники вод в степи, как тень от высокой скалы в земле жаждущей".

    Здесь открывается Его человеческая природа, а в Исаии 9:6 предсказана Его божественность. Он будет личной защитой для каждого, переживающего горе и беду.

    Исаия 35:5-б. Чудеса Мессии

    'Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзнутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь" (5,6). Здесь приводится точное описание чудес Господа Иисуса Христа.

    Исаия 35:8-10. Дорога Мессии

    "И будет там большая дорога - назовется путем святым" (8). "И возвратятся избавленные Господом, придут на Сноп с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселие, а печаль и воздыхания удалятся" (10).

    Святость, счастье, пение, радость; больше не будет печали для народа Мессии.

    Псам 40:5,10,11. Нежность Мессии

    "И явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасение Божье" (5). "Вот, Господь Бог грядет с силою, и мышца Его со властию" (10). "Как пастырь Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и водить дойных" (И).

    Это пророческая картина грядущей славы Иисуса, Его силы и нежности по отношению к стаду Своему.

    Псам 42:1-11. Язычники

    "Вот, Отрок Мой (1)...И поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников (6)...И на закон Его будут уповать острова (4)...Пойте Господу новую песнь, хвалу Ему от концов земли" (10).

    Грядущий Царь Израилев будет управлять также и язычниками, и наполнит всю землю песнями радости и славы.

    Псам 53. Страдания Мессии

    "Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни...Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни...Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши...Ранами Его мы исцелились.

    "Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание - предал душу Свою на смерть...Он понес на Себе грех многих...

    "Но Господу угодно было поразить Его - Когда же душа Его принесет жертву умилостивления - Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем... Чрез познание Его Он... оправдает многих".

    Самой выдающейся особенностью в пришествии Царя является то, что Он будет Страдальцем. Об этом намекалось в жертве Авеля и Авраамовой жертве Исаака, и в учреждении и установлении пасхального пира, и в годовщине Искупления, в некоторых деталях описанное в Псалме 21. В книге Исаия 53 детали за деталями добавляются до полного комплекта. В главах 54,55,60,61 страдания Царя наполняют всю землю песнями радости. Удивительное предсказание христианской эры.

    Исаия 60. Быть светом миру

    "Ибо вот, тьма покроет землю" (2). "Восстань, осветись, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою" (1). "Господь будет для тебя вечным светом, и окончатся дни сетования твоего" (20).

    В Новом Завете Иисус Христос неоднократно называется светом миру.

    Исаия 62:2; 65:25. Новое имя

    "И назовут тебя новым именем" (62:2). "А рабов Своих назовет новым именем" (65:15).

    В Ветхом Завете народ Божий назывался израильтянами. Со времен Христа они называются христианами.

    Иеремия 23:5,6. Отрасль

    "Вот, наступают дни, говорит Господь, - и восставлю Давиду Отрасль...Царя...и вот-имя Его, которым будут называть Его: "Господь - Оправдание наше!"

    У Исаии в главах 4 и 11, говорится о пришествии Царя как отрасли от семьи Давида, поэтому здесь Иеремия повторяет имя и утверждает Его божественность.

    Иезекииль 34. Князь из дома Давидова

    "Раба Моего Давида; он будет пасти их, и он будет у них Пастырем...И раб Мой Давид будет князем среди них" (34:23-24; 37:24,25).

    При описании царства этого Князя рисуется изумительная картина благословенных влияний, которые поднимутся из Иерусалима, от дающего жизнь потока, который потечет по всему миру, как записано ниже у

    Иезекииль 47:1-12. Поток дающий жизнь

    "И вот, из-под порога храма течет вода на восток...тот муж...в руке держал шнур и отмерил тысячу локтей, и повел меня по воде; воды было по лодыжку. И еще отмерил тысячу, и повел меня по воде; воды было по колено...И еще отмерил тысячу, и уже был такой поток, через который я не мог идти...И сказал мне: эта вода течет в восточную сторону земли, сойдет на равнину и войдет в море...куда войдет этот поток, все будет живо там".

    Даниил 2. Четыре царства

    "И во дни тех царств...а четвертое царство будет крепко...Бог Небесный воздвигнет Царство...которое будет стоять вечно" (2:40,44). И в эти 600 лет, от Даниила до Христа, было четыре империи: Вавилонская, Персидская, Греческая и Римская. Об этих империях говорится во 2 главе Даниила. В 7 главе об этих четырех царствах говорится в более полной форме. И во время Римской империи появился Христос. (см. более подробное описание на стр. 343,347).

    Даниил 9:24-27. Более точное время

    "Как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины... И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос... чтоб ы приведена была правда вечная" (24:27).

    Здесь Даниил определяет точную дату пришествия Мессии. (см. стр. 350,351). И дальше он говорит, за 600 лет до пришествия Мессии, что Мессия, после трех с половиной лет Своего служения для народа, будет предан смерти искупления за грех. Какое удивительное предсказание!

    Осин 1:10. Язычники будут причислены

    "Где говорили им: 'вы не Мой народ', будут говорить им: 'вы сыны Бога Живого"'. Здесь Осия повторяет, что царство Мессии будет включать в себе все народы.

    "Из Египта вызвал Сына Моего" (11:1). Другими словами, что часть детства Мессии была проведена в Египте (Матф. 2:15).

    Иоиль 2:28,32; 3:13,14. Эра Евангелия

    "Излию от Духа Моего на всякую плоть...всякий, кто призовет имя Господне, спасется.. .пустите в дело серпы, ибо жатва созрела...толпы, толпы в долине суда!"

    Мессия установил эру Евангелизации под управлением Духа Святого (Деян. 2:16-21).

    Амоса 9:11,12,14. Падший престол Давида поднимется

    "И возвращу из плена народ Мой...В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую...чтобы они овладели всеми народами, между которыми возвестится имя Мое".

    Ионы 1:17. Знамение для Ниневии

    "И был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи". Иисус представил его, как знамение трехдневного чуда, относящееся к Его воскресению и являющееся знаком для всего мира (Матф. 12:40).

    Михей 5:2-5. Вифлеем будет местом рождения Мессии

    "И ты Вифлеем...из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных...Он будет великим до краев земли. И будет Он - мир". Очевидно, здесь говорится о Царе, что упоминалось и раньше.

    Софония 3:9. Чистые уста

    "Тогда опять Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно". Это правильное понятие о Боге, означающее, очевидно. Евангелие Христа.

    Аггей 2:6,7. Желаемый всеми народами

    "Еще раз, - и это будет скоро... Придет Желаемый всеми народами, и наполню Дом сей славою". Это будет время коронации Сына Давидова, показанное на примере Зоровавеля (2:23).

    Захария

    "Я привожу раба Моего, Отрасль" (3:8). "Дщерь Иерусалима: ее, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и молодом осле" (9:9). "А дом Давида будет как Бог, как ангел Господень пред ними" (12:8). "Изглажу грех земли сей в один день" (3:9). "И они отвесят в уплату Мне тридцать серебреников. И бросил их в дом Господень для горшечника" (11:12,13). "И они воззрят на Него, Которого пронзили" (12:10). "В тот день откроется источник...для омытая греха и нечистоты" (13:1. см. стр. 385).

    Малахия 3:1; 4:5. Предсказание об Иоанне Крестителе

    "Вот, Я посылаю Ангела Моего...Илию пророка пред наступлением дня Господня...и он приготовит путь предо Мною". Иисус, говоря об Иоанне Крестителе в Евангелии от Матфея 11:7-14, цитирует это место из Малахии, и выразительно доказывает, что оно относится к Иоанну Крестителю.

    Краткое обозрение

    В начале Ветхого Завета говорится о том, что еврейская нация была использована Богом для благословения всех народов. Затем, начинает ясно вырисовываться фигура одной личности, через которую народ выполнит свою миссию.

    В начале Его называли Шиле, восставшего из колена Иудина для управления народами. Затем Его назвали звездой, которая будет иметь превосходство. И затем, пророком, как Моисей, через которого Бог будет говорить к человечеству.

    И затем, опять и опять о Нем говорили, как о Царе, вышедшем из дома Давидова, который будет называться Отрасль, Князь, Помазанный, Единородный, Чудесный, Великий, Вечный Отец, Царь мира.

    Точное время Его пришествия было предсказано. Он должен был быть рожден Девою в Вифлееме. Часть Своего детства Он должен провести в Египте, а затем возвратиться опять в Назарет.

    Он был представлен И дней для своего народа, как Предвестник. Галилея была местом Его служения. Он творил чудеса и исцелял. Говорил в притчах. Был отвергнут лидерами Своего народа. Он был пораженным Пастырем, Страдальцем, Мужем Скорбей и Печали. Он въехал в Иерусалим на осле. Был предан одним из ближних за тридцать серебренников, которые были потрачены для покупки поля горшечника. Он был веден, как агнец, на заклание.

    Он умер вместе с нечестивыми, открывая источник для очищения греха, удалив грех в один день. Даже Его слова, сказанные во время смерти, были предсказаны. Ему приносили желчь и уксус во время агонии. Его руки и ноги были пронзенны. Кость Его не сокрушилась. и жребий будет бросаться за Его одежды. Будет погребен среди богатых. Будет находиться в гробнице три дня. Воскреснет из мертвых, вознесется на небо и воссядет по правую руку Бога.

    Было также предсказано, что Он принесет новый язык на землю и это является новой идеей спасения. Что Он предложит Новый Завет человечеству и даст новое имя народу Божьему. Он откроет новую эру для Духа Святого. Его Царство причислит к Себе язычников и будет существовать вовеки.

    Эта предначертанная история Иисуса была предсказана за несколько столетий перед Его пришествием, и она настолько удивляет своими деталями, как будто это очевидец дает отчет о своей жизненной работе. Давайте представим себе какое-то количество людей из разных стран, которые никогда не виделись раньше и не имели никакой связи один с другим, если бы они вошли в комнату, и каждый из них положил кусок высеченного мрамора. Если взять эти куски и сложить вместе, то можно ли собрать совершенную статую? Как можно было бы объяснить это, как только не тем образом, что какая-то Личность начертила чертеж и все детали к нему и разослала каждому человеку его часть. Какое это удивительное описание жизни и работы Иисуса, сложенное различными писателями из разных стран, перед приходом Христа на землю. Это может быть объяснено только тем фактом, что Сам Бог управлял всем написанным. Это - чудо всех веков.

    ВРЕМЕНА МЕЖДУ ЗАВЕТАМИ

    Приблизительно 400 лет

    Персидский период, 430-332 до Р.Х.

    В конце Ветхого Завета, примерно в 430 году до Р.Х., Иудея была провинцией Персии. На протяжении столетия Персия была мировой державой. В последующее столетие она оставалась в том же положении, но нам мало что известно об еврейской истории в это время. Персидское правление, в основном, было мягким и терпимым. (Относительно персидских царей в этот период см. стр. 238).

    Греческий периода 331-167 до Р.Х.

    До этого времени величайшие силы мира находились в Азии и Африке. Но на западном горизонте поднималась Греция. Начало греческой истории мистически скрыто. Предполагают, что ее история начинается с 12-го века до Р.Х., во время библейских Судей. Затем - Троянская война, Гомер, примерно в 1000 г. до Р.Х., век Давида и Соломона. Начало же подлинной греческой истории принято считать с момента Первой Олимпиады в 776 г. до Р.Х. Затем начинают образовываться Элладские государства, 776-500 гг. до Р.Х. Затем Персидские войны, 500-331 до Р.Х. и знаменитые битв ы: Марафонская, 490 года до Р.Х., Фермопильская и Салама, 480 года до Р.Х. Золотой век Перикла захватывает 465-429 годы и Сократа, 469-399 годы до Р.Х., которые совпадают по времени с Ездрой и Неемией.

    Александр Великий в 336 году до Р.Х, в двадцатилетнем возрасте принял на себя руководство греческой армией и, подобно метеору, захватил земли, находившиеся под управлением Египта, Ассирии, Вавилона и Персии. И уже к 331 году весь мир лежал у его ног. Во время вторжения в Палестину в 332 году до Р.Х., он хорошо и с уважением отнесся к Иудеям, оставив Иерусалим, и предложил им освободиться от налогов, переселившись в Александрию. Он основал греческие города по всем завоеванным владениям, а вместе с ними - греческую культуру и греческий язык. После короткого правления, он умер в 322 году до Р.Х.

    После смерти Александра, его империя перешла в руки четырех генералов, где Сирия отошла к Селевкию, а Египет к Птоломею. Палестина, находившаяся между Сирией и Египтом, вначале отошла к Сирии, а потом перешла к Египту в 301 году до Р.Х. и оставалась под контролем Египта до 198 года до Р.Х.

    При царях египетских "Птоломеях" условия жизни евреев, в основном, были мирными и счастливыми. Оставшиеся в Египте строили синагоги в своих селениях. Александрия же стала влиятельным центром Иудаизма.

    Антиохий Великий вновь захватил Палестину (198 г. до Р.Х., и она перешла к царям сирийским, которых называли "Селевкиды".

    Антиохий Епифан (175-164 гг. до Р.Х.) был настроен против евреев, всячески стараясь истребить их и их религию. Он разрушил Иерусалим (168 г. до Р.Х.), осквернил храм, воздвиг алтарь Юпитеру, запретил служение в храме, под угрозой смерти отменил обрезание, продал тысячи еврейских семейств в рабство, уничтожил все копии Священного Писания, наказывая любого, у кого они имелись. Словом, он делал все, чтобы заставить евреев отречься от их религии. Это послужило толчком к восстанию Маккавеев - одному из героических подвигов в истории.

    Птоломеи, греческие цари Египта были: Птоломей 1 (323-285 гг. до Р.Х.), Птоломей 2 (285-247), Птоломей 3 (247-222); Птоломей 4 (222--205), Птоломей 5*05-182), Птоломей 6 (182-146), Птоломей 7(146-117).

    Селевкиды, греческие цари Сирии, были: Седевкий Никатор (312-280 до Р.Х.): Летим 1 (280-261), Антиох 2 (261-246), Седевкий 2 (246 226). Седевкий 3 (226-223); Антиох 3 (222187); Седев кий 4 (187-175); Антиох 4 Епифан (175-164); Антиох 5 ( 163-161); Александр Балас ( 161 - 146), Антиох 6 ( 146-143); Трифан (143 139); Антиох 7 (139-130).

    Период независимости, 167-63 гг. до Р.Х.

    Этот период также называется Макковейским или же Асмонианским периодом. Матфий - священник, человек величайшего патриотизма и безграничной храбрости, пришел в ярость, узнав о попытке Антиоха Епифана истребить евреев и их религию; он собрал группу лояльных евреев и поднял восстание. У него было пять героических сыновей: Иуда, Ионафан, Симой, Иоанн и Елиазар. Матфий умер в 166 году до Р.Х. Сын его Иуда, оказался воином удивительных способностей, одерживая победу за победой. Он вновь завоевал Иерусалим в 165 году до Р.Х. и очистил храм. Так произошел праздник Посвящения. Иуда соединил в себе теократическую и гражданскую власть и таким образом установил линию Асмонейских священников - правителей, которые правили независимой Иудеей на протяжении 100 лет. Это были: Матфий ( 167-166 гг до Р.Х.), Иуда ( 166-161), Ионафан (] 61 - 144), Симон (144-135)-сын Ионафана. Аристобул и сыновья (160 -63)-недостойны имени Маккавея.

    Римский период, 63 г. до Р.Х. до времени Христа

    В 63 году до Р.Х. Палестина была захвачена римлянами, под рукав олово м Помпея. Антипатер Идумеец (едомлянин, потомок Исава) был назначен правителем Иудеи. Его преемником стал сын, Ирод Великий, правивший с 37-3 гг. до Р.Х. Чтобы расположить к себе евреев, он перестроил храме великой пышностью. Но по натуре это был очень жестокий, непорядочный человек. При этом - то Ироде родился Иисус. Этот же самый Ирод убивал детей в Вифлееме.

    Канон Ветхого Завета

    Слово "Канон" буквально означает "трость", или "иэмерительная мера" - стало использоваться для названия книг, авторитет которых был признан как Слово Божье, "правило веры".

    Еще в ранней истории. Бог начал Книгу, которая должна была стать посредником Его откровений человеку:

    Десять Заповедей, написанных на камне (Второзаконие 10:4,5). Законы Моисея, написанные в книге (Второзаконие 31:24-26). Были сделаны копии этих книг (Второзаконие 17:18).

    Иисус Навил добавил к книге (Иисуса Навина 24:26). Самуил написал в книге и положил ее перед Богом (1 кн. Царств 10:25).

    Эта книга была хорошо известна 400 лет спустя (4 Кн. Пар. 22:8-20) Пророки писали в книге (Иеремия 36:22; Захария 1:4; 7:7-12). Ездра читал книгу Божью публично (Ездра 7:6; Неемия 8:5).

    В дни Иисуса эта книга носила название "Священное Писание" и постоянно изучалась и читалась в синагогах. Люди, а также Сам Иисус, называли ее "Силовом Божьим".

    В Новом Завете насчитывается 300 цитат из этого Священного Писания, и никакая другая книга не цитируется в Новом Завете, за исключением слов Еноха, в книге Иуды. Многие из этих выдержек взяты из Септуагинты. копии Ветхого Завета, который довольно часто употреблялся во времена Нового Завета. И хотя Септуагинта содержит "Апокрифы", в нем нет ни одной выдержки из книг Апокрифических. Это свидетельствует о том, что ни Иисус, ни апостолы не признавали книг Апокрифических как часть Священного Писания.

    Это "Священное Писание" состояло из 39 книг, входивших в Ветхий Завет, хотя и в другом порядке. О них говорилось как о "Законе"- 5 книг, К книг - "Пророки": И книг - "Писания". Таким образом: Закон: Бытие, Исход, Ловит. Числа, Второзаконие. Пророки: Иисуса Навина. Судьи, 1 и 2 Царств, 3 и 4 Царств, Иоанн , Иеремия. Иезекииль. 12 Писаний: Псалтырь, Притчи. Иов, Песни Песней, Руфь, Плач Иеремии. Екклесиаст. Есфирь, Даниил. Ездра, Неемия. Паралипоменон.

    Объединяя 2 книги Самуила, Царств и Паралипоменон в одну книгу, а также Ездра и Неемия в одну, 12 пророков в одну, то эти 24 книги точно такие же, как и 39 книг нашего Ветхого Завета.

    Когда эти книги были закончены и признаны как Слово Божье, нам неизвестно. Предание евреев таково, как сказано в Ездре. Мы верим, что когда писались эти книги, начиная с Моисея. они были вдохновлены Богом и помещены в Скинию или храм, наряду с группой Священных Писаний. По необходимости делались копии с этих книг. Во время Вавилонского захвата, многие копии были уничтожены и утеряны. Ездра, по возвращении из плена, собрал разбросанные копии и поместил их как законченную группу книг в храме. А уже с этих копий снимались другие копии для синагог.

    Иосиф Флавий считал Ветхозаветный Канон закрепленным со дней Артаксеркса. во время Ездры. Вот его слова: "У нас есть 22 книги, содержащие историю всех времен, книги святые. Из них 5 принадлежат Моисею. они содержат законы, традиции и порядки со дней происхождения человечества, вплоть до смерти Моисея. После смерти Моисея, до времени правления Артаксеркса, пророки, пережившие Моисея, в 13 книгах описали историю событий тех времен. Оставшиеся 4 книги содержат в себе гимны, посвященные Богу и правила поведения человека. Начиная с Артаксеркса и до настоящего времени, каждое событие зафиксировано, но последние записи не представляют собой такой ценности, как предыдущие, по причине непоследовательности пророков. Хотя прошло так много времени, но никто из нас не рискнул добавить что-нибудь или убрать хотя бы один слог из Священного Писания. И с момента рождения каждый еврей инстинктивно принимает Писания, как учение Бога, придерживаясь его во всем, и если понадобится - охотно положит жизнь свою за него".

    Это очень важное свидетельство. Иосиф Флавий родился в 37 году после Р.Х. в Иерусалиме, в богатой семье священнической аристократии. Он получил прекрасное образование в еврейской и греческой культуре. Будучи губернатором Галилеи и военным командиром в войнах ц Римом, он был свидетелем раэрушения Иерусалима. Эти слова Иосифа Флавия бесспорно являются свидетельством веры еврейской нации во время Христа о книгах, составляющих еврейские Писания, кол-чекция которых была закончена 400 лет до него. (Относительно 22 двух книг Иосифа, см. стр. 31).

    Что касается структуры: Септуагинтские переводчики составили по основным темам, а латинские и английские переводчики последовали за ними. Книги Ветхого Завета, хотя и в другом порядке, идентичны с книгами еврейских Писаний. Для того, чтобы Они не назывались "Ветхим Заветом" до завершения Христианских Писаний Их стали называть "Ветхим Заветом" позднее, в отличие от писаний "Нового Завета".

    Апокрифа

    Это название 14 книг, содержащихся в некоторых Библиях, между Ветхим и Новым Заветами. Появились они в период с 1 по 3 век до Р.Х. Большинство авторов неизвестны. Книги эти были добавлены к Септуагинте - греческому переводу Ветхого Завета. Их не было в еврейском Ветхом Завете. Написаны они были после пророчеств Ветхого Завета, когда предсказания и прямые откровения прекратились. Иосиф Флавий вообще отверг их. Евреи никогда не признавали их как часть еврейских Писаний. Нигде в Новом Завете о них не упоминается Иисусом. Не признавала их и первая Церковь, ни как канонический авторитетный источник, ни как святое вдохновение. Когда во 2 столетии после Р.Х. Библия переводилась на латинский язык. Ветхий Завет переводился не с еврейского Ветхого Завета, а с греческого варианта Септуагинты Ветхого Завета. С Септуагинты эти апокрифические книги перешли в латинский перевод. а оттуда в латинскую Вульгату, ставши обычным вариантом в Западной Европе до времени реформации. Протестанты, основывают свое движение на святом авторитете Божьего слова, как это делала Ранняя Церковь и Иудеи. Затем, Римская католическая церковь на Чрентонском соборе в 1546 году после Р.Х.. пытаясь остановить про теста не кое движение, объявила эти книги каноническими, и они все еще находятся в Дуэй варианте (Римская католическая Библия). Вот эти апокрифические книги:

    1 Книга Ездры. Ездра - греческая форма Езра. Книга эта является компилированием отрывков из Ездры, Второй Книги Паралипоменон и Неемии с добавлением легенд о Зоровавеле. Ее основная цель - нарисовать картину либерализма Кира и Дария по отношению к иудеям, как образец для Птоломея.

    2 Книга Ездры - иногда ее называют 2 Ездры. Содержит видения Ездры относительно Божьего правления миром, приход нового века, и восстановление определенных, утерянных Писаний.

    То вит. Роман, совершенно лишенный исторической ценности. повествует о богатом молодом израильтянине, захваченном в Ниневии, которого вел ангел для женитьбы на "вдове - девственнице". потерявшей семь мужей.

    Юдифь. Исторический роман о богатой, прекрасной, искренней еврейке - вдове, которая во дни Вавилонского вторжения в Иудею, проворно подкралась к палатке вавилонского генерала, и, делая вид, что предлагает себя ему, отрезала ему голову, и таким образом спасла весь город.

    Заключительная часть Кефиры. Вставки, с Септуагинского варианта Ветхого Завета книги Кефир ь, главным образом, показывают руку Бога в истории. Эти фрагменты были собраны и сгруппированы отцом церкви Иеронимом.

    Мудрость Соломона. Очень схожа с частями Иова, Притчей и Екклесиаста. Представляет собой слияние еврейской мысли и греческой философии. Написана александрийским евреем, который выдает себя за Соломона.

    Екклесиаст. Также называется "Мудрость Иисуса, сына Сирахова". Напоминает книгу Притчей. Написана много путешествовавшим еврейским философом. Дает указания, как себя вести в гражданской, религиозной и повседневной жизни. Превозносит длинный список героев Ветхого Завета.

    Варух. Книга эта идет от Варуха, писаря Иеремии, который описывает последние дни Перемни в Вавилоне. Адресована к изгнанникам и состоит, в основном, из перифраз Иеремии, Даниила и других пророков.

    Песнь трех святых детей. Недостоверное дополнение к книге Даниила. после .1:23. преследующее цель рассказать о молитве их во время, когда они были в огненной печи, и их победоносная песнь хвалы за освобождение.

    История Сусанны. Другое, недостоверное дополнение к книге Даниила, повествующее, как благочестивая жена богатого еврея в Вавилоне была ошибочно обвинена в прелюбодеянии, но мудрость Даниила доказала правду.

    Вил и Дракон. Другое, неподлинное дополнение к книге Даниила. Два рассказа, в каждом из которых Даниил доказывает, что идолы Вил и Дракон - не являются богами. Один из этих рассказов основан на эпизоде в львиной берлоге.

    Молитва Манассии, паря Иудейского, когда он находился в Вавилонском плену. Об этом говорится в 4 Царств 33:12-13. Автор неизвестен. Приблизительная дата-1 век до Р.Х.

    1 Макковеев. Исторически важная работа о Макковейском периоде, повествующая о героической борьбе Иудеев за свободу (175-135 гг. до Р.Х.). Написана в 100 году до Р.Х. евреем из Палестины.

    2 Макковеев. Повествует также о борьбе Макковеев в период с 175-161 гг. до Р.Х. Автор заявляет, что это сокращенное изложение сочинения написанное Пасено м Киринейским, о котором ничего не известно. Оно дополняет 1 Макковеев, но слабее ее.

    Другие писания

    Кроме апокрифических писаний, о которых уже упоминалось раньше, существовали и другие еврейские писания, появившиеся в период со 2 века до Р.Х. по 1 век после Р.Х., многие из которых были апокалиптическими по содержанию. Автор брал имя давно погибшего героя и переписывал историк) в духе пророчества. В основном, они состоят как будто бы из откровений древних персонажей Писаний. Некоторые из этих писаний содержат в себе самые необычные фантазии. В некоторой степени, все они говорят о пришествии Мессии. Страдания Маккавейского периода усилили ожидания иудеев, что лучшее время приблизилось. Многие из этих писаний частично базируются на неопределенных традициях и частично на воображении. Вот некоторые из них:

    Книга Еноха. Группа фрагментов неизвестных авторов, написанных в 1-2 веке до Р.Х. и содержащих откровения, как будто бы данные Еноху и Наго. Они повествуют о грядущем Мессии и о Дне Суда. (см. Иуда 14).

    Воплощение Моисея. Написана фарисеем, во время рождения Христа. Содержит пророчества, приписанные Моисею перед смертью, которые он доверил Иисусу Навину.

    Вознесение Исаии. Повествует о легендарных мучениях Исаии, и о его некоторых видениях. Предполагается, что книга была написана в Риме, евреем - христианином, во время Иерейских преследований евреев.

    Книга Юбилеев. Комментарии к книге Бытие. Возможно, написана в Макковейский период или чуть позже. Основывается на 50 летнем юбилейном периоде. Поэтому носит такое название.

    Псалтырь Соломона. Ряд песен неизвестного фарисея о грядущем Мессии. Возможно, написана вскоре после Макковейского периода.

    Завет двенадцати патриархов. Написана во 2 столетии до Р.Х., где, якобы, говорится о предсмертных инструкциях 12 сынов Иакова их детям. Каждый повествует историю своей жизни и ее моральные уроки.

    Сибиллинские предсказания. Написана в Маккавейский период с последующими дополнениями. Иммитация греческих и римских предсказаний имеет дело с упадком угнетающих империй и приходом Мессианского века.

    Септуагинта

    Является переводом еврейского Ветхого Завета на греческий язык. Перевод сделан был в Александрии. где находилось много евреев, говорящих на греческом языке. История повествует, что по просьбе Птоломея Филадельфийского (285-247 гг. до Р.Х. 70 опытных лингвистов - иудеев были посланы из Иерусалима в Египет. Вначале было переведено Пятикнижье. а затем и все другие книги Ветхого Завета. Он получил название "Септуагинта" от 70 переводчиков. которые начали этот перевод. В это время греческий язык являлся языком мира. Этот перевод был очень распространен во времена Христа. Новый Завет написан на греческом языке. Многие цитаты Ветхого Завета в Новом Завете взяты из Септуагинты.

    Текст Ветхого Завета

    Предполагают, что книги Ветхого Завета первоначально были написаны на коже и переписывались они от руки. Еврейские буквы. похожие на квадраты, писались справа налево с маленькими точками или значками, обозначающими гласные буквы. Система гласных звуков не была введена до 6 столетия после Р.Х. Хотя переписывался Ветхий Завет очень аккуратно, но все равно появлялись различные чтения. До плена официальные копии хранились в храме. В последствии, много копий было сделано для синагог. Многие заметки на полях позднее были внесены позднейшими копировщиками. Изобретение печатания устранило опасность ошибок в тексте, и в результате трудов ученых, занимающихся сравнением различных рукописей, был признан еврейский текст, под названием Мазоретский.

    Арамейский язык

    Был общепринятым языком Палестины во времена Иисуса. После возвращения из Вавилонского плена, полностью вытеснил еврейский разговорный язык. Это древний язык Сирии, очень схож с еврейским.

    Таргумы

    Это переводы книг еврейского Ветхого Завета на арамейский язык. Устные переводы, перефразы и интерпретации в письменном виде. Они стали необходимы, так как арамейский язык стал главенствующим в Палестине.

    Талмуд

    Собрание различных еврейских традиций и устных объяснений Ветхого Завета, которые потом были записаны во 2 веке после Р.Х. с соотвествующими комментариями.

    Великая Синагога

    Название совета, состоящего из 120 членов. Предполагают, что организовал его Яосмия в 410 году до Р.Х., под председательством Ездры, с Целью переделать религиозную жизнь возвращенных из плена. Полагают, что он руководил иудеями до 275 года до Р.Х. Этот совет сыграл важную роль в собрании, группировке и восстановлении канонических книг Ветхого Завета.

    Синедрион

    Признанная верховная власть еврейского народа во времена Иисуса. Его происхождение относится к 3 столетию до Р.Х. Состоял Синедрион из 70 членов, главным образом, священников и саддукейской знати, нескольких фарисеев, книжников и старейшин (глав племен или семейств), возглавляемых первосвященником.

    Синагоги

    Синагоги возникли во время пленения. Храм был разрушен, нация разбросана. Возникла необходимость среди еврейских общин по местам, где бы можно было получить моральные наставления и собраться для богослужения. После возвращения из плена, синагоги продолжали существовать как на родине, так и в еврейских центрах других стран. Во всех больших городах были одна или две синагоги. В Иерусалиме тоже было много синагог, хотя храм находился тут же. В них председательствовали старейшины иди правители. Первые христианские собрания частично были похожи на собрания в синагогах.

    Рассеяние

    Так называли евреев живших вне Палестины. Очень многие из них избрали оставаться вне родины. В период между Заветами евреев вне Палестины было гораздо больше, чем в самой Палестине. Колонии евреев росли и становились все сильнее в каждой стране и во всех крупных городах цивилизованного мира: Вавилона, Ассирии, Сирии, Греции, Финикии, Малой Азии, Северной Африке, Азии и Риме. Основные три подразделения рассеяния были: Вавилонское, Сирийское и Египетское. Во времена Христа в Египте находилось около миллиона евреев. Особенно многочисленным было население Дамаска и Антиохии. Таким образом, пленение евреев сыграло положительную роль для других наций, в глазах Божьих, среди которых они были разбросаны. Они оказывали влияние на мысль наций, а также другие народы, во многих отношениях, влияли на них.

    Фарисеи

    Предполагают, что секта фарисеев образовалась в 3 веке до Р.Х., во дни, предшествующие Маккавейским войнам. Когда Греция пыталась эллинизировать евреев, среди евреев появилась тенденция - принимать греческую культуру с ее языческими религиозными обычаями. Появление фарисеев было реакцией и протестом против этой тенденции среди их соотечественников. Основной целью фарисеев было сохранить национальную целостность и строгое соблюдение закона Моисеева. Позднее, они превратились в самоправедных, лицемерных формалистов. (см. Евангелие от Матфея 23).

    Саддукеи

    Предполагают, что эта секта появилась одновременно с фарисеями. Сторонники ее были за принятие греческих законов и традиций. Они не принимали участия в борьбе Макковеев за национальную независимость. Это была священная клика, хотя и называлась религиозной, но, фактически, отошла от религии. Это была немногочисленная группа, но очень богатая и влиятельная. В большой степени контролировала Синедрион, несмотря на свои рационалистические взгляды.

    Книжники

    Книжники являлись переписчиками Священного Писания. Это была очень древняя профессия. В их обязанности входило: изучение, интерпретация и перепись Писания. В свяэи с их хорошим знанием Закона, их также называли адвокатами. Они пользовались большим авторитетом в народе. Решения фарисеев - лидеров становилось устным законом или же "традицией". Во время Макковейского периода, эта группа была довольно-таки многочисленной и приобрела огромное влияние среди людей. Это была профессия великой важности до изобретения печатания.

    Приготовления к приходу Христа

    Ветхий Завет - это история еврейского народа, с которым Бог имел дело, чтобы чрез него дать миру Мессию для всех народов. Ветхий Завет является как бы отправным пунктом для грядущего Мессии. Начиная издалека, довольно-таки пространно, с незначительных моментов, он все больше и больше. яснее и яснее начинает возвещать о пришествии Царя. Тем временем Бог в Своем предвидении подготовлял народы к принятию Христа. (Тления объединила цивилизации Азии, Европы и Африки, установив единый язык. Рим стал империей всего мира и его дороги установили связь между многими народами. Рассеяние евреев среди других народов, таким образом, проложило путь для проповедования Евангелия Христа в их синагогах и в их Писаниях.

    --------------------------------------------------------------------------------

    ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ

    Иисус Мессия

    Особенность Евангелия от Матфея состоит в том, что в нем подчеркивается тот факт, что Иисус является Мессией. предсказанным пророками Ветхого Завета. Он постоянно цитирует из Ветхого Завета. Очевидно, что Матфей писал, главным образом, для еврейских читателей.

    Из-за частого употребления термина "Царство Небесное", это Евангелие называют "Евангелием Царства".

    Хотя, в целом, Матфей следует хронологическому порядку событий, материал в его Евангелии, скорее, расположен по темам.

    В нем довольно полно даются проповеди Иисуса. особенно Нагорная проповедь и проповедь о Его Пришествии и о последних днях.

    Матфей

    Это Евангелие не называет имени своего автора. Однако со времен Отцов ранней церкви, начиная с Папия, ученика Иоанна, было признано, что автором данного Евангелия является Матфей.

    Мы почти ничего не знаем о Матфее. называемом также Левием. Его имя упоминается в четырех списках Двенадцати (Матф. 10:3: Марк. 3:19;Луки6:15;Деян. 1:13). Единственное другое упоминание о нем - это когда Иисус призывает его следовать за Ним(Матф. 9:9-13, Марк. 2:14-17, Луки 5:27-32).

    Все, что Матфей сообщает о себе, это то, что он был мытарим. Мытарю были сборщиками податей для Рима обычно это были люди презираемые в народе, вымогатели. Лука рассказывает о том. что Матфей устроил великое пиршество для Иисуса н оставил все. чтобы следовать за Ним. Но сам Матфей даже не упоминает об этом. Он совершенно перестал замечать самого себя в обожании своего Господа. Мы любим его за добровольное самоунижение и смирение.

    И мы поражаемся милости Божьей, выразившейся в избрании такого человека на роль автора первой книги Нового Завета, книги. наиболее широко читаемой в мире.

    Согласно преданию, Матфей в течении нескольких лет проповедовал в Палестине, а потом отправился в иноземные страны. Он написал свое Евангелие сначала на древнееврейском, а затем, несколько лет спустя, возможно, около 70 года после Р.Х., выпустил более полное издание на греческом яэыке. Какую службу сослужила человечеству эта Книга!

    В силу своей профессии сборщика податей, он привык вести эаписи. Он был с Иисусом почти все время Его служения. Довольно распространенные, но ничем не обоснованные гипотезы о том, что Матфей скопировал свое Евангелие у Марка, являются чистым абсурдом. Мы даже не уверены в том, что Марк лично знал Иисуса. Почему Матфей должен был копировать у того, кто не является очевидцем событий, которые он сам видел своими собственными глазами и о которых он слышал не один раз своими ушами'?

    Четыре Евангелия

    Четыре Евангелия, вне всяких сомнений, являются наиболее важной частью Библии. Они важнее, чем все остальные книги мира. вместе взятые, потому что мы можем обойтись без знания чего бы то ни было другого, но никак не можем обойтись без знания о Христе.

    Все книги Библии, которые предшествуют четырем Евангелиям, указывают на Него, все книги следующие за ними, объясняют Его, героя четырех Евангелий.

    Почему четыре?

    Начнем с того, что существовало больше, чем четыре Евангелия (Луки 1:1). Это было время великой литературной активности: век Цезаря, Цицерона, Салу-ста, Виргилия, Сенеки. Ливия, Тацита. Плутарха и Плиния. В течение одного поколения учение Иисуса распространилось по всему цивилизованному миру. Ряды последователей Иисуса насчитывали многие и многие тысячи. Естественно, это вызвало потребность в книгах, повествующих о Его жизни.

    Мы верим, что Сам Бог приложил Свою руку к приготовлению и сохранению этих четырех Евангелий, поскольку в них содержится все, что Он Сам желал сообщить людям о Христе. В Ветхом Завете есть несколько двойных повествований. Но только в этих четырех книгах Библии говорится об одном и том же лице. Это указывает на их особую важность, ни с чем несравнимую.

    Авторы

    Матфей был сборщиком податей. Лука - врач. Иоанн - рыбак. Кем был Марк - неизвестно. Матфей и Иоанн были последователями Иисуса. Марк был другом и соратником Петра. В его Евангелии содержится информация, которую он получил из неоднократных бесед с Петром. Лука был соратником Павла. В его Евангелии содержится то, о чем проповедовал Павел по всей Римской империи. Эта информация была также проверена собственными исследованиями и изысканиями Луки. Все они рассказывают об одной и той же истории. Они совершали далекие и долгие путешествия. Часто они путешествовали вместе. Иоанн и Петр были близкими друзьями. Марк сотрудничал с Петром и Павлом, Лука с Марком находились вместе в Риме между 61и 63 гг. после Р.Х. (Колос. 4:10,14).

    Возможно, они написали много копий, частями иди полностью. одних и тех же Евангелий, для различных церквей или отдельных дин. Возможно также, что каждый из апостолов и их помощников записали то, что они слышали об Иисусе. для тех церквей, которые они основали или посетили.

    Но все эти записи исчезли, в основном, во время преследований римскими властями в продолжение первых трех столетий. Исключение составляют те записи, которые содержатся сегодня в книгах Нового Завета, которые сохранились неповрежденными, благодаря Божьему провидению. поскольку Он счел их удовлетворительными для передачи Его слов всем последующим поколениям. (См. в главах Марка 1, Луки 1, Иоанна 1).

    Глава 1:1-17. Родословие Иисуса

    Дается также у Луки в 3 главе, стихи 23 -38. Приход Христа на землю в Израиле ожидался с самого начала. В ранние годы человеческой истории Бог избрал одну родословную линию, линию Авраама, а именно: род Давида. чтобы он стал тем родом, через который войдет в мир Ею Сын.

    Еврейский народ был выбран Богом и многие столетия воспитывался Им, чтобы создать эту родословную линию потомков.

    В Евангелии от Матфея приводится родословная в сокращенном виде. Некоторые имена опушены. Но это не нарушает генеалогическую линию потомков.

    Сорок два поколения, разделенные на три группы но четырнадцати в каждой, покрывают 2000-летний период, первая группа- 1000 лет. вторая группа -400 лет и третья-600 лет.

    В третьей группе, однако, названы только 13 поколений, под 14-им, вероятно, имелась в виду Мария.

    Родословная, данная в Евангелии от Луки, выглядит иначе. Матфей уходит в прошлое до Авраама: Лука до Адама. Один спускается вниз "родил", другой поднимается вверх, к истоку "сын такого-то". Начиная от Давида, эти две родословные разделяются. касаясь друг друга в Салафниле и Зоровавеле.

    Предполагают, что Матфей дает родословную линию Иосифа. показывая, таким образом, Иисуса Христа, как законного наследника обетований, данных Аврааму и Давиду: Лука же дает родословную линию Марии. показывая Иисуса. как "семя Давида, по плоти'' (Рим. 1:3).

    Родословие Марии. согласно еврейскому обычаю, дается под именем ее мужа. Иосиф был "сыном Или и" (Луки 3:23). что значит "зятем" Илии. Отцом Иосифа был Иаков (Матф. 1:16).

    Эти родословные более полно представлены во 2 книге Паралипоменон 1-9. образуя основной костяк Ветхозаветных хроник. Тщательно прослеженные через долгие столетия эпохальных злоключений, они содержат в себе "родословную" семьи, через которую Обетование передавалось из поколения в поколение на протяжении 4000 лет, факт, не имеющий себе равных в истории.

    Сравнение четырех Евангелий

    Четыре Евангелия передают, в основном, одни и те же события с некоторыми различиями. Только Матфей и Лука говорят о рождении и детстве Иисуса. Матфей и Марк подробно останавливаются на Галилейском служении: Лука на греческом; Иоанн - на Иудейском. Иоанн опускает большую часть Галилейского служения и описывает посещение Иерусалима. опущенное у других. Другие авторы опускают Иудейское служение, за исключением последней недели, которую все четверо описывают довольно подробно.

    Последней неделе посвящена третья часть евангелия от Матфея, примерно третья часть Евангелия от Луки и половина Евангелия от Иоанна. Иоанн посвящает семь глав, примерно одну треть своей книги, дню распятия, от заката до заката.

    Евангелие от Матфея состоит из 28 глав. Марка из 16. Луки-24 и Иоанна из 21 главы. Самым длинным по количеству страниц является Евангелие от Луки, самым коротким - Евангелие от Марка.

    Глава 1:18-25. Рождение Иисуса

    Только Матфей и Лука рассказывают о рождении и детстве Иисуса, каждый из них описывает различные эпизоды (см. в Луки 1 :5-3О).

    Первые три месяца после посещения небесного посланника, Мария провела в гостях у Елисаветы (Луки 1:36). Когда она вернулась в Назарет, Иосиф узнал о ее положении это наполнило его "непонятными и мучительными колебаниями". Будучи добрым и хорошим человеком, он, однако, был готов защитить имя Марии от публичного позора или чего-то худшего. Затем ему явился ангел, который все объяснил. Иосиф должен был хранить это сообщение, как семейную тайну, чтобы избежать скандала, потому что никто не поверил бы этой истории с Марией. Позднее, когда божественная природа Иисуса была засвидетельствована чудесами и Его воскресением из мертвых, Мария обрела возможность открыто говорить о своей небесной тайне и о сверхъестественном зачатии ее ребенка (см. примечание, касающееся непорочного зачатия, в Евангелии от Луки 1:26-38).

    ИОСИФ

    Об Иосифе сказано очень мало. Он отправился с Марией в Вифлеем и был с ней во время рождения Иисуса (Луки 2:4,16). Он был с Марией, когда Иисус был представлен в Храме (Луки 2:33). Он руководил их бегством в Египет и возвращением в Назарет (Матф. 2:13. 19-23). Он же взял Иисуса в Иерусалим, когда Ему исполнилось 12 лет (Луки 2:43,51). Единственное, что о Нем еще сообщается, это то, что он был плотником и отцом семейства, состоявшего примерно из семи детей (Матф. 13:55,56). Безусловно ,он .должен был быть хорошим, порядочным человеком, если Бог избрал его на роль приемного отца для Своего Собственного Сына. Возможно, что он умер прежде, чем Иисус начал Свое служение в народе, однако. написанное в Евангелии от Иоанна 6:42. можно понять, что он еще оставался в живых. В любом случае, вне всякого сомнения, он умер до распятия Иисуса, иначе, Иисус не стал бы поручать Свою мать заботам Иоанна (Иоан. 19:26-27)''

    Мария

    После рождения Иисуса и Его посещения Иерусалима в возрасте 12 лет, о Марии говорится очень мало. Согласно Евангелию от Матфея 13:55.56, _на была матерью. по крайней мере, шести детей, не считая Иисуса. По ее просьбе Иисус обратил воду в вино на свадьбе в Кане это было Его первым чудом (Иоан. 2:1-11). Позднее упоминается о том, что она пыталась пройти к Нему через толпу (Матф. 12:46* Марка 3:31, Луки 8:19), когда Иисус дал ясно понять, что ее родственные отношения с Ним не дают никаких особых духовных преимуществ. Она присутствовала при Его распятии, и там, с креста. Иисус поручил ее заботам Иоанна (Иоан. 19:25-27). Ничего не сказано о Ею явлении ей после воскресения, хотя говорится, что Он явился Марии Магдалине. Последнее упоминание о Марии мы находим в Деяниях Апостолов 1:14, где говорится, что она пребывала в молитве с учениками. Это все, что говорит Писание о Марии. Среди женщин, принимавших участие в общественной жизни Иисуса. Марии Магдалине отводится гораздо большая роль, чем Марии. матери Иисуса (Матф. 27:56.61, Марка 15:40,47, 16:9: Луки Я:2* 24:10* Иоан. 19:25. 20:1-18. см. Луки 8:1-3).

    Мария была тихой, задумчивой, преданной и мудрой женщиной. самой благородной из всех женщин, царицей матерей, разделившей общие заботы материнства. Мы любим ее, глубоко уважаем и восхищаемся ею, потому что она была матерью нашего Спасителя.

    Кто были "братья" и "сестры" Иисуса. о которых упоминается у Матфея 13:55-56 и у Марка 6:3'? Были ли они родные дети Марии? Или детьми Иосифа от первого брака? Простой, ясный, естественный смысл слов в этих отрывках указывает на то, что это были дети Марии. Такого мнения придерживается большинство комментаторов Библии. И это мнение поддерживается заявлением у Луки 2:7 о том, что Мария "родила своего первенца Сына". Почему "первенец", если за Ним не последовали другие дети?

    Глава 2:1-12. Посещение Иисуса Мудрецами

    Вероятно, что это произошло в то время, когда Иисусу было от40 дней до 2 лет (Матф. 2:16: Луки 2:22.39). Похоже на то, что 2 года указывают на время появления звезды (7). то-есть на время начала их путешествия, которое продолжалось несколько месяцев, совсем не обязательно, что звезда появилась в